Meidän on ajateltava traagisena kohtalona, mutta samalla todisteena ja havainnollistuksena tässä kuvatusta asiayhteydestä, jota Espanjan flunssa, jota aiemmin viitattiin, lankesi ihmiskunta vitsaukseksi ensimmäisen maailmansodan aikana, jolloin siksi aikanaan ihmishenkiä oli jo aiheutettu. Tässä vaiheessa tieteellinen kehitys ei ole tuonut pelkästään tekniikan ja sota-alueen uutta kehitystä. Konekiväärit ja hermokaasut ovat vain kaksi nykyajan lukemattomasta keksinnöstä - pimeyden hengen kaatumisen jälkeen vuonna 1879 - joita ihmiset käyttävät hirveällä tavalla ryöstämään veljiensä terveyttä ja elämää. Kaikki tämä seurasi tuolloin epärehellistä politiikkaa, illuusioita ideoita kansakunnista ja rodusta, laista ja historiasta. Peto, jonka ihmiskunta loi tällä hetkellä ajatuksissaan ja tunteissaan, sai lopulta muodon, joka vastasi sellaisia ajatuksia ja tunteita kuin lukemattomia miljoonia viruksia. Esoteerisen tutkimuksensa avulla Rudolf Steiner loi suhteen tumman voiman, joka nykyään näyttää kohti Orifielin "mustaa aikakautta", ja bacilluksen, joka "syö ihmisten fyysisiä ruokia ja pilaa niitä", välillä. Hän väittää, että "tuhoisien sairauksien ja tuholaisten" puhkeamisen edellytykset luodaan "fratricidal-taistelussa ja keskinäisen tuhoamisen sodassa", toisin sanoen sosiaalisen organismin taudissa. Tämän yhteyden luominen kansakuntien ja myös yksilöiden välisten pimeiden voimien suorittamisen ja tartuntatautien puhkeamisen välillä, jotka ”hyökkäävät köyhiä ihmiskehoja” ja antavat heidän ”kuluttaa itsensä”, tuo järkyttävän tiedon maailman nykytilasta. Tällaiset vitsaukset, joita vastaan tuskin mikään lääke on osoittautunut tehokkaiksi, kärsivät jo meistä jo kauan ennen Orifiel-aikakauden alkamista noin vuonna 2400 jKr.
Sairauksien suhteen Rudolf Steinerin lausunto bakteereiden syntymisen ja Mammon-jumalan ilmestymisen välisestä yhteydestä osoittautuu tarkkaksi. Kukaan tänään ei ainakaan kyseenalaista Mammonin ja kemian ja lääkeyritysten kaupallisen aseman yhteyttä länsimaisessa yhteiskunnassa, josta hyötyvät taloudellisesti kasvavat epidemian puhkeamiset. Ihmiskunnan ajattelutapa on tullut niin korruptoituneeksi, että se ei voi enää edes ymmärtää, kuinka järjetöntä on, että lääkkeiden tuotannolle on asetettu taloudellisia etuja, esimerkiksi että miljoonien ihmisten kohtelu Aids-ihmiset ovat kaiken vakavuuden mukaan riippuvaisia toiminnasta, joka on suunnattu osakemarkkinoiden keinottelijoiden eduille. Uusien sairauksien, joita ei ole vielä selitetty kokonaan ja joille ei ole löydetty ratkaisua, saapuminen liittyy myös sen kolmannen pimeän voiman, joka on täysin vastustaa kristinuskoa ja siksi vastustaa kristittyä paranemista. Kahdennenkymmenennen vuosisadan lopulla, kolmannen kerran Gotagotan salaisuuden jälkeen - se kokoaa voimansa ihmiskunnan henkistä heräämistä vastaan. Ihmiskunta, joka kehittää evoluutioissaan nykyään yhä yleisempiä ja yleisempiä selkeyttä, estää tätä anti-kristittyä impulssia antamaan tämän selkeyden terveellinen käyttö ja siten eteneminen kohti henkistä tietoa. On varmasti valitettavaa, että huomattava osa lääketieteellisestä ja farmaseuttisesta tiedosta on näiden suuntausten hallinnassa.
Vuoteen 1917 asti Rudolf Steiner havaitsi vastaavan suuntauksen ihmisen evoluutiossa: Ja tulee aika ... kun ihmiset sanovat, että ihmisten ajatteleminen hengestä ja sielusta on sinänsä sairas, ja terveet ovat vain terveitä ihmisiä, jotka puhuvat kehosta eikä mistään muusta. Ihmiset pitävät sitä oireena sairaudesta, jos joku kehittyy siten, että syntyy ajatus siitä, että siellä on sellainen asia kuin henki tai sielu. Sellaisia ihmisiä pidetään sairaina. Ja - voit olla varma tästä - löytyy vastaava lääke vastaamaan tätä. Tuolloin (Konstantinopolin neuvosto) henki poistettiin. Myös sielu hävitetään lääketieteen avulla. "Terveelliseen näkökohtaan" perustuvat ihmiset löytävät rokotteen, joka manipuloi organismia mahdollisuuksien mukaan jo varhaislapsuudessa, jopa syntymän yhteydessä, jotta tämä ihmiskeho ei pääse ajatukseen siitä, että sielu ja sielu ovat hengessä. Niin selvästi vastakkaisesta näistä kahdesta maailmankatsomuksesta tulee. [3] Unilääkkeiden ja muiden rauhoittavien lääkkeiden maailmanlaajuinen kauppa kukoistaa nyt kuin koskaan ennen. Ihmiskunta ei voi nukkua rauhallisesti, koska korkeammassa Itsessään se ei pysty - kaikesta huolimatta - sovittamaan aktiivista henkistä todellisuutta usein diametraalisesti vastakkaiseen maailmankuvaan ja sitä vastaavaan elämäntapaan. Meitä tulvii ulkopuolelta aineet, jotka katoavat mahdollisuuksistamme saada tietoinen henkisistä prosesseista. Se tosiasia, että jumala Mammonilla on firmassa nyrkki lääkkeiden tuottajille, jotka vastaavat näiden aineiden tuotannosta, on yksi elämän katkera tosiasia, jota tuskin kukaan kysyy nyt.
Ilmeinen tietämättömyys sairauksiemme hengellisistä juurista ja syistä tarkoittaa, että merkittävä osa perinteistä lääketiedettä on nykyään - varmasti tahattomasti - menossa päin kohti kristittyjen paranemisimpulssien muutosta vastakkaisiksi. Viime vuosina on tehty useita tutkimuksia tuhoisista ja melkein lukemattomista sivuvaikutuksista, jotka kemiallisen huumeiden käytöstä aiheutuvat joko suoraan tai keskipitkällä aikavälillä. Tästä huolimatta antibioottien käyttöä tartuntatautien hoidossa tai kemoterapiaa syövän hoidossa pidetään edelleen melkein pyhinä ja kiistattomina tavoina hoitaa tautia. Vakavia vaihtoehtoja ei ole todella syntynyt, koska jotta tämä tapahtuisi, meidän täydellisen ihmiskäsityksen pitäisi muuttua perusteellisesti. Nyt on siis mahdollista, että sairaus, joka oli aikoinaan jumalien lahja, jonka tarkoituksena oli tarjota karminen korvaus tai tuki henkiselle kehityksellemme, ei voi enää saavuttaa täydellistä hedelmää ja siksi se voi olla muutti myöhempään elämään, ehkä pahennetussa muodossa. Tässä yhteydessä meidän on myös tutkittava tarkemmin mitä kiistanalainen rokotuspolitiikka on nyt. On vain tilaa koskea vain siihen, mitä tapahtuu hengellisestä näkökulmasta, kun lapsi on rokotettu. Taistettavan taudin itu injektoidaan ihmiskehoon tarkoituksena opettaa lapsen organismi itseimmunisointiin. Ja silti avuttoman lapsen on sitten jatkettava tämän taudin kuljettamista itsessään. Joku, joka tulee ulkopuolelta ja jota muuten ei olisi koskaan voinut tulla, on istutettu yksilölle. Rokotuksen perusidea ei tietenkään ole väärin, mikä vastaa homeopaattista periaatetta hoitaa jotain sen kaltaisella. Vaikka tällä hetkellä harjoitetulla tavalla - toisin sanoen ei taudin puhkeamisen jälkeen, kuten homeopatian yhteydessä, vaan ennen kuin se on jopa itänyt, jotta emme voi puhua "hoidosta" - ei ole, Se laskee sairauden henkisen taustan jokaisella yksilöllä. Niinpä lapsi voi nykyään kohdata kohtalon, joka ei kuulu hänelle lainkaan, joko hänelle siirretyn sairauden kanssa, jonka kanssa karma ei olisi koskaan saanut häntä kosketukseen, tai tosiasiassa, että immunisointi välttää hänen kohtalonsa kokemusta sairaudesta, jonka karma olisi hänelle antanut, koska tätä tautia ei voida täysin kehittää. Siksi sitä on siirrettävä tulevalle elämälle, jossa aivan erilaisia asioita voisi todella tapahtua nykyisen elämän luomien uusien olosuhteiden vuoksi. Koska suuri osa länsimaisesta lääketieteestä jättää huomioimatta karmisten sairauksien psyykkiset ja henkiset syyt keskittyen yksinomaan niiden aineellisiin oireisiin, niitä torjutaan myös aineellisilla keinoilla, joita ei voida nimittää "lääkkeiksi". Taudin ulkonäkö havaitaan kehossa, sitten se diagnosoidaan ja hoidetaan fyysisesti materiaalisin keinoin. Näin tehdessään kuitenkin kerrotaan 'väärin' kahdella: tarkoitan tällä sitä, että paitsi jätetään huomioimatta henkiset syyt ja siksi hoidetaan vain aineelliset oireet, mutta myös että nämä ulkoiset vaikutukset eivät ole he käsittelevät lääkkeitä, jotka ovat peräisin hengellisestä tiedosta, mutta puhtaasti aineellisista näkökulmista. Siksi lääkäri tuo jotain potilaaseen ulkopuolelta ja käsittelee vain yhtä näkökohtaa, jolla ei ole mitään tekemistä henkisen ja karmisen syyn kanssa. Jos määrät antibiootin, nimi itsessään voi kertoa, mitä potilaan organismissa tapahtuu: 'anti-bios' tarkoittaa 'elämää vastaan'. Tällainen lääketiede ei vain tappaa patogeenia, jota vastaan se on suunnattu, vaan myös tappaa tämän yleensä epämieluisan ja usein myös vastustuskykyisen hyökkääjän, ja tappaa myös kaiken muun elämän. ihmisorganismi, erityisesti mitä nykyään kutsutaan immuunijärjestelmäksi.
Ihmisessä oleva epäpuhtaus ei tässä ole oikeastaan itse HIV, vaan käsite, jonka ihminen on muodostanut itsestään. Matteuksen evankeliumista löydämme kertomuksen Kristuksen opetuksista siitä, mikä todella saastuttaa ihmisen ja mikä ei: Sitten hän soitti ihmisille ja sanoi: ”Kuule ja ymmärrä. Se, mikä tulee suuhun, ei saastuta ihmistä; mutta mitä siitä tulee, se saastuttaa ihmisen. " Sitten opetuslapset lähestyvät ja sanovat hänelle: ”Tiedätkö, että fariseukset ovat järkyttyneitä kuullessasi sanasi? Hän vastasi: ”Jokainen kasvi, jota taivaallinen Isäni ei ole istuttanut, juuritaan. Jätä heidät, ne ovat sokeita ja sokeita oppaita. Ja jos sokea mies ohjaa sokeaa, niin kaksi putoavat reikään. ” Ottaa Pietarin sanan, hän sanoi: "Kerro vertaus." Hän sanoi: ”Onko sinulla vieläkin älykkyyttä? Etkö ymmärrä, että kaikki mitä suuhun tulee, kulkee vatsassa ja heitetään sitten wc: hen? Sen sijaan se, mikä tulee suusta, tulee sydämestä, ja se saastuttaa ihmisen. Koska huonot aikomukset, murhat, aviorikos, haureus, ryöstö, väärät todistukset ja loukkaukset tulevat sydämestä. Juuri se saastuttaa ihmisen; että syöminen ilman kätesi pesemistä ei saastuta ihmistä. ” Aids-tauti ja myös muut ihmiskunnalle tänään vapautetut epidemiat tulisi nähdä erilaisessa valossa kuin ne taudit, jotka karman kohtalona yhdistävät jokaisen yksilön henkiseen ja henkiseen kehitykseen ja lähetetään meille apuna tässä. kehitystä Hyvän hengen avulla.
"Ei-karmisille" sairauksille on ominaista, että ei löydy karmaa "velkaa", joka selittää näiden tautien puhkeamisen kyseisen henkilön kohtalossa. Se mitä ihmiset tuovat maailmalle antikristillisen ajatuksen, tunteen ja tahdon muodossa, sen sijaan, että valmistautuisi havaitsemaan eteeristä Kristusta, virtaa maailmaan demonisten voimien avulla. Näiden demonien fyysiset ja aistilliset ilmenemismuodot ovat sairauden ilmiöitä, joita ihmiset eivät pysty selittämään puhtaasti tieteellisin keinoin. Tähän sisältyy paitsi tartuntataudit, myös niin kutsuttu dementian ja Alzheimerin taudin tosiasiallinen kulttuuriepidemia, joka leviää nopeasti länsimaissa [6], samoin kuin ns. Autoimmuunisairaudet, kuten lupus ja skleroosi. useiden. Kaikille näille epidemtisille sairauksille on ominaista se, että anti-kristinuskon merkintöinä ne hyökkäävät ihmisiin, joilla ei ole heille vastaavaa karmista taipumusta. Tällaisten epidemioiden ilmaantuessa ihmiskunnan organismi osoittaa saman reaktion epäasianmukaiselle hoidolle, jota maapallon organismi osoittaa saamaansa hoitoon. Reagointina yleisiin ihmiskunnan tekoihin ihmiskunnan organismi oksentaa epidemioita, kun taas maanjäristys repii maanjäristykset ja tulivuorenpurkaukset. Ne, jotka eivät ole itse aiheuttaneet vahinkoa, kärsivät yleensä eniten. Siksi jälleen kerran ihmiskunnan historiassa jotkut nykyiset sairaudet eivät johdu Hyvänjumalan, vaan Pahan voimien toiminnasta, mutta Kristuksen aikana, jolloin tämä asioiden tila oli edelleen perusteltu, Lucifer ja Ahriman oli vastuussa sairauden esiintymisestä, kun taas nykyinen kolmas voima, joka vastustaa Kristuksen impulssia, on aktiivinen ja käyttää Luciferia ja Ahrimania palvelijoinaan suunnitelmansa toteuttamiseen. Kun Lucifer ja Ahriman osoittivat vaikutuksensa Kristuksen aikana, siihen liittyi astraalin ja eetterin ihmisen heikkeneminen tietyn fyysisen häiriön syynä. Mainituissa nykyaikaisissa sairauksissa syy on kuitenkin ihmisen neljän kirjekuoren tai ruumiin korkeimman, Itsen, heikkous.
Ihmisyys voi myös sairastua kokonaisuutena tai koko ihmiskunta, jos se menettää yhteyden Kristuksen olemukseen, jossa se voisi olla tänään. Euroopan henkinen tehtävä koostuu välittämisestä idän ja lännen impulssien välillä. Vaikka itään kohdistuu lusiferinen vaikutus, Ahrimanicin ilmaisu on enemmän lännessä. Ihmisen välillä, joka siirtyy pois maasta kohti "Nirvanaa" - toisaalta visionääristä käsitettä, mutta jolla ei ole minua, karmaa - ja sielun ja hengen poistumista palvelemalla ainetta vain toisella puolella, keskuksen joukon on oltava aktiivinen. Tämä on edustettuna Steinerin veistosryhmässä, jossa ihmiskunnan edustaja liittyy dualiteetin ääripään tasapainoiseen ja parantavaan kolminaisuuteen. Sairaudet, joita ihmisten on taisteltava nykyään, eivät yhä enemmän ole luonteeltaan karmisia, liittyvät suoraan koko sosiaalisen organismin tauteihin. Eurooppalaisille tämä tarkoittaa, että he ovat yhteydessä kulttuurin saavuttamattomiin moraalisiin, henkisiin ja kristillisiin tavoitteisiin. Eurooppa kuuluu yhä enemmän lähinnä angloamerikkalaisten impulssien voimaan sen sijaan, että auttaisi länsimaista tasapainoista osaa kristillisessä keskuksessa. Sikäli kuin näin tapahtuu, eurooppalaiset tarttuvat länsimaailman kulttuuritauteihin. Vain viattomat ihmiset voivat palauttaa tämän yhteiskunnallisen organismin anti-kristillisen piirteen tasapainoon, koska he ovat tietyssä mielessä - esimerkkinä Kristuksesta -, että he antavat terveytensä ja elämänsä syyllisille. Tämä jatkuu, kunnes ihmiskunta lopulta oppii katkerasti, että se on yksi organismi ja että šovinistisen nationalismin tai taloudellisen eriarvoisuuden kautta se eroaa sosiaalisiksi ryhmiksi tai kansoiksi tai vähemmän. edullinen, ja näin tekemällä se amputoi omat raajansa, kuten kätensä ja jalat. Sitten huomaat, että ajattelumme ja toimintamme ovat väistämättä vaikuttaneet koko sosiaaliseen organismiin. Vasta kypsyessään ihmiskunnassa uuden tietoisen sieluryhmän ymmärtäminen, jolla on I, ja kun sydämessään sairastuneet, vaikka eivät olekaan ruumiissaan, ottavat täyden hengellisen vastuun toiminnastaan. Maailman vapauttamiseksi näistä sairauksista on mahdollista pysäyttää uusien epidemioiden puhkeaminen. Siksi prosessi, jolla saadaan enemmän tietoiseksi henkisen maailman todellisuudesta ja siten niiden parantavien impulssien tärkeydestä, jotka Kristus on tuonut fyysiseen maailmaan, sisältää rajaton potentiaali, etenkin suhteessa olemassa olevien karmisten sairauksien ja muiden kuin karmien sairauksien hoito ja uusien sairauksien ehkäisy.
Kyseinen henkilö ja myös hänen perheensä näkevät sairauden ymmärrettävästi yleensä kauheana onnettomuutena. Ei ole todennäköistä, että joku sairastunut on siitä tyytyväinen. Vaikka voimme havaita, että etenkin lapset - joilla, koska he ovat viettäneet vain vähän aikaa fyysisellä maapallolla, ovat yleensä läheisemmässä suhteessa henkiseen maailmaan kuin aikuisiin - pärjäävät vakavaan sairauteen paremmin kuin heidän sukulaisensa, joka Ne eivät vaikuta suoraan. Niillä, jotka sairastuvat melko usein, kehittyy tunne, että heidän sairautensa johtuu korkeamman tavoitteen saavuttamisesta, jota he eivät itse ymmärrä, mutta jonka merkityksen he tunnustavat ja arvostavat yhä enemmän. Nykyään sivilisaatiossamme suuret hyödylliset henkiset voimat, joita sairaus voi tuoda esiin ihmisessä, usein tukahdutetaan tai unohdetaan, koska ihmiset pitävät aineellista ruumista korkeimpana ihmisen hallussapitoa ja sen rappeutumista tai vähenee ihmisen olemassaolon traagisena päättymisenä. Mutta kaikki mitä meidän on vietävä sielumme edessä sairaudessa ja kuoleman edessä, jotta voimme saada hyödyllistä hyötyä kohtalomme kautta, on Kristuksen matka maallisen tuskaliikenteen kautta Jumalan taivaalliseen valtakuntaan. Hän on ihmiskunnan edustajamme. Hän osoitti meille tien kärsimyksen kautta, joka sisälsi henkilökohtaisen tahdon kattavan tehtävän uudestisyntyä todellisessa ihmisen elämässä antavassa olemassaolossa. Aikojen käännekohdassa tehdyt parannukset ovat saavuttaneet meille evankeliumien kautta ja tiettyjen sielujen kautta, joiden hengellinen näkemys pystyi todistamaan heidät. Nämä parannuskeinot voivat auttaa meitä ymmärtämään kristillisen paranemisimpulssin nykyisyydessä ja tulevaisuudessa. Vaikka noiden aikojen sairaudet ja niiden noudatama kulku olivat erilaisia kuin nykypäivän sairaudet, ne voidaan parantaa vain Kristuksen impulssin kautta, kuten nykyaikana tapahtuu. Tuolloin Kristuksen impulssi toimi kolme vuotta, Jordanian kasteen ja ylösnousemuksen välillä, Nasaretilaisessa Jeesuksessa, ja se annettiin sairaille sieluille ulkopuolelta. Nykyään hän toimii jokaisessa meistä ja riittävällä omistautumisella ja huolellisuudella hän pystyy tarjoamaan parantamisen mahdollistavat sisäiset voimat. Tällainen paraneminen voi alun perin viitata vain sielun paranemiseen. Kehon paraneminen tapahtuu myös Kristuksen voimien kautta ihmisissä tulevina vuosisatoina ja vuosituhansien ajan. Kun ihmisen aineellinen ruumis rappenee vähitellen, tämä paraneminen syntyy samaan aikaan henkisen kehomme jatkuvan kehityksen kautta - jonka Rudolf Steiner nimitti 'ylösnousemuskappaleeksi' - jäljittelemällä Kristuksemme esimerkkinämme. Jos läpäisemme tämän ajattelumme avulla, voimme päätellä, että kun tämä ylösnousemuskappale on täysin ja täydellisesti muodostettu, karman tarkoitus ja vaikutus sellaisena kuin se nykyään on olemassa ihmiselle, on muuttunut. Voimme kuvitella tämän evoluutiopolun päinvastaisella tavalla: joku, joka on kehittänyt tämän ylösnousemuskehon - eli henkisen fyysisen ruumiinsa - kohti maapallon planetaarisen inkarnaation loppua, ei voi enää kärsiä sairauksia entisessä aineellisessa ruumiissaan, koska hän Hän on voinut hävittää sen vanhana tyhjänä ihona. Jos hän ei enää voi kärsiä sairauksia tässä aineellisessa vartalossa, karminen sairaus ei voi enää olla rooli hänelle. Jos puolestaan ei ole enää karmisia sairauksia, tämä tarkoittaa, että ihminen kehittyy enemmän sielussaan siten, että se ei enää aiheuta enää sairauksia. Tämä sielun kehitys ja siten terveyden säilyttäminen on jotain, jonka saamme vain Itsen voimalla. I-tahdosta on sitten tullut meissä niin kypsä ja vahva, että se toimii jatkuvana vartijana vartaloomme kääreissämme, samalla tavalla kuin Jeesuksen Kristuksen minä, joka toin I: n, toimin alavartalojen kääreiden vartijana. ihmiset uuden aikakauden kynnyksellä. Kun hän osoitti heille itsensä voimilla, demonit heitettiin heidän kehonsa kääreistä ja tauti poistui heidän ruumiistaan. Tällä tavalla minä ja ruumiillinen luonne, Kristuksen impulssi ja ruumiin parantaminen liittyvät toisiinsa.
Maan uusi karma, Jupiter, muodostuu kristittyjen hengen näiden kolmen kulmakiven sisäistämisestä ajatuksessa ja tunteessa, ja heidän tahdollaan kyllästetty toteutus. Noina aikoina kypsät sielut, jotka eivät enää kärsi fyysisiä sairauksia, kuten yllä on kuvattu, yhdistyvät täydessä tietoisuudessa toisen apua tarvitsevan sielun kohtalon kanssa, toisin sanoen heidän karmansa kanssa. Nämä kypsät sielut antautuvat rakkaudessa, myötätunnolla ja omatunnolla ottaakseen vastaan muiden sielujen sairauden karman, joiden Jeesukset ovat niin heikentyneet, että he eivät pysty auttamaan itseään. Siten tulevaisuuden I: llä kyllästetty sielu auttaa ja olettaa toisen ihmisen sairauskarman ja kantaa sitä paikoillaan, jotta se voi palauttaa terveytensä. Tällaisen uhrauksen kautta - kristillisessä mielessä - edistynyt ihminen muistuttaa yhä enemmän Kristusta Jupiterissa. Tänään voimme jo tehdä tämän evoluution kaukaisessa Jupiterissa ymmärrettäväksi ja jopa valmistautua siihen aktiivisesti tiedostamalla vieraan itsen inhimillisen tunteen merkityksen, jonka Rudolf Steiner tunnusti kahdestoista aistiksi nykyajan ihmisissä. Este sentido del Yo ajeno se distingue por el hecho de que no se relaciona –o no sólo se relaciona- con comprender nuestro propio Yo, sino más bien el del otro . Como tal el sentido del yo ajeno es el más elevado de todos los sentidos humanos y hoy ya forma una etapa preparatoria y fundamento para lo que constituirá el ser humano espiritualizado del futuro, y le desarrolla en un alma que se sacrifica, que ayuda. Así del sentido del yo ajeno puede decirse incluso que da un anticipo de nuestra existencia humana futura. Hoy, como el más elevado de los sentidos superiores, ya está presente en nosotros como un constituyente futuro del organismo humano espiritualizado de Vulcano, donde formará el sentido inferior y así fundamental para comprender y penetrar el mundo espiritual. Para nuestro presente inmediato, y para décadas y siglos futuros, esta evolución se iniciará según aprendemos cada vez más a encontrar nuestra propia salvación en ayudar a los demás. Si alguien cae enfermo hoy, la misión de la enfermedad kármica significa que la idea de karma puede prender más fácilmente en él, y así su Yoidad es ayudada a despertar hacia la consciencia espiritual. Pero algo bastante particular sucede que conduce hacia la evolución futura descrita arriba: no sólo nuestra enfermedad nos conduce usualmente por un sendero completamente nuevo y potencialmente a un nuevo impulso en nuestras vidas, sino que también ofrece a otros la oportunidad de despertar a los sentimientos y actos Cristianos. Nuestra enfermedad es por tanto al mismo tiempo una llamada a despertar a la compasión del otro. Sólo cuando podemos sentir compasión del destino de otro –en este caso en la forma de enfermedad- podemos también desarrollar el poder activo de curar.
Adem s, con cada movimiento de su simpat a l contrarresta poderosamente los impulsos destructivos del futuro, de los que habl Rudolf Steiner en relaci n con la anulaci n del alma. Quienquiera que pueda sentir simpat ay compasi n no permitir que se le niegue la existencia de su alma, y tampoco, por tanto, la existencia de un mundo en el que l est enraizado. En el grupo escult rico de Dornach, el Representante de la Humanidadpermanece en el centro. Rudolf Steiner quer a mostrar las tres Piedras angulares del esp ritu Cristiano amor, compasi ny consciencia- brillando desde la forma escultural de Su rostro. As es como se le apareci a su ojo interno ya en mayo de 1912, dos a os antes de que modelara los primeros borradores reales del Grupo, cuando habl en Colonia sobre la figura del Representante de la Humanidad como sigue: La compasi ny el amor son las fuerzas a partir de las cuales Cristo forma Su cuerpo et rico hasta el final de la evoluci n de la Tierra Desde los impulsos de consciencia de los seres humanos individuales, Cristo extrae Su cuerpo f sico. [8] Al mismo tiempo en que estas caracter sticas comenzaron lentamente a tomar forma en la representaci n art stica del rostro de Cristo en el estudio de escultura de Dornach, Rudolf Steiner dio por primera vez los llamados versos Samaritanos a los miembros de Berl n al estallar la Primera Guerra Mundial: Mientras tú sientas el dolor So lang du den Schmerz erfühlest Encontramos la parábola del compasivo samaritano en las palabras del Evangelista y médico Lucas, que me gustaría recordar aquí: Se levantó un legislador (escriba) y dijo, para ponerle a prueba: “Maestro, ¿qué he de hacer para tener en herencia vida eterna?” Él le dijo: “¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lees?” Respondió: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; ya tu prójimo como a ti mismo”. Díjole entonces: “Bien has respondido. Haz eso y vivirás.” Pero él, queriendo justificarse, dijo a Jesús: “Y, ¿quién es mi prójimo?”. Jesús respondió: “Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de salteadores que, después de despojarle y darle una paliza, se fueron, dejándole medio muerto. Casualmente bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. Pero un samaritano que iba de camino llegó junto a él, y al verle tuvo compasión. Acercándose, vendó sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y le montó luego sobre su propia cabalgadura, le llevó a una posada y cuidó de él. Al día siguiente sacó dos denarios y se los dio al posadero, diciendo: 'Cuida de él, y si gastas algo más, te lo pagaré cuando vuelva'. ¿Quién de estos tres te parece que fue prójimo del que cayó en manos de los salteadores?” Él le dijo: “El que practicó la misericordia con él.” Díjole entonces Jesús: “Vete y haz tú lo mismo.” (Lucas 10, 25-37)
Así, absorbamos una vez más las palabras mántricas del verso Samaritano: Mientras tú sientas el dolor Podemos ver en este verso que Cristo está siempre actuando en todo ser. Aunque depende de nosotros el que Él sea percibido. Esto depende de si podemos despertar la compasión, el amor y la consciencia en nosotros mismos, como cualidades de Cristo. Estas tres cualidades están expresadas en el sentido del Yo ajeno; pues en el amor auténtico nuestras propias necesidades no son las que cuentan, sino más bien nuestra capacidad de sacrificarnos por el bien de otro. Y la compasión también es el abarque completo del destino y circunstancias de nuestro 'vecino'. La virtud suprema del sentido del Yo ajeno, sin embargo, es la consciencia, que vive en nosotros cuando no estamos encerrados, solos, en nuestro 'propio cuerpo' sino que experimentamos el espíritu del otro y actuamos en consonancia. Esta consciencia puede hoy conducir a la percepción de la actuación de Cristo en 'todo ser', y eventualmente a nuestro propio acto de sacrificio que es realizado por el bien de otro. Nosotros de ese modo nos embarcamos en el sendero de redención del Representante de la Humanidad. Y este sendero de redención, seguido por el bien de la salvación de nuestro prójimo, es la medicina para curar a todo ser humano. Judith Von Halle Traducido por Luis Javier Jiménez [1] Ibid. Conferencia del 5 de diciembre de 1907. [2] Ver Rudolf Steiner: Breathing the Spirit (Respirando espíritu) (Rudolf Steiner Press 2002). [3] Ver Rudolf Steiner: The Fall of the Spirits of Darkness (La Caída de los Espíritus de la Oscuridad) (Rudolf Steiner Press 2008), conferencia del 7 de octubre de 1917 [4] Ver el artículo 'Das Virus das aus der Wärme kam – Wie der AIDS-Erreger die Welt eroberte', Basler Zeitung, 2 de noviembre de 2007. [5] También referido por Peter Tradowsky, conferencia de Año Nuevo de 2002, impresión privada (Berlín, 2003) [6] Un estudio de Judith von Halle sobre este tema está previsto que se publique en alemán en 2008. [7] Ver Rudolf Steiner: Book of Revelation (Apocalipsis) (Rudolf Steiner Press 1998), conferencia del 10 de junio de 1915. (N. del T. no existe libro alguno con ese t tulo y que coincida con esa fecha, es un error?, habr que comprobarlo) [8] Ver Rudolf Steiner: Erfahrungen des bersonnlichen. Die drei Wege der Seele zu Christus (GA 143), conferencia del 8 de mayo de 1912. [9] Ver Rudolf Steiner: Destinies of Individuals and Nations (Los Destinos de los Individuos y las Naciones) (op. cit.), conferencia del 1 de septiembre de 1914. > VISTO EN: http://www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=302&Itemid=55 |
Nykyään sairaudet johtuvat ihmisten itsensä luomista olosuhteista ja olosuhteista: paitsi teoidemme, myös myös tuntemuksemme ja ajatuksemme. Kaikkien maan päällä ilmenneiden sairauksien luonne liittyy suoraan ihmisten evoluutioon. Sairaudet olivat, ovat ja tulevat olemaan jokaisen ihmisen mielialan ja henkisen tilan aistinvarainen ilmaisu. Mutta tietoisen sielun ajan alusta lähtien heistä on tullut yhä enemmän koko ihmiskunnan henki-henkisen tilan ilmaisua. Sen jälkeen kun Golgothan salaisuus oli toteutunut ja tietoinen sielu heräsi, ihmiskunta on yhä enemmän tarvinnut kehittämään sairaus- ja terveyskäsityksen, joka on erilainen kuin esikristillinen ja jolla on veljeellinen ja kokonaisvaltainen laatu. Kristuksen rakkausuhrin yhdistävän impulssin perusteella ihmiskuntaa on pidettävä sosiaalisena organismina, joka voi sairastua samoin kuin sen sisällä oleva yksilö.
Samassa esoteerisessa oppitunnissa, joka annettiin 5. joulukuuta 1907 - toisin sanoen kauan ennen ensimmäisen maailmansodan alkamista - Rudolf Steiner loi suhteen 'bacillien' muodostumisen ja jumalan Mammonin välille [1] . Mammon on aikakautemme vallitseva anti-henki, joka vastustaa Michael Aika -henkeä. Vaikka ihmiskunta on hylännyt suuresti Michaelin, ajan hyvää henkeä, Kristuksen palvelija-auttajaa, yrittäessään johtaa meidät terveelliseen sosiaaliseen muotoon taiteellisen sosiaalisen organismin linjojen mukaisesti, ihmiset puolestaan tuottavat Kunnianosoitus Mammonille. Jos ihmiset kuuntelisivat Mikaelia, he hyväksyisivät aktiivisesti Mikaelin viisaan ohjeen [2] ja sallisivat myös Persoonallisuushenget kehittyvät heissä, mikä johtaa panoraamanäkymään historiaan ja kykyyn havaita ja yhdistää oikein elämän karmisia tosiasioita ja todellisia olosuhteita.
Jos tarkastelemme huolellisesti ns. Huomiovajehäiriötä, havaitsemme, että jopa lasten hoitaminen pitkäaikaisella rauhoittavalla hoidolla auttaa peittämään ja vaimentamaan henkisten maailmojen havaitsemisen hienoja merkkejä, joita useimmat vanhemmat pitävät outoina tai 'epänormaali' sen sijaan, että ohjata ja viljellä näitä merkkejä tavalla, joka parantaa lapsen hyvinvointia. Nykyaikaiset pedagogiset lähestymistavat ovat perustavanlaatuinen ongelma. Jos lapsi ilmaisee jotain, jonka hän kokee sisäisenä totta, mutta sitten hän ei löydä vastausta vanhemmiltaan tai opettajiltaan tai jopa kohtaa paheksuntonsa, syntyy suuri sukupolvien välinen konflikti. Tällainen konflikti on kuitenkin edelleen terveellisen prosessin ilmaus; mutta jos se tulostetaan lapselle aikaisemmassa vaiheessa kuin mitä hän kokee ja sanoo olevan väärin ja sairastavan, tilanne on yhä hallitsematon. Siksi koulutuksen suhteen on tuskin todella kysyttävää itseltämme, kuinka meidän pitäisi kurinauttaa lapsiamme tai kuinka meidän tulisi kohdella kasvavaa määrää "sairaita" lapsia, vaan kysytään sen sijaan, mitä kouluttaja voi myötävaikuttaa lapseen, ja jos hän on tarkkaavainen muutoksiin, jotka tapahtuvat yksittäisessä ihmisessä ja globaalissa ihmiskunnassa. Ne, jotka jättävät huomiotta globaalin tilanteen, eivät voi ymmärtää vahinkoa, joka tulevaisuudessa ihmiskunnalle aiheutuu antamalla kemiallisia rauhoitteita ja implantoimalla jotain koko sukupolven moniin sieluihin. Tämä on täysin ristiriidassa sen kanssa, joka oli alkanut itää näissä sieluissa, joista olisi pitänyt huolehtia ja niitä tulisi viljellä arvokkaana henkisenä omaisuutena. Tällaisten sedatiivien hoidolla on viime kädessä tarkoitus tukahduttaa tietoisuutemme Ahrimanin ja Soradtin suunnitelmasta, jonka tarkoituksena on kääntää maailma ylösalaisin, mutta samalla antaa meille illuusiota tunne siitä, että asiat sujuvat niin kuin pitäisi, ja siten käyttää meitä palveluunsa.
'Ei-karmisten sairauksien' luonne
Olen ehdottanut, että köyhtynyt käsitteellinen elämä, joka ei vastaa henkisiä todellisuuksia, saattaa olla vastuussa uusien sairauksien esiintymisestä. Jo mainittu AIDS-tauti on pohjimmiltaan esimerkki hengen tartunnasta. Ainoastaan suhteellisen uudenaikaisella tavalla on ihmisissä kehittynyt ajatus siitä, että olemme laskeneet apinoista. Vain muutaman vuosikymmenen kuluttua Darwinin teoriasta on käynyt ilmi, että ihmisillä oli eläinperheitä, tämä on löytänyt tien koulukirjoihin ja siten yhteiskuntaan yleensä . Siksi luovumme hyvin lyhyessä ajassa näkemyksestämme itsestämme, koska tulimme jumalien sylissä - joita oli aiemmin ollut sisäisessä elämässämme, jopa koska fyysiset ihmiset saapuivat aineelliseen maailmaan. Nykyään suurin osa niin sanotun sivistyneen maailman ihmisistä kieltää nyt jumalallisen luonteensa, ja näin toimiessaan ne etääntyvät ei vain henkisemmässä mielessä todellisesta ihmisyydestään, mutta varmasti myös todellisessa mielessä. Myös fyysinen. Koska tämä darwinistinen ajatus on tullut voimaan, olemme heijastelleet sitä ulkoisessa fyysisessä maailmassa, ihmisen immuunikatoviruksessa (HIV). Tätä esiintyi apinoissa [4], ja se saattoi olla asunut niissä jopa vuosituhansien ajan. Mutta vasta viimeisen 40 vuoden aikana siitä on tullut ihmisille kuolevainen. Siitä lähtien kun ihminen alkoi nähdä omat alkuperänsä geneettisessä yhteydessään suurta apinaa kohtaan, hän on sairastunut patogeeniin, joka elää tässä olennossa. Siksi hän kuolee oman ideansa (ks. Korjaus) vuoksi, joka on antikristitty käsitys ihmisen olemassaolosta. [5]
Voimme varmasti sanoa, että jotain uutta on tullut ihmiskunnan sairauksien historiaan viime vuosikymmeninä: ei-karmisten sairauksien puhkeaminen. Tämä käsite ei ole kuitenkaan täysin tarkka, koska nämä sairaudet ovat myös luonteeltaan karmisia, tosin ei suhteessa yksilöihin. Lause osoittaa kuitenkin tietyn kehityksen, erottaen ne sairaudet, jotka ovat yksilön karman kohtalon taustalla, sellaisista sairauksista, jotka voimme saada sopimukseen, vaikka ne eivät kuulukaan karmiseen polkuomme. Nämä uudet sairaudet, joihin voimme antautua, laukaisee sairas sosiaalinen organismi.
Kun Kristuksen, minä, lahja heikkenee tai on sairas, hyökkääviä voimia voidaan kutsua lusiferisiksi tai ahrimanisiksi vain siinä määrin kuin ne palvelevat kolmannet tummat anti-kristityt voimat. Rudolf Steiner puhui tästä voimasta, josta hän kertoi tulevaisuudessa kärsivänsä ihmisyyttä rutona, kuten Soradtin mysteeri. [7] Sellaisten sairauksien erityispiirteet muodostuvat, kuten olemme jo nähneet, tosiasiassa, että nämä voimat eivät välttämättä vaikuta heikentyneeseen itseensä. Näiden häiriöiden luonne voi siis osoittaa meidät itsekkäisiin olosuhteisiin eikä ego-suuntautuneisiin ihmisten sosiaaliseen tilanteeseen.
Kristitty parannusimpulssi tänään ja tulevaisuudessa
Siksi tulevaisuuden karmakäsityksessämme tapahtuu muutos siinä määrin, että muutamme henki-henkistä tilaa ja siten myös fyysistä kuntoa. Etäisen tulevaisuuden karman käsitteen perusta - jota sovelletaan maapallon planetaarisen inkarnaation seuraavaan vaiheeseen - voidaan nyt suunnitella ja ymmärtää tarkkailemalla ja viljelemällä näitä kolmea Kristukseen luontaista ominaisuutta: rakkautta, myötätuntoa ja tietoisuus
As la medicina, en la medida en que realmente sirve al impulso de curaci n, est basada enteramente en el inter s amoroso, en la compasi n de la persona saludable por el destino de la persona enferma. Los impulsos que la persona saludable aqu emplea y difunde, son arquet picamente Cristianos. Incluso si una persona no puede ofrecer directamente ayuda m dica especializada, y no es por tanto capaz de interesarse en asuntos f sicos espec ficos, su inter se involucramiento ejercer n un efecto curativo sobre el paciente. Aunque sufre con sentimiento con el otro (el significado literal de com-pasi n ), l ayuda al otro a realizar m sr pidamente su karma.
Esta parábola de misericordia nos conduce a los versos Samaritanos de Rudolf Steiner, que encarnan aquellas tres principales cualidades Cristianas: Amor, Compasión y Consciencia. La 'experiencia' del otro es una expresión de la capacidad de amar. No es sólo un sentimiento, un sentir cauteloso, sino un activo volverse hacia el ser de otro. 'Experimentar' al otro es el amor que procede del propio Yo. En el 'sentido del sufrimiento' se halla expresada nuestra participación en el dolor ajeno, manifestándose en la cualidad de la Compasión. Y si nos elevamos a desarrollar el amor y la compasión, nos hacemos fuertes en nuestro Yo, no quedándose 'débil' ya nuestro 'espíritu'. A través de esta fuerza espiritual se forma nuestra consciencia, que nos llama a realizar actos Cristianos.
