Numero kolme (3): Metafyysinen väitöskirja

Muinaisista ajoista lähtien numerot ovat herättäneet kaikkien kulttuurien monien viisaiden huomion, ja harvat ovat omistaneet numeroille ominaisuuksia ja "salaisuuksia", mutta miksi? Ensinnäkin numerot ovat ihanteellisia olemuksia, jotka ulottuvat kokemamme esineisiin, joten niillä ei ole todellisuutta, vaan ideaalisuutta . Toiseksi, numerot ovat aineettomia aineosia todellisesta, tämä on erittäin houkutteleva abstraktille ajattelulle ja tunteelle; Numero kolme (3) on kuitenkin todiste tästä.

Numero 3 heprealaisessa kulttuurissa

Muinaiset heprealaiset käyttivät jo kolmea tulkintajärjestelmää pyhiin teksteihin päästäkseen todellisuuden näkökohtiin ja integroidakseen ne [1], koska ne olivat matemaattisen luonteenomaisia. Heprealaisille on lisäksi 3 peruskirjainta: alep (א) miehet (מ) ja säärinen (ש), jotka kukin vastaavat elementtejä: ilma, vesi ja tuli . Mikä viittaa myös sielun kykyihin, nimittäin vegetatiiviseen, tunne- ja henkiseen ominaisuuteen.

Toisaalta numero kolme (3); tarkoittaa kolme ensimmäistä luomispäivää pyhän Zoharin mukaan, kun Jumala luo ihannetapauksessa kolmen suuren patriarkan sielun: Abraham (edustaa jessisen energiaa, hyvyyttä), Iisak (jonka energia on gevuraa, voimaa tai tiukkoa) ) ja Jacob (tiferet- sydän, kauneus). Sanotaan, että kolme oli olemassa maailmankaikkeuden suuren arkkitehdin mielessä ja sitten inkarnoitunut suurina profeettoina ja viisasina tulevassa maailmassa. Siksi numero 3 on armon, harmonian ja tasa-arvon perusta tällä tasolla.

3 kabalistisella tasolla

Numero 3 viittaa henkisen maailman pilareihin (keter, jochmah ja binah). Tällä tavoin numero 3 on välttämätön kabalistisille meditaatioille ja jotta he voivat päästä jocmah-tasoon perustamalla 3 ominaisuusriviä, jotta ne voisivat ilmentyä jumalalliselta tasolta, sielutasolta, materiaalitasoon. . Siksi sanotaan, että ihmisellä on kolmen tyyppisiä värähtelyjä: sähkö, magneettisuus ja painovoima, jotka viittaavat keskushermostoon, sydämeen ja maksaan (sekä v Scera) [2] . Lisäksi numero kolme viittaa myös juutalaisuuden 3 mitzvotiin (tai käskyihin):

1. Tutkiessaan kabbalaa, tämä muodostaa toruksen tai tanarin esoteerisen osan sielun.
2. Kasvattaa ja tuottaa jälkeläisiä ja
3. Noudata Jumalan ja Abrahamin liittoa, mikä heijastuu lasten tai 8 päivän ikäisten lasten ympärileikkauksen käytännössä.

Toisaalta sanotaan, että jumalallisuus puhui kolmella nimellä fyysisen maailman luomiseksi: Shaday ( ): kun maailmaa hallitsee demonit Toiseksi Tzevaot ( ), joka viittaa enkelien armeijoihin, tiukkouteen ja järjestykseen kaaos Ja kolmanneksi, kun maan demonit katoavat; Jumala puhuu nimellä Elohim ( ). Jälkimmäinen on edellytys, joka tekee kaiken mahdolliseksi heti, kun ihminen on pidätetty, koska se viittaa sielun ja ruumiin (tai kaksinaisuuden numero 2 ) yhdistelmään, joka on helpottunut yhtenäisyydessä. ( numero 1 ), -2 + 1 = 3 - siksi jotkut uskonnot perustavat kolminaisuuksia samalla aineella.

3 ja sen suhde metafysiikkaan

Samoin filosofien lukumäärä kolme puuttuu metafyysisen abstraktion 3 asteeseen, ja kun heille pääsee käsiksi, he tunkeutuvat syvemmälle todellisuuteen. Ensimmäinen vastaa physiä, tässä ilman yksittäistä ainetta (tai onnettomuutta) luopuvat ja liikkuvaa kokonaisuutta tutkitaan, sitä käytetään laajasti tositieteissä, kuten fysiikassa ja kemiassa. Toisessa luokassa luopuu herkistä aineista ja tutkitaan tässä kvanttiyksikköä (määrä, lukuja), löydetään matematiikka ja 3. luokassa kaikki aine luopui ja transsendenttisen kokonaisuuden syytä yritetään selvittää .

Nämä tutkinnot ovat tuottaneet erilaisia ​​ajatusjärjestelmiä. Esimerkiksi joihinkin muinaisiin kantoihin, jotka on rajattu objektiiviseen idealismiin, kuten Anaxagoras, Pythagoreanism, neo-Pythagoreanism tai Platonism; numerot olivat olemassa riippumatta ihmisen ajatuksesta, koska se oli nousi (tai universaalinen mieli), kaikkien olemusten ja numeroiden yhtenäisyys. Samoin vanha dialektikko (kuten platoonin tai plotino) koostui kolmesta hetkestä, jotka on koottu yhteenvetoon: Opinnäytetyössä, antiteesissä ja synteesissä tai hegelialaisessa dialektiikassa 1) Vahvistuksen, kieltämisen ja kieltämisen kieltäminen uusien hetkien tuottamiseksi.

Vastoin edellä mainittua objektiivista idealismia (joka on taustalla realismia), transsendenttisen idealismin synty ja numerot muistuttavat minua etukäteen luonteesta , toisin sanoen ne ovat elementtejä, joita ei löydy empiirisestä maailmasta, mutta jotka ovat välttämätön edellytys. ei heistä, ja tarjoavat muutoksen; koska aritmeettinen on ajan perusta; ja aika on ihmisten tietoisuuden kaikkien mahdollisten kokemusten ennakkoedellytys.

Niin, että tamporalisuudesta määritetään kategorisen kokonaisuuden intensiiviset voimakkuudet tai ominaisuudet; siksi numerot jakavat saman gnoseologisen ulottuvuuden kuin hyveet tai puutteet tai osallistuvat niihin; (tai myös sama rakkaus - Platonin mukaan - joka jakaa dianoian ulottuvuuden numeroiden viereen), siis empiirinen minä; Älä näe numeroa 3 kävelyllä kadulla tai oikeuteen-kauneuteen tai totuuteen, kun on soodaa. Mutta heidät nähdään asioiden ja toimien kautta. Toisin sanoen: näen kolme miestä, näen kolme tuolia, kolme sormea ​​tai hyvän, pahan, oikeudenmukaisen tai epäreilun miehen jne. [3]

Samoin metafysiikan suhteen voitaisiin sanoa, että OLOSSA on kolme sieppausta, jotka alkavat yksiköstä ja hämärtyvät sitten entiteettien, tosiasioiden ja itse ymmärryksen esiintymisessä. Tällaisia ​​ovat:

1. Ikuisuus, joka ylittää ajan, sekä edeltäjän ja sen jälkeisen peräkkäin, joten kvalitatiivista-kvantitatiivista muutosta ei tapahdu, koska se tapahtui; kokonaisuus siirtyisi olemuksen tilasta olemattomuuteen ad infinitum, tämä ulottuvuus on Jumalalle oikea.
2. Aevum (tai evo), joka viittaa enkeleiden ymmärtämisen kokemaan aikaan, on Fortea (2012): "Ymmärtämisen ja tahdon tekojen peräkkäisyys henkisessä olennossa" (s. 26). ja
3. Aineellinen tai mauton aika, jonka me kaikki koemme, myös 3 kokemuksen havaitsemana: menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus sekä aurinkokunnan tähteiden liikkeet.

Numero 3 uskonnossa

Toisaalta numero kolme ilmenee jumaluuden ominaisuuksina: kaikkivoipa, kaikkitietävyys ja kaikkialla läsnäolo . Kuten viisauden hyveissä, voimaa ja kauneutta, jotka ylläpitävät toiminnan suoraa käyttäytymistä totuuden (tai Jumalan) heijastuksena. Jumalallisuus on siis; edustaa kolme persoonallisuutta, jotka ovat yksi, kuten on pyhin kolminaisuus; Isä, poika ja Pyhä Henki . Tai myös hindulaisuus, Brhama, Shiva ja Vishnu tai jopa muinaiset egyptiläiset, jumalallisuus on kolme tärkeätä henkilöä, isis, osiris ja horus .

Lopuksi, numero kolme ja sen kolmijakoinen symboliikka, vastaavat taivaan lukumäärää, jota edustavat uskonnot, kuten jumaluus, tai myös Oedipal-romaanissa, ja on viime kädessä aktiivinen ja tuottava luku, joka kutsuu ihmisen ei hajoa ulkopuolelta, ergo monissa, vaan ruumiillistaa sitä; "itsensä" (tai yksikön) sisällä.

Kirjoittaja: Kevin Samir Parra Rueda, toimittaja hermandadblanca.org-isossa perheessä

Lisätietoja:

• Ferrater, J. (1964). Filosofian sanakirja . (5. painos). Buenos Aires, Argentiina: Etelä-Amerikan toimittaja.
• Fortea, J. (2012). Summa Daemoniaca -sopimus demonologiasta ja eksoristien käsikirja . Zaragoza, Espanja: Toimittaja Dos Latidos.
• Gonz lez, A. (1967). Metafyysinen tutkielma: Ontologia. (2. painos). Madrid, Espanja: Gredos, SA
• Kabalah Mashiah (Tuottaja). (2013, kesäkuu 04). Kabbalah: Zoharin salaisuudet luokassa 10 Bereshit [YouTube-ohjelma]. Saatavana: https://www.youtube.com/watch?v=2SDc6c2Vcpo&index=10&list=PLJMifOLgCzqXqs1HCd-n4m6YQleyzNL2v [Katsottu: 2018, 7. joulukuuta].
• Kant, Immanuel (1787). Puhtaan syyn kritiikki . (2. painos). Meksiko: Härkä. Kuudes uusintapainos 2006.

Viitteet alaviitteeseen:

[1] Nämä ovat temurah, gematr ja notaari.

[2] Tämä on selvä viittaus Platonin ja Arist telesin rationaaliseen psykologiaan, joille sielu koostui kolmesta tiedekunnasta. Plainin mukaan hän ymmärsi: rationaalisen sielun (jota symboloi kulta), sulamattoman (hopea) ja valmistettavissa olevan (pronssi). Mutta tarkempi on sen suuren Estagiritan asenne, joka vahvisti: rationaalisen sielun, eläimen ja kasvin sielu

[3] Siksi kolmannelle metafyysiselle abstraktiolle ominaista teologista kokonaisuutta ei tunneta sinänsä, vaan sen vaikutuksista herkälle maailmalle., ja tämä selittää myös sen, että monet viisaat ovat antaneet symbolin näille abstrakteille kysymyksille, esimerkiksi kuuluisat Pythagoran tetrakryytit numeroille. Tai hyveisiin (Judeo-Cristiao-lähestymistavasta) enkeleille ja demonien pahoille.