”… Pythagoras julistaa oppimme, kun hän sanoo, että egot (nout) ovat ikuisia

jumaluus . " HPBlavatsky

”Pythagoras oli kuuluisin mystisistä filosofista. Hän syntyi Samoksen saarella, noin 586 eKr. [Kuoli noin sata vuotta myöhemmin]. Ilmeisesti hän matkusti ympäri maailmaa ja vetäytyi filosofiansa eri järjestelmistä, joista hänellä oli tietoa. Siksi hän opiskeli esoteerista tiedettä Brahminien kanssa

Intia sekä tähtitiede ja astrologia Chaldeassa ja Egyptissä. Jo nykyään se tunnetaan ensimmäisissä maissa, joihin viitataan nimellä Yavanâchârya ("Joonian mestari"). Paluunsa jälkeen hän asettui Crotonassa, Magna Greciaan, missä hän perusti koulun [kursivointi], johon kaikki sivistyneiden keskusten parhaat älykät kääntyisivät pian. Hänen isänsä, yksi Mnesarco de Samos, oli koulutettu ja jalo syntynyt mies, Pythagoras oli ensimmäinen, joka opetti heliosentristä järjestelmää, ja hän oli hänen vuosisadansa parhaiten perehtynyt geometriaan. Hän loi myös sanan "filosofi", joka koostuu kahdesta termistä, jotka tarkoittavat "viisauden rakastajaa" (filosophos). Pythagoras saavutti kuolemattoman maineen historian antiikin suurimpana matemaatikkona, geometrinä ja tähtitieteilijänä, samoin kuin merkittävin metafysiikkojen ja viisaiden edustaja. Hän opetti myös reinkarnaation oppia, sellaisena kuin se tunnustettiin Intiassa, ja monia muita salaisen viisauden asioita ”(HPBlavatsky, teosofinen sanasto)

”Pythagoras sai tietonsa vuonna

Intia (jossa tähän päivään saakka sitä mainitaan muinaisissa käsikirjoituksissa nimellä Yavâchârya, "kreikkalainen opettaja") ( Blavatsky Collected Writings, XI, 229, tästä eteenpäin eri nimikkeitä edeltää alkuperäinen CW). ”Toisaalta Alejandro Polyhistorin kirjoituksessa havaitaan, että Pythagoras (joka asui noin 600 eKr.) Oli Syyrian Nazaratuksen opetuslapsi (kreikkalaiset kirjoittajat kutsuvat usein Zoroasteria Syyrian Nazaratukseksi); Diogenes Laercio vakuuttaa, että Samosin filosofi on saanut alkunsa salaisuuksista "kaldealaisten magien" toimesta (CW, III, 451-452)

"Jámblico kertoi meille, että Pythagoras" aloitettiin Biblosin ja Tyren salaisuuksissa, syyrialaisten pyhissä seremonioissa ja foinikialaisten mysteereissä Pythagoran jälkeen ", hän lisää, " vietti myös kaksikymmentäkaksi vuotta Jumalan âdityassa . Egyptin temppeleissä, jotka liittyvät Babylonin taikureihin, ja jotka he esittivät heidän kunniallisessa tietämyksessään, ei ole siis yllättävää, että hän hallitsi taikuutta tai teurgiaa, ja siksi, että hän pystyi tekemään asioita, jotka ne ylittävät pelkästään ihmisen voiman ja että ne näyttävät olevan täysin uskomaton mauton ”(Jámblico, Pythagoran elämä )” (CW, XIV, 274n).

Mitä Orpheus sanoo piilotettuja allegogeja, Pythagoras oppi, kun hänet aloitettiin salaperäisiin mysteereihin; ja Platän sai sitten täydellisen tiedon heistä fisissä ja Pythagoralaisissa kirjoituksissa (New Platonism, 18) (CW, XIV, 308) Thotin (Hermes) kirjat sekä Pyg goras että Plat n johdettivat tietonsa ja suuren osan filosofiastaan ​​(CW, XIV, 39).

Se, mitä Egyptin papit ja muinaiset brahmiinit tuntevat, kuten kaikki muinaiset klassikot ja historialliset kirjoittajat vahvistavat, antaa meille mahdollisuuden uskoa siihen, mikä on vain perinteistä skeptikkojen mielestä. Mistä Egyptin pappien upea tieto kaikilla aloilla on

Tiede, elleivät he ole saaneet sitä vielä vanhemmalta lähteeltä? Muinaisen Egyptin kuuluisalla tiedon pääkonttorilla on enemmän historiallista varmuutta kuin historiallisen Englannin alkupuolella. Se oli suuressa Tebanon pyhäkkössä, missä Pygogoras opiskeli Intiasta saapuessaan piilotettujen numeroiden tiedettä. Se oli Memphisissä, missä Orpheus popularisoi liikaa hindu metafyysistä abstraktiaan Magna Grecian käyttöön; ja sieltä Thales, ja kauan myöhemmin kuvattu, he saivat kaiken mitä tiesivät. Sa-Saille on myönnettävä kaikki sen pappien Lycurgusiin ja Soloniin levittämän upean lainsäädännön ja kylien hallintaa koskevan taiteen ansiot, jotka jatkoivat alaisuudessaan ihailu tuleville sukupolville. Ja jos Plat n ja Eudoxo eivät olisi koskaan palvonneet Heli poliksen pyhäkkössä, on todennäköistä, että entinen ei ollut koskaan tullut yllättämään tulevia sukupolvia etiikkaansa ja jälkimmäinen hänen Mahtava matematiikan tieto (CW, XIV, 253-254).

”Pythagoran symbolit vaativat vaivalloista tutkimusta. Näitä symboleja on lukuisia, ja jotta voimme jopa ymmärtää niiden symbologian abstrakteja oppeja, olennainen opiskeluvuosi. Hänen päähenkilönsä ovat Square (

Tetraktys), tasasivuinen kolmio, ympyrän sisällä oleva piste, kuutio, kolmionkolmio ja lopuksi Euklidin elementtien neljäkymmentäseitsemäs ehdotus, jonka Pythagoras ilmaisi. Mutta tällä poikkeuksella hän ei antanut yhtään yllä mainituista symboleista, kuten jotkut uskovat. Nämä olivat tunnettuja vuosituhansia ennen aikojaan, Intiassa, jossa viisas Samio toi heidät, ei spekulointina, vaan todistetusti tieteenä ... ”(CW, XIV, 95).

”Hän kasvatti filosofiaa, jonka toiminta-ala on vapauttaa meissä oleva implantoitu mieli esteistä ja ketjuista, joihin se on rajoitettu, ilman joiden vapautusta kukaan ei voi oppia mitään perustaa tai totuutta tai toteuttaa puutteellista toimintaa aistien ... ... siksi hän käyttää sekä matemaattisia oppiaineita että spekulointeja, jotka vievät väliaseman fyysisen ja inhimillisen maailman välillä ( The Pythagoralainen lähdekirja, jne., sivut 132-135). "

"Buddhalaisia ​​oppeja ei voida koskaan ymmärtää paremmin kuin tutkiessaan Pythagoran filosofiaa - sen uskollista pohdintaa - koska ne ovat lähtöisin tästä lähteestä (muinaiset filosofiat), samoin kuin brahmanilaiset uskonnot ja varhaiskristillisyys ... Todellinen ymmärrys Näennäisesti monimutkaisen buddhalaisen järjestelmän koko oppi voidaan saavuttaa vain, jos etenevät tiukasti Pythagoran ja platoonisen menetelmän mukaisesti: universaalista erityiseen. Sen avain on hienostuneissa ja mystisissä oppeissa henkisestä vaikutuksesta ja jumalallisesta elämästä. Buddha sanoo: ”Sen, joka ei tunne ja koe minun lakiani ja kuolee siinä tilanteessa, on palattava takaisin

maata, kunnes täydellisestä Samanasta (askeettisesta) tulee. Päästäksesi siihen tilaan, sinun on tuhottava sisälläsi Majaan kolminaisuus. Hänen on sammutettava intohimonsa, yhdistyvä ja tunnistettava lakiin (salaisen opin opetukset) ja ymmärrettävä tuhoamisen uskonto (Isis ilman verhoa, I, 289). ” Ei, buddhalaisen kirjallisuuden kuolleessa kirjeessä tutkijat eivät voi koskaan toivoa löytävänsä metafysikaalisten hienouksien todellista ratkaisua. Kaikesta antiikin ajasta vain pythagolaiset ymmärsivät heidät täydellisesti, ja buddhalaisuuden abstraktioissa, joissa Pythagoras perusti filosofiansa tärkeimmät opit, on käsittämätöntä (tavallisille orientalistisille ja materialisteille) (CW, XIV, 419).

”Numeroiden kosmologinen teoria, jonka Pythagoras oppi egyptiläisistä hierofaaneista, on ainoa, joka pystyy sovittamaan aineen ja hengen, ja saamaan jokaisen osoittamaan toisensa matemaattisesti. Universumin pyhien numeroiden esoteeriset yhdistelmät ratkaisevat suuren ongelman ja selittävät säteilyteoriaa ja emanaatioiden sykliä. Alemmat tasot tulevat hengellisesti ylivoimaisemmista ja kehittyvät asteittaisen ylösnousemuksen kautta, kunnes ne siirtyvät enimmäismuutoskohdassa, äärettömään ”(Isis, I, 67).

”True Magic, Jámblicon opinnäytetyössä, on puolestaan ​​identtinen Pythagoran gnoosin kanssa, tiede asioista, jotka ovat; ja Filaleteosin jumalalliseen ekstaasia, "ystäviä"

totuus ”” (CW, XI, 220).

"Pythagorasille on velkaa termi filosofia ja filosofi - tieteen tai viisauden ystäville ... samoin kuin gnoosille, " tai tiedolle asioista, jotka ovat ", tai olemukselle, joka on piilotettu ulkoasun alle. Kaikilla antiikin mestarilla nimitettiin tällä määritelmällä niin jalo ja konkreettinen nimitys ihmisten ja jumalallisen tiedon kokoelmaan ”(CW, XI, 220)

"Porfirion mukaan Pythagoras-elämässään (Gutthrie -sivut 126-127 vide infra ), kun Pythagoras saapui Italiaan ja pysähtyi Crotoneen, hän houkutteli suurta yleisöä hänen ympärilleen, ja hänen käskynsä joukossa, " les Hän opetti, että sielu on kuolematon ja että kuoleman jälkeen se muuttuu muihin animoituihin kehoihin. Tietyn ajanjakson jälkeen, hän sanoi, sama tapahtuma toistuu, koska mikään ei ole täysin uutta; kaikki animoidut olennot ovat veljiä, ja opetti heille, että heitä kaikkia tulisi pitää yhden perheen jäseninä. Pythagoras esitteli ensimmäisenä nämä opetukset Kreikassa (

Reinkarnaatio ja yleinen veljeys). Pythagoras opetti, että vain (sublimoitu) mieli näkee ja kuuntelee, kun taas loput ovat sokeita ja kuuroja. Puhdistettua mieltä on sovellettava hyödyllisten asioiden löytämiseen, joka voidaan saavuttaa tietyillä taiteilla, jotka saavat sen vähitellen pohtimaan iankaikkisia ja ruumiittomia asioita, jotka eivät koskaan muutu. Tämä havainnollistamismenetelmä on aloitettava pienimpien asioiden huomioimisesta, jotta mikään muutos ei raputa mieltä ja aiheen jatkuvuuden puute häiritsee sitä.

Tästä syystä Pythagoras käyttää sekä matemaattisia oppiaineita että spekulaatioita, jotka vievät väliaseman fyysisen ja inhimillisen maailmojen välillä, minkä johdosta niillä, kuten vartaloilla, on kolminkertainen ulottuvuus ja siitä huolimatta ne osallistuvat epäkunnallisen epäkäyttämättömyydestä. (Hän käytti näitä oppiaineita) valmistautumisasteena todellisten olemassa olevien asioiden pohtimiseksi taiteellisella periaatteella, suuntaa mielen silmät pois ruumiillisista asioista - joiden muoto ja tila eivät koskaan pysy samassa tilassa - edes halu totta (henkistä) ruokaa. Siksi näiden matemaattisten tieteiden kautta Pythagoras teki ihmisistä todella onnellisia tällä todella olemassa olevien asioiden taiteellisella esittelyllä ”(Guthrie, sivut 132–133). Edellä olevat ovat vain katkelmia siitä, mitä Porfirio sanoo Pythagoran filosofiasta. Vide Guthrie).

Pythagoralainen veljeys

Perinteessä kerrotaan vain instituutin (Pythagora) alkuperästä

LXII-olympialaisessa (530 eKr.) tai vähän myöhemmin Pythagoras meni Crotoneen lukuisten opetuslapsien kanssa, jotka seurasivat häntä Samosista, ja alkoivat puhua julkisesti niin että pian kuuntelijoiden myötätunto voitettiin, ja he tulivat paljon kuuntelemaan hänen inspiroituneita sanojaan; Hän opetti heille totuuksia, joita ei ollut koskaan kuullut noilla alueilla ja hänen kaltaisensa miehen suusta. Sekä ihmiset että aristokraattinen puolue, joka sitten hallitsi hallitsemisohjeita, ottivat hänet vastaan ​​suurella kunnioituksella, ja hänen opetustensa herättämä innostus osoitti, että fanit pystyivät minua upeaan rakennukseen. Valkoinen marmori - nimeltään homakoeion tai julkinen auditorio -, jossa hän pystyi helposti julistamaan opinsaan ja antaa heidän elää hänen ohjauksessaan. Hänen auktoriteettinsa kasvoi niin että pian se osoitti todellista moraalista vaikutusta kaupungissa, joka levisi nopeasti ulkomaille, naapurialueisiin Magna Greciaan, Siciliaan, Sybarisiin, Tarantoon, Rhegioon, Cataniaan, Himeraan ja Agrigentoon. .

Kreikkalaisista siirtokunnista ja italialaisista Lucani-, Peucetil-, Mesapii-heimoista ja jopa roomalaisista kylistä he menivät molemman sukupuolen opetuslasten luo ja tärkeimmät lainsäätäjät ottivat heidät opettajaksi. Ihmiset näistä paikoista, Zauleco, Carondas, Numa ja muut. Välittäjän kautta järjestys, vapaus, tavat ja lait voitiin palauttaa ( Crotonan Pythagoralainen sodaliteetti, Alberto Granola, Aurinkojulkaisujen henki, Santa Fe, New Mexico, 1997, sivut 4) -5, otteet).

Porfirio kertoo, että yli kaksi tuhatta kansalaista vaimoineen ja perheineen tapasi Homakoeionissa, asui omaisuusyhteisössä ja säästi elämäänsä elokuvan antamalla lailla sofo, jota he kunnioittivat jumalana.

Niin se muodostui

veljeys, johon jokaisella hyvällä miehellä tai naisella oli pääsy; Ja tälle mestarin filosofiselle perheelle annettiin samat säännöt kuin hän oli nähnyt idän ja egyptin kouluissa, joissa hän, kuten jo mainittiin, hankki salaisuuksien tuntemus.

Instituutista tuli samaan aikaan koulutusopisto, tiedeakatemia ja pieni mallikaupunki, suuren aloittajan johdolla. Ja tieteen, käytännön ja tieteen ja taiteen liiton kautta, saavutettiin vähitellen tieteen tiede ja sielun ja älyn harmonia maailmankaikkeuden kanssa, jonka pythagolaiset pitivät ne olivat filosofian ja uskonnon kaarana. (Ibid. S. 8)

"Itse asiassa hänen tavoitteena oli nostaa opetuslapsiaan hengessä ja toiminnassa joko inspiroimalla heitä yleisellä kulttuurilla ja tiedolla tai tekemällä heille harjoittamaan mielen ja intohimojen tiukinta kurinalaisuutta ..." (Ibid. S. 12)

”… Samoksen viisas mies pyrki uudistamaan ihmisiä sisäpuolelta ja muuttamaan siten välttämättä yksilöllisen ja sosiaalisen elämän ulkoisia olosuhteita. Kun hän halusi rakentaa uskonnon, joka perustui sisäiseen tunteeseen eikä ulkoisiin palvontakäytäntöihin, joista ilman omaatuntoa, jonka kanssa he vastasivat, tuli pelkkä taikausko ja tyhjiä dogmaattisia muodollisuuksia, oli täysin luonnollista, että uusi intuitio herätti keskellä Crotonan yhteiskunnan reaktiivisia ja konservatiivisia elementtejä ja

italialainen ja ennen kaikkea tietämättömän aristokratian viha, joka poistettiin sen älyllisestä ja moraalisesta puutteesta, samoin kuin pappeihin, joilta puuttui vaikutusvalta suurimpaan osaan - ja parhaintaan - nuoruutta. Panetut surmat, jotka tiesivät levittää taiteella, joka näyttää olevan heidän etuoikeutensa, löysivät kunnianosoitusta, kuten aina, mautonta, ja he rohkaisivat pian muita, joita heidän erityiset intressinsä uhkasivat ”(Ibid. 13-14).

”Toisaalta, on asianmukaisesti dokumentoitu, että tietty erittäin tietämätön aristokraatti nimeltä Cylon, joka tietämättömyytensä ja kyvyttömyytensä vuoksi ei pystynyt pääsemään

sisäinen veljeys, täynnä raivoa ja pahoinpitelyä, alkoi herättää tyytymättömyyttä ... saavuttaakseen kieltomääräyksen, jolla Pythagoras karkotettiin. Saatuaan turvapaikan Cauloniassa ja Locrisissa, hänet vastaanotettiin lopulta Metapontoon, missä hän kuoli pian sen jälkeen. Sitten käynnistettiin kiiva vaino Pythagoralaisia ​​vastaan: jotkut tapettiin ja toiset karkotettiin, ja niistä tuli kautsijoita naapurialueilla.

Näissä olosuhteissa elämä

Veljeys oli erittäin lyhyt, eikä se ollut kestänyt yli 40 vuotta; Pythagoralaisten opetusten tehokkuus kesti kuitenkin vuosisatoja. Hänen liekinsä ei koskaan sammunut, ja valaisimet, joille pyhä sisältö oli uskottu, säilyttivät ja välittivät asteittain toisistaan ​​sukupolvelta toiselle; sillä tavalla, että esoteerisen opin perusteet ylläpidettiin, ja kaikilla peräkkäisillä ajanjaksoilla se tiedettiin enemmän tai vähemmän. ”(Ibid. s. 14-15)

”Siellä oli kahta tyyppiä seuraajia

veljeys: ne, joille on annettu mahdollisuus aloittaa (aitoja tai tuttuja opetuslapsia), ja ne, jotka olivat aloittelijoita (tai uusryhmiä ) tai yksinkertaisesti kuulijoita ( acustici tai pythagoristae); ensimmäiselle, jaettuna useisiin luokkiin ... ja mestarin suorille opetuslapsille, annettiin salaisia ​​tai esoteerisiä opetuksia; muut pystyivät tuskin esiintymään eksoottisissa luennoissa, joissa oli luonteeltaan moraalista luonnetta ”(Ibid. s. 16)” Oppien suhteen… ne olivat kaksinkertaisia ​​ja suljetussa tai salaisessa osassa sisäänpääsyä varten oli välttämätöntä tarkistaa useita vuosia, että ehdokas oli valmis vastaanottamaan ja siksi hänellä oli taidot. Sitä, joka ei voinut antaa tällaista takuuta, voitaisiin jatkaa opettamista yhteisissä tai eksoteerisissa kouluissa sellaisessa opetuksessa, jolla ei ole kaikenlaista symboliikkaa, mutta joka on luonteeltaan olennaisesti moraalista ”(Ibid. S. 24).

Pythagoran perintö

Mukaan

Jámblicon kirjoittama Pythagoras- elämä: ”Pythagorasin tunnustettu seuraaja oli Aristeu, Pythagorasista nykyaikaisen crotoniense Damoflónin poika, joka asui seitsemän sukupolvea ennen Platonia. Koska hän oli erityisen lahjakas Pythagoran oppien suhteen, hän jatkoi kouluaan opastaen "Pythagoran lapsia" ja naimisiin vaimonsa Theanon kanssa (ei pidä unohtaa, että Pythagoras oli korkea aloittelija, ei jos hän olisi naimisissa tai saanut lapsia). Esoteerisia Pythagoraseja kutsuttiin aitoiksi tai perheen opetuslapsiiksi, joten puhutaan lapsista tai vaimoista. Katso: Laercio). Sanotaan, että Pythagoras opetti koulussaan 39 vuotta ja asui vuosisadan. Vanhetessaan Aristeu antoi koulun Pythagoran pojalle (opetuslapselle) nimeltään Mnesarco. Tätä seurasi Bulagoras, jolloin Crotone erotettiin. Sodan jälkeen matkasta poissa ollut krotonilainen Gartydas palasi takaisin ja otti koulun ohjauksen itselleen; mutta hänen maansa onnettomuuden aiheuttaman surun vuoksi hän kuoli ennenaikaisesti ... Myöhemmin Aresas Lucano, jonka tietyt ulkomaalaiset olivat pelastaneet, vastasi koulusta, ja Diodoro Aspendio tuli hänen luokseen, jota tuskin vastaanotettiin. silloin pieni määrä todellisia Pythagoralaisia ​​(aitoja).

Clinias ja Filolau olivat Heracleassa; Theorides ja Euryto Matapontossa; ja Tarantossa oli Arquitas. Sanotaan myös, että Epicarm oli yksi ulkomaisista kuuntelijoista, joka ei kuulunut kouluun; saapuessaan Syrakusaan; Hän välteli filosofioita julkisesti Hieron tyrannian takia. Silti hän kirjoitti Pythagoran näkemykset jakeessa ja julkaisi komediaihinsa piilotetut Pythagoran käskyt. On todennäköistä, että useimmat pythagoorialaiset ovat olleet nimettömiä ja jääneet tuntemattomiksi ”( Pythagoran lähdekirja, op. Cit. P. 120)

”Primitiivisen koulun tai ensimmäisten sukupolvien pythagolaisten joukossa, jotka ovat kuuluneet opetuslapsille tai sukulaisille (ts. Esoteeriselle ryhmälle) tai aucusticille ( eksoottiset kuuntelijat), Jámblico mainitsee 280” (Ibid, s. 121–122). Diogenes Laercio raportoi kuudesta: Empédocles, Epicarmo, Arquitas, Alcmeón, Hipaso ja Filolau.

Ne, jotka tulivat tästä koulusta, eivät vain vanhimpia Pythagoralaisia, vaan myös niitä, jotka Pygogoran vanhan iän aikana olivat a nj Näet, kuten Filolau ja Euryto, Carondas ja Zaleuco, Brysson ja Arquitas vanhin, Aristeu, Lysis ja Emp cles, Zalmoxys ja Epim nides, Mino ja Leucipo, Alcmaeon e Hippaso ja Tym ridas. tuolloin joukko viisaita, verrattain erinomaisia. He kaikki omaksuivat tämän opetusmoodin (Pythagoran symbolit) keskusteluissaan, kommentteissaan ja huomautuksissaan. Samoin hänen kirjoituksensa ja kaikki heidän julkaisunsa kirjat, joista suurin osa on saavuttanut aikamme (eli juutalaisten päivistä lähtien, noin 250-330 jKr), niitä ei ole sävelletty suositulla tai mautomalla tavalla tai muiden kirjoittajien tavanomaisella tavalla ymmärtää heti: ne esitettiin tavalla, jota lukijoiden ei ollut helppo ymmärtää, koska kirjoittajat hyväksyivät Pyreneiden varannon lakia, kaarevalla tavalla, jossa jumalalliset mysteerit piilotettiin tahattomilta, hämärtäen heidän kirjoituksiaan ja keskinäisiä keskustelujaan. ( Pythagoran elämä, kirjoittanut J mblico, Pythagoran lähdekirja, op. Cit. P. 83)

Tuhoaminen ja leviäminen

Pythagoran veljeys

Aristgenes de Taranton mukaan Pythagoras saapui Crotoniin lähellä 529. eKr. Hänen korkeakoulunsa tai filosofien yhteisö kasvoi nopeasti ja vauraasti. jo vuosia; mutta häntä hyökkäsivät yhden Cylénin aloittamat suositukset, joille, kuten näyttää siltä, ​​oli evätty pääsy maahan

koulu. Nykyiset tarinat ovat hämmentäviä; Vaikuttaa kuitenkin siltä, ​​että tämä hyökkäys tapahtui noin 500 eKr., Ei ole tarkkoja tietoja. Diogenes Laercio tarjoaa useita versioita. Jámblico kertoo Pythagoras- elämässään, että "Pythagoras opetti koulussaan 39 vuotta ja asui vuosisadan." Pythagorasin kuoleman jälkeen koulua jatkettiin Italian äärimmäisessä eteläosassa (tunnetaan muinaisina aikoina nimellä Magna Grecia) säilyttäen vaikutusvallansa 5. vuosisadan puoliväliin eKr., Jolloin todennäköisesti tapahtui Metaponton kaupungin tuhoaminen, monet menehtyivät. Pythagolaisia, jotka olivat turvautuneet kaupunkiin. ”Ne elossa pysyneet pythagolaiset näyttävät muuttaneen Kreikkaan, missä he perustivat keskukset Fliosiin ja Thebesiin. Equécrates lähti Fliosiin, Xenófilo Ateenan suuntaan, ja Lysis- ja Filolau -nimet yhdistetään Thebesiin. Siellä Filolau opetti Simmiaa ja Cebesia, jotka esiintyivät hahmoina Platonin Phaedossa . Filolau, joka syntyi noin 470 eKr., Oli itse asiassa ensimmäinen Pythagoralainen, joka kirjoitti koulun opetukset ”( Pythagoralainen lähdekirja, s. 38). ”Jotkut katkelmat Filolaun teoksista säilyvät (ks. Op. Cit. S. 167–176). Ainoa Pythagoralainen (josta on todisteita), joka pysyi Etelä-Italiassa, oli Arquitas de Taranto, joka valittiin Taranton ylimmäksi tuomariksi seitsemän kertaa. Tältä kirjoittajalta jotkut fragmentit säilyivät (ks. Op. Cit. S. 177-201). Arquitas oli Filolaun opiskelija ja Platonin ystävä, joka vieraili hänessä vuonna 388 eKr. ”(Ibid. S. 177).

”Platoni sai Pythagoralaista ajattelua pääasiassa Filolaun ja Arquitas de Taranton kautta. Diogenes Laercion mukaan Platon "kirjoitti Sisiliassa olleelle Dionille ostamaan kolme Pythagora-kirjaa Filolauista sadan miinan hintaan" (Laercio, op. Cit. P. 77). Ja Laercion (Ibid. S. 78) ja Platon itsensä kirjeessä VII ( Platonin teokset, englanniksi kääntänyt Thomas Taylor, osa V, s. 598-627) tiedämme, että hän teki kolme matkaa Sisilia jo

Magna Grecia, jossa hänellä oli suora yhteys esoteeriseen Pythagoraan perinteeseen, mikä vaikutti suuresti hänen filosofiaansa. Siten "kenties oli aiheellista kohdata Platoni tärkeimpänä Pythagoran ajattelijana lännen historiassa" ( Pythagoran lähdekirja, op. Cit. P. 38).

”Useilla hänen opetuslapsistaan ​​(Platonista) on täysin Pythagoralainen luonne, kuten: Lait tai Parmenides ja Timaeus. "Ja se oli Pythagorasin ja hänen seuraajiensa harjoittama toiminta, jonka joukko Platon katsoi olevansa merkittävin taso, piilottaen jumalalliset mysteerit symbolien ja numeroiden verhon alle tai salaavan hänen viisautensa edessä sofistien ylimielisillä ylpeillä ... Ja se oli tavallisia pythagolaisten keskuudessa ja Platonissa, muodostaen aiheesta harmonisen liiton, joka sisältää monia materiaaleja aiheesta, jäljittelee osittain luontoa, osittain eleganssin ja armon vuoksi (mikä merkitsee) ”( The Cratylus, Phaedo, Parmenides, Timaeus ja Critias of Platon, englanninkielinen käännös Thomas Taylorista, Lontoo, 1793; Wizards Bookshelf -kopion jäljennös, Minneapolis, 1976. Johdanto Parmenidesiin, kirjoittanut Thomas Taylor, s. 165).

Esittäessään Platonin Timaeusta Thomas Taylor (Ibid. S. 249) sanoo; ”Timaeuksen kirja on luonnon suhteen sävelletty Pythagoran tavalla; ja Platon, johtaen sieltä materiaalinsa, muodosti seuraavan vuoropuhelun kertomuksen ... Ja vain Platon, kaikista fysiologeista, säilytti Pythagoran tavan spekulaatiossa

Luonto. " Lopuksi, lakien johdannossa, Thomas Taylor itse kertoo meille, että "Platon nero on näiden lakien laatimisessa todella ihailtavaa ...", koska "tässä teoksessa filantropia näyttää sulautuneen onnellisimmalla tavalla Sokraattinen Pythagoran älyllisen korkeuden kanssa ”(Platonin teokset, op. cit. Osa II, sivut 3 ja 4).

J. Ramón Sordo

-> nähty sivustossa revistabiosofia.com