Sisällysluettelo piilottaa 1 Mitä eroa olemisen ja entiteetin välillä on? 2 Mitkä ovat metafysiikan olosuhteet? 3 Mikä on olemus? 4 Kokonaisuuksien tyypit tai lajit metafysiikassa 5 Olemus- ja ontologiset periaatteet

Kaikessa, joka nähtiin yleisestä metafysiikasta (ontologia) ja sen menetelmistä edellisissä kirjoituksissa, on vielä selvitettävä olentoa, olemusta ja todellisuutta koskevat konstitutiiviset kysymykset. Siksi metafyysikon tehtävä on pyrkiä tuntemaan entiteetin olemus yrittääkseen ymmärtää, miksi jotain on? ja löytää heidän suhteensa järkevän maailman ilmiöihin ja jopa tyhjiin. Siksi on nyt kätevää tehdä joitain perusedellytyksiä, jotta voidaan selventää olemisongelmaa koskeva kysymys.

Mitä eroa olennon ja entiteetin välillä on?

Tämä on yksi tummimmista kohdista useimmille länsimaisille ajattelijoille ja metafyysikoille läpi historian. Koska monet ovat sekoittaneet kokonaisuuden itseensä, joten jos kysymme itseltämme mahdollisten asioiden (tai minkä tahansa muun ihmistenvälisen todellisuuden) koko maailmankaikkeutta, ainoa asia, jonka vakuuttaisimme heille yhteisesti, on, että ne vain ovat. Toisin sanoen: he osallistuvat olemiseen. Kaikkea, jolla esimerkiksi ES: llä on sama olemassaolotaso, esimerkiksi: sinä, matkapuhelimesi, pinocchio, demoni, elektroni, rakkaus tai oikeudenmukaisuus, EI ole, mutta niitä ei ole olemassa samalla tavalla ja ne eroavat toisistaan heidän olemistavoillaan .

Siksi puhumme aineellisesta objektista (Id quo) ja muodollisesta objektista (formale quod) . Ensimmäinen tutkii mistä asia on tehty ja viittaa ontologiseen kokonaisuuteen, kun taas toinen tutkii objektia ajattelun ja tajuntatavan perusteella tutkittavana olevan asian ja kuinka se ilmenee aisteille, mielelle ja tietoisuus metafysiikan menetelmien kautta.

Kerran oli selvää, että Ent (ens) on kaikki mikä on, tai se on. BE olisi se perusta tai tosiasia, joka sallii minkä tahansa tosiasiassa annettujen asioiden (ensien) olla luonteeltaan riippumatta olemassa tai olemassa . Siksi BE: tä ei voida käsittää, ja se muodostaa runollisen mysteerin samalla tavalla kuin Mitään ei ole - voima ja iankaikkinen lähde kaikesta, josta siellä on

Toisaalta olento antaa olemassaolon sille, mikä näyttää, ja niin kauan kuin ihminen sen vangitsee; Se on järkevää . Siksi oleminen ei ole entiteettien käsite tai predikaatti, vaan pikemminkin eksistentiaalinen tila, kuten Kant sanoi (tr. 2006):

Ilmeisesti ser ei ole todellinen predikaatti, toisin sanoen jotain käsitettä, joka voidaan lisätä esineen käsitteeseen. Se on yksinkertaisesti aseman tai tiettyjen määritysten asema sinänsä. Loogisessa käytössäan se ei ole muuta kuin kokeilun kupoli. (s. 503)

Itse asiassa olemisongelmaan voidaan vastata monin tavoin. Joko rationaalisesti tai jopa irrationaalisesti. Oleminen tunkeutuu kaikkeen olemassa olevaan ja luiskahtaa, katoaa tai ilmestyy fantastillisesti mielenosoituksen edelle, vangittu metaforaksi. Jokainen meistä antaa merkityksen olosuhteidensa, vapautensa ja toiveidensa perusteella.

Mitkä ovat metafysiikan olosuhteet?

Itseellä on tavat ilmaista itseään kokonaisuuksien kautta kuuden ulottuvuuden perusteella. Klassisesti metafysiikassa tunnetaan moddi essendi, esimerkiksi:

1. Res (asia, todellisuus): viittaa tietoisuuden ulkoiseen ominaisuuteen, toisin sanoen siihen, mikä näyttää ja jota muut entiteetit voivat vastustaa. Siksi kaikella, joka on (Ens), on olemassaolo ja todellisuus; mutta se ilmaisee heti olemustapansa, sen olemuksen tai kviditeetin .
2. Nestemäinen (jotain): se on myös ulkoinen ulottuvuus, joten kaikki mikä on jotain (vuoristo, unelma, astraalimatka, enkeli tai jumali Neptunus), on kokonaisuus, ja se voi pyytää sen todellisuus tai "cosidad", jos se on yksi tai useita, jos se on totta tai vääriä ja jos se on hyvä tai huono.
3. unum (yksi): Tämä olemistapa tai ominaisuus viittaa jakamattomaan, joten se on asian luontainen ja perustava ominaisuus. Se käsittelee myös kokonaisuuden kvantitatiivista puolta, jota Pythagoralaiset tutkivat. Sen perusta on identiteetin periaate.
4. Verum (totta), tämä ominaisuus on helppo ymmärtää, ja viittaa gnoseologiseen, tämä ominaisuus antaa meille mahdollisuuden erottaa entiteetin tai todellisuuden totuuden tai valheen välillä.
5. bonum (hyvä): se on tahdonmukainen ja viittaa metafysiikan, etiikan käytännöllisyyteen. Se antaa myös mahdollisuuden havaita minkä tahansa toiminnan ja / tai kokonaisuuden hyvyys tai paha.
6. Pulchrum (kaunis): se on ominaisuus, joka vastaa esineen esteettistä ulottuvuutta.

Nihili voidaan myös lisätä, kuten se mittaamaton, joka viittaa mihinkään, muodollisuuksien epäämiseen kokonaisuuksien välillä (ja vastustaa alikviidiä), toisin sanoen yhden asian eroihin toiseen nähden, p. ex: lemmikkisi aine, ei ole sama kuin naapurisi tai sama aine sinun. Mikään ei olisi myös käsitys jostakin ilman olemusta, tietoisimmalle ja määrittelemättömimmälle olemukselle.

Toisaalta, Kantin idealismin kannalta transsendentiteetit eivät enää ole entiteettien tai asioiden ominaisuuksia, vaan olosuhteet, jotka mahdollistavat tällaisten asioiden tuntemisen . Tällaiset olosuhteet ovat a priori ja aiheen edistämiä, kuten: tila, aika ja puhdas ymmärtämisen kategoriat tai käsitteet, joilla saarnataan ja ymmärretään kaikkia maailmassa havaittuja asioita.

Toisin sanoen transsendenttiset kantit ovat subjektiivisia, psykologisia ja epistemologisia olosuhteita, joissa asioita hallitaan. Tätä viitataan kuuluisassa "Kopernikalaisessa käännöksessä" -filosofiassa.

Kaikella näkemällämme voimme vakuuttaa, että moddi esenddi- tai transsendenttiset ominaisuudet ilmentävät tietoisuuden intuitiivisen tai pidätetyn luonnetta, toisin sanoen: kokonaisuutta; eri näkökulmista sieppauksen ytimen mukaan. Mutta mikä on ydin?

Mikä on ydin?

Pohjimmiltaan on ymmärretty monin tavoin koko metafysiikan historian ajan, ensisijaisesti ydin vastaa mitä asiat, toisin sanoen, se vastaa kysymykseen , mikä on x-asia? tämän vuoksi määritelmää pidetään myös olemuksena ideaalisessa tai loogisessa tilassa. Nyt Essence on se, joka antaa entiteetille muodon, eli se, mikä tekee asiasta sen, mikä se on, eikä se tee siitä jotain muuta. Hän antaa eron entiteetille suhteessa muihin olentoihin.

Pohjimmiltaan ilmaistaan ​​- yleisesti - aineessa, mutta metafysiikassa olemus ei riipu olevasta aineesta ; koska se voi olla olemassa ilman sitä, kuten: Jumala tai enkeli tai tajuton kompleksi . Toisaalta olemus on se, joka muodostaa asian, vastaa sen muodollisiin syihin, joten se liittyy läheisesti olemassaoloon ja ontologisiin periaatteisiin . Joten jos jätetään huomioimatta aineen ydin, toisella olisi puhdas määrittelemättömyys, joka ei muistuta mitään. Siten Spinozan (tr. 1987) mukaan:

"Sisältää jotain, joka annettaessa asettaa välttämättä esineen ja jonka antamatta jättäminen välttämättä tuhoaa sen tai jota ilman asiaa ei voida ajatella ja joka päinvastoin ei voi ilman suunniteltava tai suunniteltava asia ”(eti., II, johdanto-osan ii kappale).

Kuten voitte intuitioida, ydin on todellisuuden muodostava laatu sen mukaan, mikä on mahdollinen ehto; aineellisessa maailmankaikkeudessa; joko matemaattisilla, psyykkisillä ja intuitiivisilla periaatteilla, jotka eivät tarkoita ristiriitaa. Siksi esimerkiksi refleksiivinen lausunto: ” Jos Jumala on kaikkivoipa, voisiko hän luoda tuhoamattoman lusikan, jota edes hän ei voi tuhota? "Se olisi merkityksetöntä riittämättömän idean takia, jos se ei ymmärrä oleellisuutta ja käsittämättömyyden periaatetta.

Kokonaisuuksien tyypit tai lajit metafysiikassa

Edellä esitetyn ja myös tavallisen kokemuksen mukaan voidaan sanoa, että yksikkötyyppiä ei ole vain yksi, vaan useita lajeja. Koko historian ajan monet filosofit ovat ehdottaneet erityyppisiä ja luokitteltavia kokonaisuuksia. Tärkeimpiä käsitellään kuitenkin: todellista, rationaalista, moraalista ja kulttuurista kokonaisuutta .

1. Oikea olento (ens reale): sitä kutsutaan myös aineelliseksi kokonaisuudeksi, tässä ovat kaikki ne luonnon ja fysiikan asiat, sen olemassaolo on riippumaton syystä. (tässä ontologinen realismi perustuu)
2. Rationaalinen kokonaisuus (ens rationis): kutsutaan myös loogiseksi, ja se sisältää kaikki ne mielen ja ihmisen psyyken muodostamat entiteetit. Se löytää myös kaikki kognitiiviset ja konkreettiset prosessit, ja olen erityisen sitä mieltä, että tiedostamattomien komplekseja ja arkkityyppejä löytyy.
3. Moraalinen kokonaisuus (moraali): vastaa metafysiikkaa käytännön tiedona ja sisältää kaikki tavoitteet ja toimet ( alikviidit ), jotka vapaaehtoinen intuitio on vanginnut hyviksi tai pahoiksi psykismin erityispiirteiden mukaan jokaisesta henkilöstä.
4. Kulttuurinen kokonaisuus: kutsutaan myös keinotekoiseksi, koska se sisältää kaiken, mitä kieli ja kulttuuri rakentaa, olipa kyse sitten yhteiskunnan taiteesta, tekniikasta tai arjen esineistä, kuten haarukka, tuliase, tai tapa kasvattaa lapsia.

Kaiken tämän kanssa on tarpeen erottaa, että olemuksen ja olemassaolon välinen yhteys ( ajallisen avaruusobjektin sijainti ) on ontologisen kokonaisuuden tai kategorisen kokonaisuuden peruskäsite (koska sille voidaan saarnata todellisia asioita) . Vaikka on olemassa olemuksia, jotka ovat vain älyllisesti intuitiivisia. Jälkimmäisiä on myös olemassa, mutta ei fyysisesti, mutta niillä on muodollinen olivinen todellisuus ; joten Jumalan olemassaolo toisena aineena on kiistaton.

Oleellisuus ja ontologiset periaatteet

Yhdessä transsendenttisten käsitysten kanssa, on myös joitain alkeellisia totuuksia, jotka seuraavat entiteetin käsitettä. Aristoteles kutsui sellaisia ​​totuuksia "aksioomiksi" . Ne ovat myös ylimpiä loogisia periaatteita, jotka edustavat perustaa tietojen perustamiselle, koska niitä ei tarvitse osoittaa, ne ovat välittömiä totuuksia, jotka me vangitsemme ennakolta, ja siksi niissä ei ole ristiriitoja tai epäselvyyksiä, jotka voivat johtaa meihin vääriä tietoja

1. Identiteetin periaate; Tämä periaate kertoo meille, että yksi asia on identtinen itsessään. Sitä symboloidaan (A on A)
2. Ristiriitaisuuden periaate; Tämä periaate kertoo meille, että jokin asia ei voi olla eikä olla samaan aikaan ja samassa aspektissa. Sitä symboloidaan (A on A eikä B)
3. Kolmannen osapuolen periaate suljettu pois; olemisen ja ei-olemisen välillä ei ole keskitermejä. Sitä symbolisoidaan (A on A tai on B, mutta ei C)
4. Riittävän syyn periaate; Tätä periaatetta ei ehdottanut Aristoteles, vaan saksalainen filosofi Leibniz ; joka kertoo meille, että jotain mitä se on, sen on kerättävä riittävät ja tarpeelliset syyt sen perustelemiseksi, siksi tämä periaate esiintyy todellisuudessa , kaikella on syy olla .
5. Yhdistettävyysperiaate: myös Leibniz on muotoillut tämän periaatteen, ja se heijastaa sitä, että kaiken olemassa olevan on oltava mahdollista tai jolla on taipumus olemassa. Tai Leibnizin sanoilla (Ferrater, 1964) "Jos ei ole olemassaolon luonteelle ominaista taipumusta, mitään ei olisi." (S. 556).

Tällä tavoin periaatteet 4 ja 5 herättävät paljon huomiota, koska niiden ansiosta; ihminen on avoin ymmärtämään elämässään esiintyviä välillisiä ja olennaisia ​​näkökohtia, kuten sairautta, jolla olisi syy olla; ja psyyken homeostaasin tunne (rationaalinen kokonaisuus) voidakseen muuttaa sekä ei-operatiivisia että neuroottisia käyttäytymismalleja, jotka ovat olleet alitajuisesti henkilölle vaikuttavia ja jotka inervoitumisen kautta ilmaistaan ​​oireina.

Lisäksi ymmärtää ja erottaa mitä todella haluat suhteessa siihen, mitä saat tahattomasta ympäristöstäsi; riippuen käyttäytymisestäsi, niin että olemuksesi ja olemassaolosi eivät tapahdu olemuksenne halun ristiriidassa ja käyttäytymiset, jotka estävät sitä halua tehdä sinusta vähemmän vapaan.

Viimeinkin olemistavat ja ontologiset periaatteet auttavat meitä erottamaan kaikenlaisen kokonaisuuden, todellisuuden ja uskonnollisen dogman olemuksen, olemassaolon, totuudenmukaisuuden, hyvyyden tai kauneuden, joka ilmenee elämän olemuksen kautta, jotta olla kriittisempi ja vapaa.

Kirjoittaja: Kevin Samir Parra Rueda, päätoimittaja Hermandadblanca.org-perheessä

Lisätietoja:

• Aristoteles (tr. 1978). Metafysiikka. (6. painos). Buenos Aires: Porrúa SA -kääntäjä Francisco Larroyo.
• Ferrater, J. (1964). Filosofian sanakirja . (5. painos). Buenos Aires, Argentiina: Etelä-Amerikan toimittaja.
• González, A. (1967). Metafysiikan sopimus: Ontologia . (2. painos). Madrid, Espanja: Gredos, SA
• Kant, I. (1787-2006). Puhtaan syyn kritiikki . (2. painos). Meksiko: Härkä. Kuudes uusintapainos 2006.
• Spinoza, B. (tr. 1987). Etiikka osoitettiin geometrisen järjestyksen mukaan . Madrid, Espanja: Toimitusliitto