Robert Havighurst: Opi hänen evoluutiotehtävien teoriansa ja kritiikkinsä transpersonaalisesta kehityksestä

Ihmisen ja transpersoonallisen kehityksen teorioiden puitteissa on kätevää esitellä yksi aikuisen kehityksen postulaateista tai orgaanisista malleista. Tällainen lähestymistapa on fyysikon ja kouluttajan Robert Havighurstin ehdottamissa evoluutiotehtävissä, jotka vaikuttivat psykologiaan toteuttamalla teorian olemassaolon elinkaaresta, johon vaikutti Freudin psykoanalyysi, ja itsensä käyttöönoton evoluutiovaiheisiin, perusti Erikson .

Samoin kuin jälkimmäinen; Havighurst kehitti teoriaansa jakamalla ihmisen olemassaolon vaiheittain, jotka vaihtelevat syntymästä vanhuuteen . Näitä ovat: lapsuus ja varhaislapsuus (0–6-vuotiaat), lapsuuden murrosikä (6–12-vuotiaat). ), murrosikä (12–18 vuotta), aikuisuus (19–30 vuotta), keski-ikä (30–60 vuotta) ja vanhuus (60 vuotta ja vanhemmat).

Mikä on Robert Havighurstin teoria?

Robert Havighurst antoi kullekin ajanjaksolle sarjan "evoluutio tehtäviä". Evoluutio tehtävillä tarkoitetaan kaikkia niitä yksilön suorittamia toimia, jotka kohdistuvat päämääriin, päämääriin ja haasteisiin luonteesta, fyysisestä moottorikypsyydestä ja biologisista, psykologisista ja sosiaalisista tarpeista riippuen ja jotka muodostuvat suhteesta toiseen, yhteiskuntaan ja kulttuuri Evoluutiotehtävien periaatteiden osalta Salgado (2016) toteaa, että nämä koostuvat:

• Yksilöt suorittavat elämänsä aikana kulttuurin määräämiä tehtäviä.
• Jokaiselle kehitysvaiheelle on ominaista yhteisen yksilön suorittamat tehtävät.
• Kehitystehtävät määrittelee yhteiskunta.
• Kunkin vaiheen vaatimukset monimutkaistuvat, kun se kypsyy.
• Menestyäksesi ja saavuttaaksesi onnellisuuden sinun on ylitettävä jokainen vaihe suorittamalla sille ominaiset tehtävät. (s. 8)

Tässä mielessä Robert Havighurstin ehdottamat evoluutiotehtävät suoritetaan dialektisessa kehyksessä itsensä tyydyttämiseksi yhteiskunnan normeissa, toisin sanoen: aikuisaiheesta tulee erityinen kielto, jonka rajat se osoittaa mikä ei ole, mutta se on kulttuurissa objektiivisoitu (toisena tai eettisen, lain, taiteen ja uskonnon osoittamana "ei minua") palatakseen itsensä ja sopeutuakseen (ja joissain tapaukset voitettu) näiden symbolien alla.

Kuitenkin tällä tavalla subjektista tulee sosiaalisen mallin orja tai palvelija, ja joka käyttää valtaa [1] rakentaakseen saman kulttuurin, tai "volkgeistin " [2]. On kuitenkin elintärkeää kysyä , missä määrin nuoren aikuisen, kypsän ja vanhemman sielu on tehnyt itsestään, mitä muut ovat tehneet hänestä, menettäen yksilöllisyytensä kollektiivissa?

Meidän on muistettava, mitä suuri CG Jung sanoo "ihmisen" arkkityypistä; itsessään henkilöä ei ole, vaan se on kokoelma yhteiskunnan antamia arvokkaita ominaisuuksia . Jungin mukaan (Capriles, 2008): "Se on kompromissi yksilön ja yhteiskunnan välillä siitä, millaisen ihmisen pitäisi näyttää olevan" (s. 87). Toisin sanoen, henkilö on sosiaalisen hengen arkkityyppinen komponentti, jos itse tunnistaa sen, se menettää ja tuottaa erittelyn yksilöinnissä .

Mitkä ovat nuorten, kypsien ja vanhempien aikuisten evoluutiotehtävät?

Seuraavassa selitetään Robert Havighurstin henkilöstölle aikuisuuden kehittymisen myöntämät evoluutiotehtävät:

Ikääntymisen rooli aikuiselämässä

Toisaalta keski-aikuisuudesta alkaen menestyvä ikääntyminen alkaa, Robert Havighurst yrittää kuvata polkuja, joita vanhempien on noudatettava täyttääkseen ikänsä vaatimukset ja saavuttaakseen suuren tyytyväisyyden ikään elämään. Elämällisestä tyytyväisyydestä tulee siten keskeinen psykologinen rakenne mukauttamalla ja hyväksymällä elämän muutosten pyörteitä.

Siksi optimaalinen tai onnistunut ikääntyminen liittyy jatkuvaan aktiiviseen elämäntapaan . Vanhempien tulisi laajentaa tavanomaista toimintaansa niin paljon kuin mahdollista ja etsiä uusia vaihtoehtoja muille, jotka on keskeytettävä ikävaltuutuksen nojalla. Izquierdolle (2005) viitaten Havighurstin teoriaan; Kypsän aikuisen peruspostimulaatti olisi seuraava:

Kypsyys ja vanhuus johtavat psykososiaalisesti vanhusten hitaaseen vetäytymiseen. Tämän vetäytymisen moottori voi olla henkilö itse, mutta myös hänen ympäristönsä. Poistumisen ei tarvitse olla yhdenmukaista ja yhdensuuntaista kaikissa ympäristöissä. Mahdollinen epätasapaino voidaan pelastaa uudella suhteiden ja ympäristön muutoksella. Usein yhteiskunta arvostaa tätä prosessia positiivisesti pitäen sitä luonnollisena biologisena tapahtumana, esimerkiksi kun vanhusten on luovuttava työstään nuorille. (s. 609).

Kuten todettiin, Havighurstin teoriassa tarkastellaan evoluutiotehtäviä staattisena toimintojen ja roolien verkkona, jotka subjektin on täytettävä ennen yhteiskuntaa ja sen sisällä, mutta ei kysytä mainittujen yksilöintiprosessiin liittyvien tehtävien mahdollisista ehdoista (tai mitä muinaiset kutsuivat psyyken "aloitukseksi " ) tai tunne-subjektiivisuutta.

Tässä mielessä Robert Havighurst käsittää aikuisen olennaisena, jolla ei ole niin aktiivista, vaan pikemminkin passiivista roolia yhteiskunnassa, unohtaen hiukan sielun ylittämisen ja muuntamisen roolin sekä ihmisen halun ulottuvuuden, joka hegelialaisen ja psykoanalyyttisen fenomenologisen näkökulman mukaan se luo luokkataisteluita, sotamaisia ​​ja libidinaalisia luonteita; elivät silti aikuisten tänään. Tämä teoria, joka jättää huomiotta edellä mainitun, heijastaa kuitenkin osittain yhteiskunnan pinnallisuutta. Siksi voi olla kevyt tapa tarkastella taidetta, tiedettä, filosofiaa ja uskontoa, jotka ovat neljä polkua aikuisen hengen kehitykseen ja jokaisen tulevan yhteiskunnan muutokseen.

Kirjoittaja: Kevin Samir Parra Rueda, toimittaja hermandadblanca.org-isossa perheessä

Viitteet:

• Capriles, A. (2008 ). Venezuelalaisen ilkikurous tai Rabbit-setän voitto . (5. uusintapainos). Caracas, Venezuela: Härkä.
• Izquierdo, A. (2005). Aikuisuuden ikäteorian kehityspsykologia . Complutense-yliopisto: Madrid. Complutense-koulutuslehti, osa 2.
• Salgado, H. (2016). Robertin kehitysteoria. J, Havighurst . [Online-dokumentti] Saatavilla: https://prezi.com/m6xy1vpedfjy/teoria-del-desarrollo-robert-j-havighurst/ [Katsottu: 18. helmikuuta 2018].

[1] Yleensä poliittinen rakenne, joka heijastaa sosiaalista rakennetta.

[2] Tr. Kansan henki.