Yhteiskunta: muoto, muutos ja olemus. Geeneistä ja meemeistä. (Komplementin).

Meemit, johdanto

Meemit, memetikot, ovat toistuvia termejä jo jonkin aikaa. Vähitellen, arka, hyvin suljetuissa piireissä meemien käsite alkaa ilmestyä ja lopulta saavuttaa massiivisen maailman. Niin paljon, että viime vuosina ihmiset ovat ottaneet sanan meme viitaamaan nopeaan vitsiin ikonisten ja arkkityyppisten kuvien avulla tietystä tilanteesta. Mikä todella on melko lähellä sitä, mitä lopulta yritämme, paitsi leikkisä osa.

Ja kykenevä siihen, että jopa pelissä, kuten kaikessa oppimisessa, kin tunne- ja ajattelutaide.

HUOMAUTUS: Homo Sapiensia, ensimmäistä modernia selfiamme, edelsi Aristoteleen lähes nykyaikainen Homo Politicus ja latinalaisen kirjailijan Appius Claudius Caecusin vähemmän kuuluisa Homo Faber (jopa kun Marx pelasti Faberin pääkaupungissa ja lainaa paradoksaalisesti Benjamin Frankliniä).

Viime aikoina yhdeksästoista ja uusklassinen Homo Economicus paalottaa hollantilaisen Johan Huizingan nykyistä Homo Ludensia (1954) vastaan. Tässä sen tuhoisa alku: “Peli on kulttuuria vanhempi; koska vaikka kavennamme sen käsitettä, se edellyttää aina ihmisyhteiskuntaa, eikä eläimet ole odottaneet ihmistä opettamaan heitä pelaamaan. "

Joka tapauksessa, luulen, että he ovat kuulleet minut, lukeneet ja ravittu meemien parista useammassa kuin yhdessä otteessa.

Termi syntyi vuonna 1976. Richard Dawkins teoksessaan "Itsekäs geeni" ehdottaa ajatusta viittaamaan mekaniikkaan, jossa kulttuuriset ideat ja rakenteet sijaitsevat ihmisten mielissä. jotka vuorovaikutuksessa leviävät tai sisältävät ne, saaden ne viihtymään, replikoitumaan ja massaamaan tai eristymään, vetäytymään ja katoamaan. Dawkins tekee pistoksen muistin ja genetiikan käsitteille pyrkien rinnastamaan geneettiset mekanismit ideoiden leviämiseen.

Meidän on siis ymmärrettävä meemit kulttuuritiedon yksiköinä, jotka järjestäytyvät monimutkaisissa ketjuissa ja muokkaavat ideoita ja rakentavat kulttuurityökaluja, kuten kieliä, arkkitehtuuria ja moraalia, joiden avulla ihmiset ja kansakunnat ilmaisevat itseään (vastaavasti fenotyypin organismiin). "femotyyppien" esiintyminen kulttuurinvälisillä markkinarakoilla, joissa jotkut näistä ideoista symboloidaan tai poistetaan käytöstä troofisissa ketjuissa, saaden ne ilmaisemaan itseään hallitsevalla tai recessiivisella tavalla ja siten muokkaamaan ihmisen rajattoman kulttuurisen monimuotoisuuden.

Mimit kuten Paradigmit

Nämä meemit ovat yksinkertaisesti ja tyylikkäästi perusrakenteita, joiden avulla mieli järjestää ja selittää todellisuuttaan. Ne ovat jokaisen ajan paradigmat.

Ideat, kuten geenit, reagoivat ympäristön paineisiin, mutta tällä kertaa kaksinkertaisesti. Toisaalta he reagoivat ympäristön fyysisiin paineisiin (ilmasto, geologia, biologinen monimuotoisuus) ja toisaalta vastaavat samaan aikaan omiin kulttuuripaineisiinsa (politiikka, sosiaaliset kerrokset ja kulttuurinen monimuotoisuus).

Täällä voimme intuitioida kuinka ilmastokerros voidaan yhdistää poliittiseen kerrokseen, geologia hierarkkis-sosiaalisiin rakenteisiin ja biologinen monimuotoisuus omalla monimuotoisuudellaan. Kaikki nämä tekijät yhdistyvät ja vaikuttavat itse tai muihin. Ilmasto voi muokata laaksoja ja kiviä, jolloin kasvisto- ja eläinpopulaatiot kukoistavat tai vetäytyvät ja määrittävät siksi biologisen monimuotoisuuden tasot ekologisissa markkinarakoissa.

Samoin homo politicus -politiikka käynnistää tai ei aloita uusien maaperän tukevien peruskerrosten kukintaa, joka ilmaistaan ​​hierarkioina ja sosiaalisissa muodoissa, kuten homo faber- tai homo economicus -malleissa, jotka ajan kuluessa ne sallivat tai eivät salli meemien monimuotoisuuden esiintymistä ekologis-kulttuurisissa markkinarakoissa, kuten homo ludens.

Tällä tavoin geenimme ovat muovanneet meemimme ja ne puolestaan ​​ovat muokanneet kulttuuriamme. Kulttuurimme, joka on osa monimutkaisten adaptiivisten järjestelmien hienostuneisuutta, johtaa uusien, koneellisten ja biologisten omatuntojen syntymiseen. Katso, syntyy uudesta tietoisuudesta Gaia

Ideoita, meimejä, kuten rahaa ja yksityistä omaisuutta, julkisia hyödykkeitä ja muita, kyseenalaistetaan voimakkaasti lähipäivinä, samoin kuin sellaisten käsitteiden tulkintaa kuin romahtaminen, lasku, regressiivinen tai eristetty paikkakunta ja sen kielteinen merkitys, koska tiedämme jo, että meidän on kiireellisesti mukautettava olemassaolomme Gaian kanssa harmonisen ekologisen jalanjäljen tasolle.

Jos haluat tietää vähän enemmän ekologisen jalanjäljen käsitteestä, tässä on lähtökohta: https://hermandadblanca.org/presente-desarrollo-canon-vigente/

Valitettavasti meemimme eivät vielä ymmärrä entropiaa niiden muunnelmissa ja mutaatioissa tulevaisuuteen, ja näemme niiden nopean vuorovaikutuksen vain väliaineessa, joka ei edelleenkään suostu energian toimittamiseen asukkailleen epätasaisessa jakaumassa ja siten jatkaen pienen ja tukensa puutteen kulttuuria ( yleisön tragedia).

Hominisaatio ja meemit

Ennen jatkamista on syytä muistaa Edgar Morin ja hänen katsaus Hominisaatioprosessiin.

Morin muistuttaa meitä ensin siitä, että koska ekologia, joka tutkii elävien organismien leviämistä ja runsautta sekä näiden organismien vuorovaikutusta ympäristöönsä, saapuu yhteiskunnan käsitteeseen, joka määritellään ”monimuotoisen monimuotoisen organisaation monimuotoiseksi yksilöksi, jolla on alueellinen perusta, hierarkia ja yhteistyö ryhmäsolidaarisuus ”.

Mutta hänen tuhoisa muistutus pakottaa meidät jatkamaan etsimistä, miten päästä pois tästä oletetusta deterministisestä esteestä. Itse asiassa Morin muistuttaa meitä siitä, että jokainen yhteiskunta, vaikka se onkin yksi laajimmin levinneistä perusorganisointimuodoista elävien olentojen keskuudessa, on myös "epätasaisesti ja monipuolisesti kehittynyt", mikä johtaa viime kädessä epätyydyttävyyteen ja onnellisuuteen (inhimillisissä ympäristöissä) vaikka sitä on tutkittu vakavasti myös pääasiassa eläin-, primaali- ja ketaattisissa ympäristöissä).

Yllä oleva taulukko näyttää kaavamaisesti Hominisaatioprosessin kasvavan monimutkaisuuden ja hienostuneisuuden kerrokset, kuten Morin ymmärtää.

Edistyneessä antropoidisessa yhteiskunnassa, hierarkkisesti kontrolloidussa ja demografisesti itsesäädetyssä melkein identtisessä muodossa perusyhteiskunnan kanssa (ts. Uusien siirtokuntien syrjäytymisen tai leviämisen perusteella), perhe on heikosti kehittynyt ja sosiaalinen kolmikkorakenne näyttää melkein selvästi, alkion bioluokana (1) aikuisilta naarailta - (2) naisilta ja nuorilta miehiltä - (3) aikuisilta uroksilta.

Kummankin sukupuolen nuoret luovat aikuiseen elämään sopeutumisen aikana luottamus- ja ystävyyssuhteita, minkä jälkeen he projektioituvat omissa kerran aikuisissa ryhmissä, naisilla naisilla ja miehillä miehillä, mutta etenkin naisten ja miesten välillä.

Vaikka ylemmissä luokissa on totta, on olemassa täydellinen liikkumisvapaus, ja sosiaalinen voima värähtelee aggressiivisuuden ja ekshibitionismin välillä, nuorten aikuisten-vanhusten sosiaalinen liikkuvuus on ainoa mekanismi, joka lieventää sosiaalista eriarvoisuutta.

Edistynyt antropoidiyhteiskunta ja itse ihmisyhteiskunta eivät eroa kovinkaan paljon primitiivisestä yhteiskunnasta, mutta perhe nähdään jo ensimmäisessä klaanien yhdistäjänä ja toisessa koko ihmiskunnan perustana. On huomattava, että edistyneiden antropoidien yhteiskunnassa sääntely on demografista ja vaikka molemmissakin valvonta on hierarkkista, ihmisen itsesääntely on poliittisessa vaiheessa (Homo politicus ja Homo Economicus).

Molemmissa tapauksissa miehet etenevät hominaatioon kehittämällä suvaitsevaisuutta miesten välillä ja hyväksymällä keskinäisen yhteistyön; naiset puolestaan ​​kehittävät kiintymystä ja ystävyyttä molempien sukupuolten vauvojen ja itse naisten välillä, ja nuoret hyötyvät siitä, edistämällä kielen, sosiaalisen käytännön, tekniikan ja työkalujen innovaatioita.

Nuorilla on keskeinen rooli sosiaalisen eriarvoisuuden lieventämisessä, koska juuri nuoruudet jakavat sekalaisella tavalla, mikä parantaa ymmärrystä jokaisesta vastaajasta, oppii sosiaalisia muotoja ja luo innovaatioita.

Edistyneiden antropoidien yhteiskunnassa yksilöllisyys ilmaistaan ​​vain eliiteissä, joilla on jonkin verran maltillisuutta yleisössä. Ihmisyhteiskunnassamme, vaikka ylemmässä luokassa sinulla on kaikki edut, kaikki vapaudet ja erityisesti henkilökohtainen täyteydeys, koko ihmiskunta alkaa yksilöllisyyden tutkia arka.

Suljeen edellisen pöydän kerroksella, joka on tarkoitettu ihmisen jälkeiseen yhteiskuntaan, seuraten Morinia, rohkenen sanoa, että hänen itsesääntelynsä on ekologista ja hajautetussa hallinnassa, jolloin lopulta koko ihmiskunta voi ilmaista yksilöllisyytensä avoimesti.

Tapaustutkimus, spiraalidynamiikka

Kaikki eteneminen primitiivisestä, antropoidisesta, ihmisen ja ihmisen jälkeisestä yhteiskunnasta tapahtuu paitsi geeneissä, myös erityisesti meemeissä.

Ihmiset elävät loputtoman etsinnän evoluutiodynamiikkaa. 5000 vuotta sitten Hermes kirjoitti sen kiviin kuuluisalla "kaikki värisee". Siitä lähtien kulttuuri ja subkulttuurit ovat psykososiaalisen kehityksen eri vaiheissa, ja ne ilmaisevat erilaisia ​​ja ainutlaatuisia arvoja.

Tänään olemme paitsi 4. teollisen vallankumouksen lisäksi myös hän puolestaan ​​palauttamassa yhteiskuntatieteiden alaa ja heidän vastauksiaan ja yhteiskunnan ehdotuksia.

Richard Dawkins sanoi jo jo sanoessaan "Itsekäs geeni", 1976, ensimmäistä kertaa termiä, muistin ja geenin sekoitusta. Dawkinsista nykypäivään paljon vettä on juonut sillan alle.

Tohtori Clare W. Graves on yksi ensimmäisistä kehityspsykologista, joka on tieteellisesti muotoillut ihmisen kulttuurisen evoluution tasot ja konkreettiset toimenpiteet positiivisten ja evoluutiomuutosten edistämiseksi. Hänen työnsä avulla voimme ymmärtää kuinka monimutkaisista järjestelmistä tulee mukautuvia.

Toisaalta tohtori Don E. Beck, Dr. Gravesin seuraaja ja ystävä, Spirodynamiikan metodologian luoja, on viettänyt elämänsä kehittäessään Gravesin työtä yrityksille ja Hallitukset selviävät monimutkaisuusongelmista.

Tässä on syytä lopettaa ja tunnustaa, että vanha institutionaalisuus ei enää vastaa kulttuuristen ja sosiaalisten rakenteiden ongelmiin. Graves-Beck-malli (katso yllä oleva taulukko) yksilöi kahdeksan tasoa ja väittää, että yli puolet planeetasta elää kolmannen ja neljännen tason välillä. Tämä osa johtaa yhteenvetoa Grave-Beck-tasoista. Alla on infografia, vaikka se ei olekaan tyhjentävä tai lopullinen ja varmasti hieman leikkisä. Se antaa kuvan makromeemien todennäköisestä jakautumisesta maailmanlaajuisesti.

Suuri osa uuden Etelä-Afrikan yhdentymiskehityksestä työskenteli Spiral Dynamics -säätiön ja nykyään Chilessä perustamisprosessin kanssa. Uudessa eliitissä, Chilen yhteiskunnan evoluutiovaiheessa 2014, Fern ndez ja Reyes mukauttavat Beck-Gravesin haasteisiin, joita kohtaamme tänään Chilessä.

Niille, jotka haluavat tietää tämän työn käytännön sovelluksia, katso Emerge! Funktionaalisen demokratian nousu ja Lähi-idän tulevaisuus - kirjoittanut Elza S. Maalouf tai Cru he Cruci Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru Cru: Upokkaana Etelä-Afrikan tulevaisuuden etsiminen etsimään mallia maailmalle, kirjoittanut Dr.

Siten Dawkinsin, Morinin ja Beck-Gravesin seurauksena Maan kansojen meteettinen ja kulttuurinen kehitys ilmaisee erilaisia ​​muotoja, jotka kaikki heijastavat ilmeisesti niiden olemuksia ja intiimejä totuuksia, jotka läpi historian ja prosessin heijastaminen niin paljon, että nuo parhaat palat, jotka yllättävät, loistavat ja yritämme ylläpitää ja jatkaa matalia tapoja, joita tajuttomuuden siirtymävaiheissa ei voida nähdä ennen kuin niitä ei enää ylläpidetä, kun ihmiset heräävät.

bibliografia

Edgar Morin, Kadonnut paradigma: Unohdettu paratiisi (bioantropologinen essee) / Toim. Kairós 1973

Daniel Fernandez-Pablo Reyes, uusi eliitti; Chilen yhteiskunnan evoluutiovaihe / Ed. Katalonia 2014