Mies, joka on jatkuvassa kehitystyön ja teknologisen kehityksen tarpeessaan ajan myötä, on hitaasti jättänyt huomiotta symbolisen ja myyttisen ajattelutavan, pitäen sitä pelkästään primitiivisten kansojen fantasiana sekä haitallisena heidän kehitykselleen.
Muinaisten kansojen (muun muassa babylonialaiset, egyptiläiset, mayat) kulttuurit kehittivät monimutkaisen abstraktin / pyhän ajattelun järjestelmän, joka oli Qabalah-, alkemia-, astrologia- ja Tarot-manifestaatiot, jotka tulivat meille, mutta jotka profaaninen puhdas taikausko. Tämä yleinen tieto ilmaistaan pohjimmiltaan symbolien avulla, jotka aloitteellisten on hallittava, koska myyttiset kuvat antavat mahdollisuuden yhteyteen pyhään polkuun ja luonnon muistoon, joka on täysin loogisen ajattelun kautta saavuttamaton.
Psykologian historian aikana CG Jung palautti tämän hermeettisen tietämyksen ja käänsi ne psykologiseen kieleen, onnistui tuomaan ne nykyaikaiseen länsimaiseen kulttuuriin arvostaen heitä uudelleen. Hänen tehtävänsä oli pyrkiä ymmärtämään tajuttoman ilmenemismuotoja: unelmia, fantasioita, visioita, hallusinaatioita, jotka näyttävät hämmentävältä, hajautetulta ja kaoottisella tavalla, sisältävän merkityksen ja merkityksen.
Siksi kaksi pientä asennetta voitaisiin ottaa ennen pimeän maailman tarjoamia kuvia: tai antaa niiden ohittaa - mikä tarkoittaa, että pitkällä tähtäimellä ne esitetään edelleen voimakkaammin ja jopa fyysisen oireen muodossa - tai olettaa sitoutuminen työskentelemään heidän esittämänsä materiaalin kanssa ja yrittämään antaa sille henkilökohtainen merkitys ja tarkoitus integroida se tietoisuuteen. Se oli Jungin valinta, joka omasta arkkityyppisestä kokemuksestaan kudotti teoriaansa, vahvistaa sitä vuosien varrella kiertäessään ja eläessään henkilökohtaista myyttiään. Tietämättä sitä, Jung ohjasi näkymättömiä voimia täyttämään shamaanisen roolin.
Animistisissa heimoissa pappi nimeltä shamaani oli se, jolla oli avain tunkeutua henkimaailmaan ja olla siten välittäjä jumalien ja ihmisten tahdon välillä. Hänen roolinsa historioitsijana, parantajana, viisaana neuvonantajana ja henkisenä johtajana ei annettu mahdollisuutta. Shamaaniehdokas tunnistettiin tietyillä merkkeillä, joita hän osoitti koko lapsuutensa ja murrosiän ajan, ja jotka koostuivat erityisistä fyysisistä ja psyykkisistä oireista: eristyksestä, kohtauksista, kauhistuttavista visioista, tuntemattomista fyysisistä sairauksista, epäjohdonmukaisesta kielestä jne. 15 vuoteen mennessä ehdokas eristettiin luolassa ja hänelle aloitettiin tiukka aloittaminen, joka koostui hänelle kohdistettavista kokeista, joihin liittyi luonnon alkuhenkien vastakkainasettelu maailman kanssa. Tässä verisessä taistelussa, jos ehdokas oli voittaja, alkuaineet palvelivat häntä liittolaisina ja välittäjinä muiden henkien kanssa, antaen hänelle parantavia voimia, lahjan tulkita unelmia, kyvyn matkustaa ajassa ja tilassa, taikuuden omaksua erilaisia eläinmuotoja ja tietoa. Yrttien kuraattori. Jos hän epäonnistuu testissä, nämä samat voimat voittavat hänet kuoleman tai sairauden, hulluuden ja jatkuvan kärsimyksen muodossa. On korostettava, että tämä sama tulos oli seuraus alkuperäisen kokemuksen hylkäämisestä pelosta.
Omaelämäkerran muistoissa, unissa ja ajatuksissa Jung kuvailee tätä samaa kokemusta, jonka kautta hän on yhteydessä unelmiensa ja näkemystensä sisältöön, psyykensä pimeyteen ja rikkauteen sekä vastakkainasetteluun epäilyjensä ja pelkojensa vuoksi. kuvia, jotka tajuton tarjosi hänelle vuosina 1912-1920. Ne olivat Jungille "elinikäisen työn raaka-aine". Hänen piti löytää vastaus huolenaiheisiin, joita teoriat ja dogmat eivät olleet pystyneet tarjoamaan hänelle.
Hajotuksen jälkeen Freudin kanssa alkoi Jungille sekaannusjakso, ja hän huomasi, että hänellä ei ollut teoreettista viitekehystä, johon perustautua, joten hän otti ”kokemuksellisen” asenteen. Hän työskenteli potilaidensa kanssa noudattamatta ennalta vahvistettuja sääntöjä ja yritti auttaa heitä ymmärtämään unelmakuvia, joita he tarjosivat intuition ja oman henkilökohtaisen itsetutkimuksen kautta. Hänen mielestään voisi saada apua mytologiasta tajuttomuuden maailmaan pääsemiseksi, mutta se ei tarjonnut hänelle suurempia vastauksia, koska hän ei ollut vielä onnistunut tulkitsemaan omaa myyttiään.
Vuoden 1912 unessa Jung joutuu kosketuksiin kuolleisiin liittyvien kuvien kanssa ja Hermes Trimegisto -alkemistisen legendan kanssa, yrittää antaa unelmalle merkityksen, mutta luopuu ajattelusta, että paras Se on jatkaa elämistä yrittäen kiinnittää huomiota syntyviin fantasioihin ja kuviin. Toinen unelma, jonka sisällössä esiintyi kuolleiden hautoja, jotka palasivat elämään kun Jung katsoi heitä, ehdotti tajuttomien arkaaisten jäännösten olemassaoloa, jotka heräävät eloon psyyke; Tämä sisältö auttoi häntä myöhemmin muotoilemaan teoriaansa arkkityypeistä.
Kaiken tämän symbolisen materiaalin, jonka unelmat ovat edistäneet, Jung ei voinut ymmärtää ja päästä eroon epäjärjestyksen tilasta, hän tunsi suurta sisäistä sortoa ja ajatteli kärsineensä Jonkinlainen psyykkinen häiriö. Tarkastellessaan elämänsä konkreettisia tapahtumia hän yritti löytää selityksen hämmennykselleen, mutta samalla tavoin hedelmätön, hän päätti antautua täysin tiedostamaton maailma.
Ensimmäinen asia, jonka hän muisti, oli jakso hänen lapsuudestaan, kun hän rakensi taloja ja linnoja kivillä ja mudalla. Tämä muisti toimi liittimenä sen aitimmalla ja luovimmalla osalla, joten päätin elää sen hetken jatkamalla tätä uutta rakentamista. Hän alkoi luoda kaupunkia, johon hän sijoitti kirkon, mutta huomasi olevansa haluton sijoittamaan alttaria. Eräänä päivänä kävellessään lähellä järveä, hän löysi pienen punaisen pyramidin kivin, ja kun hän näki sen, hän ymmärsi, että sen pitäisi olla alttari. Heti kun hän asetti sen paikalleen, muisto maanalaisesta fallosta, josta hän oli haaveillut lapsena, palasi mieleen, ja hän tunsi suurta helpotusta. Vaikuttaa siltä, että tajuton johti hänet ymmärtämään niitä asioita, joihin aiemmin ei ollut vastattu.
Suoritettuaan tätä rakennustoimintaa hän koki, että hänen ajatuksensa selkeytyivät ja että hän oli oikealla tiellä löytääkseen oman myyttinsä. Tästä hetkestä lähtien Jung vakuuttaa, että koko elämänsä ajan, pimeyden hetkissä, hän turvautuisi luovuuteen porttina ajatuksille ja ideoille, joita hän halusi kehittää.
Syksyllä 1913 sisäisen sorron tunne näytti elävän ulkoisesti konkreettisten tosiasioiden kautta. Hänelle esitettiin toistuvia visioita, jotka profetoivat suurta kollektiivista katastrofia, jossa kuoleman ja veritapahtumien sisältö oli hallitseva, kun taas sisäinen ääni vakuutti hänelle, että kaikki mitä hän havaitsi, oli totta. Jung ei pystynyt selittämään näitä visioita ja ajatteli olevansa psykoottinen. Visioita kesti melkein vuoden, kuukausien välillä, Ne kaikki viittaavat samaan sisältöön. Elokuussa 1914 alkoi ensimmäinen maailmansota. Tuolloin Jung ymmärsi, että hänen henkilökohtaisen ja kollektiivisen kokemuksensa välillä oli yhteys, joten hän tunsi tarvetta tutkia omaa psyykeään syvällisesti ja alkoi kirjoittaa kaikki fantasiat. Ne, jotka tulivat hänen luokseen leikki- ja rakennusaikanaan, kun hän antoi vapauden hillitä luovuuttaan.
Alkaa ajanjakso, jolloin häntä hyökkäävät kaikenlaiset fantasiat ja kuvat. Hän sanoi olevansa avuton ennen tätä vaikeaa ja käsittämätöntä maailmaa, mutta samalla hän tunsi vakuuttuneen vakaumuksen joutua noudattamaan "korkeampaa tahtoa". Hän turvautui joogaharjoitteluihin tunteiden hallitsemiseksi ja rauhallisuuden löytämiseksi syventyäkseen tajuttomuuteen. Hän käänsi tunteensa kuviksi yrittäen ymmärtää niitä eikä olla heidän hallussaan. Tämä kokemus toimi välineenä terapeuttisessa prosessissa, toisin sanoen: ei pidä pysyä tunneissa, vaan päästä taustalla oleviin kuviin.
Jung kuvasi tämän ristiriidan tajuttoman kanssa itseään koskevaksi tieteelliseksi kokeiluksi, jossa suurimmat vaikeudet kohdistuvat hänen negatiivisten tunteidensa alueeseen sekä hänen psyykkinsä aiheuttaman materiaalin väärinkäsitykseen, joka aiheutti vastarintaa, vastustusta ja pelkoa. Hän pelkäsi menettää hallinnansa ja olla tajuttoman sisällön hallussa, mutta tiesi samalla, että hän ei voinut teeskennellä, että hänen potilaansa tekisivät mitä eivät pystyneet tekemään itseään. Vaikka hän piti tämän hankalaa kokemusta, hän tunsi kohtalon vaativan sitä. Hän sai voimaa kohdata tämän taistelun ajatuksessa, että se ei ollut vain hänen, vaan myös hänen potilaidensa hyväksi. Toisaalta perhe ja ammatillinen toiminta olivat välttämättömiä ainesosia Jungin auttamiseksi koko prosessin ajan. Molemmat muistuttivat häntä olevansa tavallinen mies. Todellinen ja jokapäiväinen maailma täydensi hänen omituista sisämaailmaansa ja edusti hänen normaalisuuttaan. Jung toteaa, että tämä teki eron hänen ja Nietzschen välillä, joka oli menettänyt yhteyden todellisuuteen ja asunut upotettuna kaoottiseen sisämaailmaansa.
Sitten syntyi kaksi tärkeää kuvaa. Ensimmäinen viittasi muutokseen, kuolemaan ja uudestisyntymiseen, kun taas toinen ehdotti, että hänen tulisi lopettaa tunnistaminen sankarin kanssa, tuhota tietoinen asenne ja kääntää tahto pois. Toisin sanoen luopuminen egon vaatimuksista pääsemiseksi transpersonaaliseen tietoisuuteen.
Toisesta kuvasta löysin kaksi raamatullista hahmoa: Elia ja Salome - mukana musta käärme - jotka väittivät kuuluvansa iankaikkisuuteen. Jung tulkitsi nämä luvut Logosin ja Erosin personifikaatioksi. Hänen mielestään tämä oli kuitenkin liian älykästä selitystä, joten hän mieluummin ajatteli, että ne olivat tiedostamattomien syvien prosessien osoitus.
Myöhemmin toinen hahmo nimeltä Jung "Philemon" ilmestyi hänen unelmaansa. Hän oli Kingfisherin sarvilla ja siipillä vanha mies, joka kantoi mukanaan 4 avainta. Hänen kanssaan Jung puhui ja Philemon kertoi hänelle asioita, jotka olivat hänelle tuntemattomia, opetti hänelle "psyykkistä objektiivisuutta", joka auttoi Jungia erottamaan itsensä ja ajatustensa kohteet. Jungille tämä kuva edusti korkeaa älykkyyttä, henkistä gurua, joka välitti valaistuneita ajatuksia. Myöhemmin syntyi kuva "Ka", joka edustaa eräänlaista maan demonia, luonnon henkeä, joka täydensi jossain määrin Philemonin kuvaa.
Kun Jung kirjoitti fantasioitaan, hän mietti mitä hän todella teki, koska se ei todellakaan koskenut tiedettä. Naisen ääni, joka tuli sisäpuolelta - jonka Jung yhdisti yhden potilaansa ääneen - vastasi, että "se oli taidetta". Hän vastusti ajattelua, että se oli taidetta, mutta hän antoi tämän "sisäisen naisen" virrata, vaikka hän pelkäsi tätä tuntematonta läsnäoloa. Hän kutsui sitä "anima", viitaten miehen arkkityyppiseen naispuoliseen sisähahmoon, kun taas "animus" edustaa mieshahmoa. Hän kuvasi "anima" negatiivisia näkökohtia viettelyksi, ovelaksi ja epäselvyydeksi, mutta välittäjänä tietoisuuden ja tajuttomuuden välillä. Jung sanoo, että hän on vuosien ajan käyttänyt "animaansa" tajuttomuudensa sisällön löytämiseen, kun taas vanhassa ikävuosissaan hän ei enää turvautunut siihen, koska onnistui sieppaamaan nämä sisällöt suoraan.
"Animansa" avulla Jung pystyi aloittamaan vuoropuhelun tajuttoman kanssa, pääsemään sen sisältöön ja vähentämään itsemääräämisoikeuttaan henkilönsä suhteen. Kuvien voima oli muuttunut vähemmän väkivaltaisiksi. Tajutonta ei enää ollut hyökkäystä kohti tietoisuutta, mutta dynaaminen luova vaihto muodostettiin.
Nämä fantasiat Jung kirjoitti ne "Mustaan kirjaan" ja myöhemmin "Punaiseen kirjaan", joissa ovat hänen mandalat ja hänen itse tekemänsä kuvat. Hänen mielestään ei kuitenkaan voinut laittaa sanoihinsa kokemuksiaan, joten hän mieluummin omistautui syvällisesti kuvien ymmärtämiselle tehdäkseen konkreettisia johtopäätöksiä viesteistä, joita tajuton ehdotti. Tämä oli hänen elämänsä tehtävä, koska hän tunsi moraalisen vastuun. Hän vakuutti, että ihminen ei voi rajoittaa itsensä näkemiseen kuvien syntymistä ja olla yllättynyt niistä, hänen on ymmärrettävä ne, koska muuten hänet tuomitaan elämään puutteellisesti. "Ihmisen vastuu on suuri ennen tajuttomuuden kuvia."
Vuonna 1916 Jung kokee uuden vision: hänen sielunsa pakeni siitä, jonka hän tulkitsi mahdollisuutena olla yhteydessä kuolleiden, esi-isien tai kollektiivisen tajuttomaan maahan. Pian tämän näkemyksen jälkeen hän huomasi talossa asuneiden väkevien alkoholijuomien läsnäolon - myös hänen lapsensa havaitsivat heidät - kunnes yhden iltapäivän ajan henget soittivat kellon huutaen "Palaamme Jerusalemista, josta emme löytäneet etsimäämme." Sitten Jung kirjoitti kolme yötä "Septem Sermons ad Mortuos" -lehden, ja myöhemmin henget katosivat. Hän toteaa, että tätä kokemusta olisi pidettävä sellaisena kuin se oli: parapsykologisten ilmiöiden esiintymiseen suotuisan emotionaalisen tilan ulkoinen ilmeneminen. Hänen sielunsa kiertäminen oli yhdistänyt hänet henkiin. Nämä kirjoitukset, jotka ovat vuoropuheluita kuolleiden kanssa, Jung pitävät niitä valmisteluna siitä, minkä hänen tulisi kommunikoida maailmalle tajuttomasta ja sen sisällöstä.
Tänä aikana Jung joutuu tienhaaraan: joko seuraamalla sitä, minkä sisäinen maailma hänelle saneli, tai jatkamalla akateemista ammattiaan. Hän katsoi, että hän ei voinut jatkaa opiskelijoiden opettamista, kun sisällä oli vain epäilyksiä. Sitten hän päätti jättää opettajan tehtävänsä yliopistossa, koska "minusta tuntui, että minulle tapahtui jotain suurta", ja hänen piti löytää tai ymmärtää se ennen kuin hän pystyi jakamaan sen julkisesti. Tämän päätöksen seurauksena hän aloittaa yksinäisyyden ajanjakson, koska hän ei voi jakaa ajatuksiaan muiden kanssa: he eivät olisi ymmärtäneet. Jopa hän ei voinut ymmärtää sisäisen ja ulkoisen maailman välisiä ristiriitoja. Vasta kun hän pystyi todistamaan, että psyykkiset sisällöt olivat todellisia ja kollektiivisia, hän pystyi tuolloin välittämään uuden näkemyksensä psyykistä. Riski oli suuri, koska jos he eivät ymmärtäisi sitä, se olisi täysin erillinen.
Vuosien 1918-19 välillä hän alkoi ilmestyä pimeydestä, jossa hän oli, ja tämän hän katsoi johtuvan kahdesta tekijästä: toisaalta naisääni etääntyi, mikä halusi vakuuttaa hänelle, että hänen mielikuvituksensa olivat taiteellista arvoa, ja toisaalta, alkoi ymmärtää mandalaita. Joka päivä hän piirsi pieniä pyöreitä hahmoja, joiden kautta hän tarkkaili psyykkisiä muutoksiaan. Hän piti heitä koko "Itsenä". Ajatteleessani heitä tämän toiminnan tarkoitus nostettiin, mutta tiesin, etten voinut ymmärtää tarkoitusta etukäteen, mutta itse prosessin kautta. Hän tajusi, että psyyken kehitys ei ollut lineaarista, vaan pyöreää prosessia, että "kaikki taipuu kohti keskustaa". Tämä varmuus antoi hänelle löytää sisäisen rauhan ja vakauden. Oli kuin hän löytäisi oman keskuksensa.
Vuonna 1927 hänellä oli unelma, joka vahvisti tämän ajatuksen ja edusti sitä mandalaan nimeltä "Ikkuna iankaikkisuuteen". Unessa Jung oli pyöreässä kaupungissa, pilvisessä ja pimeässä kaupungissa joidenkin sveitsiläisten seurassa. Tästä läpinäkymättömästä ympäristöstä huolimatta kaupungin keskustassa oli neliö, jossa oli pieni saari, jossa oli magnoliapuu, jolla oli oma valo. Vain Jung oli huomannut tämän kirkkauden läsnäolon, ja sitten hän ymmärsi, että se oli tavoite. Tämän unelman suhteen Jung vakuuttaa: "Keskipiste on tavoite ja kaikki on suunnattu keskustaa kohti. Tämän unelman ansiosta ymmärsin, että "Itse" on suuntautumisen ja merkityksen periaate ja arkkityyppi ... sen tunnistaminen merkitsi minulle oman myytini alustavaa intuitiota ".
Ilman tätä kuvaa olisin menettänyt suuntautumiseni ja hylännyt aloittamani polun .Tämän pimeyden jälkeen tämä kuva tulisi ajatella "armon tekoa", kuten numenisen ilmestymisenä.
Seuraavana vuonna hän piirsi toisen mandalan, jonka keskellä oli kultainen linna, muoto ja värit ehdottivat kiinalaista tyyliä. Samanaikaisesti R. Wilhelm lähetti hänelle kirjeen taolaisen alkemian tutkielman käsikirjoituksella "Kultaisen kukan mysteeri". Tämä sattuma auttoi Jungia yksinäisyydestään, koska se antoi hänelle toivoa siitä, että oli ihmisiä, joiden kanssa hänellä voisi olla sukulaisuus ja jakaa ideoitaan.
Jungille nämä olivat tärkeimmät vuodet hänen elämästään: katkaisematta siteitä todellisuuteen tavallisena ihmisenä ja huolimatta yksinäisyydestä hän otti riskin upottaa itsensä pimeyteen yrittäessään löytää merkityksen ja tarkoituksen kaikkea kokenuttaan kohtaan. . Hän otti vastuun analysoida ja ymmärtää tajuttoman hänelle antamaa materiaalia ja meni etsimään omaa myyttiään.
S..L .. ANANDA II & F. .L. . ARIELL CHRIS
Nähty: El-Amarna
