Onko hyvää ja pahaa olemassa vai riippuvatko ne olosuhteista? Onko hyvyyttä vai pahaa? Onko syntiä? Onko kukaan todella hyvää vai huonoa?
Näistä kysymyksistä he aloittivat yhdessä yhteydessä vuoropuhelun J. Krishnamurti ja Alain Naud .
Krishnamurti käsittelee ehdotonta pahaa ja ehdotonta hyvää, kristinuskon synnin ideasta ja itämaisten karmasta, joka viittaa tosiasiaan, että jokainen toiminta tuottaa samanlaisen reaktion.
Hän kertoo meille, että tappaminen on aina ollut huono toimenpide tosi uskonnolliselle mielelle. Ne, jotka todella ovat yhteydessä kokonaisuuteen, ovat välttäneet kaikenlaiset kuolemat.
Maailmassa on kuitenkin sotia, murhia, ja sanat, syrjintä, väkivalta, julmuus ja raakuus aiheuttavat myös kuoleman, pakottaen meitä kysymään itseltämme etäisyyden hyvän ja paha ja jos yhdestä tulee toinen ja päinvastoin. Se tapetaan myös yhteiskunnan hyväksi tai taloudellisten tarpeiden vuoksi, joista monet ihmiset kärsivät.
Tällä hetkellä näyttää siltä, että edes uskonnolliset mielet eivät vältellä tappamista kulttuurisista tai taloudellisista syistä.
Jumalan ajatus liittyy hyvyyteen ja paholaisen ajatukseen pahaan.
Krishnamurti uskoo, että järjestys voi olla ehdoton, aivan kuten matematiikassa; ja tämä häiriö johtaa kaaokseen, tuhoon, anarkiaan, jota kutsumme pahaksi.
Silloin voidaan sanoa, että hyvyys on ehdoton järjestys ja koska suurin osa elää häiriöissä, maailma on väkivaltainen ja julma.
Onko itsessään absoluuttista järjestystä? Voimmeko luoda järjestyksen itsessämme ja näin ollen tuottaa saman järjestyksen ulkomaailmassa? Voiko tämä järjestys ajatella aikaisemmin?
Ihminen tuntee sisällä olevansa absoluuttista hyvyyttä.
Järjestys on hyve ja häiriö ei-hyve.
Hyve ei riipu ajatuksesta tai menneisyydestä, se ei ole jotain, joka kehittyy ajan myötä, hyve esiintyy nykykäytössä, maailmassa ja suhteissa, koska sitä ei voida suunnitella. Järjestys, hyve ja hyvyys ovat nykyhetkessä vapaita menneisyydestä.
Mitä suhdetta järjestyksellä tai hyvyydellä on sen ei-hyvyyteen kanssa, jota kutsumme pahaksi?
Krishnamurti mukaan suhdetta ei ole, koska ihminen voi käyttäytyä huonosti ja vahingoittaa toista tietoisesti tai tajuttomasti, mutta hän voi pyytää anteeksi, selventää sitä, poistaa sen, pyytää anteeksi anteeksi ja lopettaa sen oikein, kantamatta sitä painolastia ikuisesti.
Jos syytän pahasta, siitä tulee syyllisyyttä, pelkoa, vihaa, kateutta, kateutta ja kaikkea, mikä merkitsee väkivaltaa.
Siksi, jos tajuan väkivallan, se voidaan poistaa lopullisesti, ei vähitellen; ja tällä tavoin ihminen elää aina hyvyydessä.
Hyvä on pahoinpitelyn, kaunauksen ja väkivallan kieltäminen ja väkivallattomuus on hyvä.
Jos en muutu, yhteiskunta ei voi muuttua, koska olen maailma ja maailma olen minä.
Absoluuttista pahaa ei voi olla olemassa, koska se riippuu ajatuksesta ja toiveesta, ajatus on menneisyys ja halu, se on ajatuksen keskittyminen vastarintaan.
Kaikki fyysistä suojaa edustava ei ole huonoa, mutta on huonoa suojata itseäsi psykologisesti, koska tämä johtaa häiriöihin.
Hyvyys vaatii itsestään luopumista, koska minä erottaa, jakaa, on häiriön ja konfliktin keskipiste.
Lähde: ”Konfliktin juuri”, Älykkyyden herättäminen (Vol. I), Krishnamurti-konferenssit
