Epictetus ( kreikkaksi : ????????? ) (Hierapolis, 55 - Nicopolis, 135) oli kreikkalainen filosofi, stoilaisesta koulusta, joka asui osan elämästään orjana Roomassa. Sikäli kuin on tiedossa, hän ei jättänyt kirjallista työtä, mutta hänen opetuksistaan Enchyridion tai 'Manual' säilyvät ja jotkut hänen oppilaansa Flavio Arrianon toimittamia keskusteluja.

Stoppikielen filosofi Epictetus syntyi vuonna 50 jKr Hierapoliksessa, Rooman kaupungissa, vapautettuna vapautetusta Epaphroditista, tästä Neron sihteeristä; Sen tunnuslause on "Pidättäytyy intohimoista, kiintymyksistä ja mielipiteistä."

Epictetus, enemmän kuin filosofi, oli moralisti, keskittyi enemmän käytännössä kuin teoriassa ja ajatteli esimerkiksi, että ihmisen pitäisi todistaa arvonsa olevan jokapäiväisessä elämässä, toisin kuin todellisuudessa. Hän yritti tarjota opetuslapsilleen riittävän tien henkilökohtaisen onnellisuuden saavuttamiseen. Vain jos teemme oikein, voidaan saavuttaa täysi ja onnellinen elämä. Mutta kuinka tiedämme mikä on oikein? Meidän on opittava erottamaan, mitä voimme muuttaa, ja siis osata parantaa. Mutta on monia asioita, joita emme voi muuttaa, joten meidän on vain hyväksyttävä ne. Oppimalla hyväksymään ne, olemme iloisia, mutta meidän on myös hyödynnettävä "esityksiä" tai ideoita ja erotettava siten hyödyllinen ja mikä ei.

Elävät olennot tulevat maailmaan kyvyllä muodostaa esityksiä tai ideoita todellisuudesta, joka ympäröi meitä. Nämä esitykset voivat aiheuttaa meissä tuomion halun tai hylkäämisen, impulssin tai torjumisen, kieltämisen tai keskeyttämisen. Siksi filosofian tavoitteena on opettaa miehiä käyttämään esityksiä oikein . Hyvä ja paha vaikuttavat ihmisen tärkeimpiin, parhaimpiin ja jaloimpiin osiin: toimistoon, joka on jokaisella ihmisellä valinnanmahdollisuus. Hyvien valintojen tekemiseksi Epictetus sanoi, että on opittava erottamaan todelliset tavarat (joilla on toiveita, tuntemaan impulsseja ja hyväksymään tai kieltäytymään rationaalisesti edustajan edun mukaan) ja näkyvät tavarat (terveys, varallisuus, sosiaalinen asema jne.) Välillä. ).

Epictetus ehdotti kahta mallia: Sokrates ja Diogenes. Hänelle nämä kaksi hahmoa edustavat stoikkien mallia, joka on viisas, totuuden tunteva, häiriöttömä, aina oikeassa tuomioissaan ja käyttäytymisessään, mallit, joita Epictetus piti saavuttamatta ja joita hänen opetuslapsensa tuskin pääsisivät.

....

Kirjailija ottaa meihin pohjimmiltaan ulosteiden loogisen soveltamisen, joka on johdettu:

"Jotkut maailmassa olevat asiat ovat riippuvaisia ​​meistä, toiset eivät".

"Toimintamme riippuu meistä (mielipiteet, taipumukset, toiveet ja inho), meistä ne eivät ole riippuvaisia ​​siitä, mikä ei ole omaa toimintaamme (ruumis, tavarat, maine, kunnia)",

"Asiat, jotka riippuvat meistä, ovat luonteeltaan vapaita, mikään ei voi pysäyttää niitä tai estää niitä; ne, jotka eivät ole meistä riippuvaisia, ovat heikkoja, orjia, huollettavia, joille on asetettu tuhat estettä ja tuhat haittaa, ja täysin vieraita."

Ylläpidämme periaatetta, jonka mukaan vain se, mikä riippuu meistä, on pätevä, joten emme ole luonteeltaan vain vapaita, mutta mikään, mikä ei ole haluamme, ei koske meitä, toisin sanoen mikään ei vie meitä valitusta paikasta elää niin kauan kuin olemme tämän halun alaisia. Vapautta ei ole olemassa paitsi siinä mielessä, että "vapautetaan itsestään omasta hölynpölystään", toisin sanoen kaikkeen, mikä ei ole meistä riippuvainen. On kuitenkin toinen tapa valita: varallisuus, kunnianosoitukset ja kilpailut;

Polku muiden tunnustamiseen ja rakastamiseen. Tällaisessa tapauksessa henkilön on noudatettava valintansa kolmea seurausta, seurausta, joka ei ole mikään muu kuin nöyryytys ja kaaos.

Halun itsensä tunnistamisen polun valinta antaa vapauden.

Tunnustushalun polun valinta liittyy kuitenkin rikkauteen ja kunnioitukseen. Nämä ovat vain hopealanka, jolla kaaos ja kärsimys peitetään.

Kumpikaan tapa ei ole helppoa. Kirjailija johtaa harkitusti ja kauniisti halujen tunnistamisen tielle ja pysymällä siellä siinä paikassa, antamalla esimerkkejä, kutsuen esiin sitä, mitä muut kirjoittajat, kuten esimerkiksi Sokrates, ovat sanoneet, ja tekemään niistä omat tarkennuksensa. Polkua, jolla hän kutsuu, ei saavuteta, tuntematta itseään, sanotaan, on jatkuva tietäminen itsestään, mikä johtaa tietoon muista.

Lyhyesti sanottuna, sinun on luettava teksti, annettava itsesi käydä läpi opetus ja tehtävä omat johtopäätöksesi. Tähän lukija on kutsuttu.

...

enchiridion

(tai Epictetus Manual)

1. On asioita, jotka ovat hallinnassamme ja joita ei. Valvontamme alla on mielipiteitä, mieltymyksiä, toiveita, vastenmielisyyttä ja sanalla sanoen kaikkea, mikä kuuluu toimintoihimme. Valvontamme ulkopuolella on ruumis, rikkaudet, maine, viranomaiset ja sanalla sanalla kaikki, mikä ei ole luontaista toiminnallemme.

Se mitä hallitsemme, on luonteeltaan vapaa ja sitä ei voida estää tai määrätä kenellekään; mutta se, mitä emme hallitse, on heikko, palveltava, rajoitettu ja alttiina vieraalle voimalle. Muista sitten, että sinulle aiheutuu vahinkoa, jos pidät vapaaksi ja sinun omaksesi, mikä luonteeltaan on palveltavaa ja vieraata. Sinusta tulee pahoillani, sinut hämmentyy, ja lopulta syytät jumalia ja miehiä onnettomuudestasi.
Päinvastoin, kukaan ei voi estää sinua tai määrätä jotain, jos pidät omasi vain sitä, mikä todella kuuluu sinulle ja muille, jotka itse asiassa kuuluvat muille. Tällä tavalla et kritisoi ketään tai syytä ketään; et tee mitään vastoin tahtoasi, sinulla ei ole vihollisia eikä sinulla ole vahinkoja.

Jos haluat todella hienoja tavaroita, muista, että sinun ei pitäisi antaa itsellesi halua - edes vähäistä - päästä pieniin asioihin. Päinvastoin, sinun on kokonaan luovuttava tietyistä asioista ja siirrettävä toista hetkeksi. Koska jos haluat omistaa sekä suuria että merkityksettömiä tavaroita, kuten valtaa ja varallisuutta, et saa näitä viimeisiä ja
menetät myös ensimmäiset; et todellakaan pysty hankkimaan todellisia välttämättömiä keinoja onnellisuuden ja vapauden saavuttamiseksi.

Siksi yritä kyetä sanomaan jokaisesta epäkohdasta: Et ole enemmän kuin ulkonäkö; et ole ollenkaan sellainen kuin miltä näytät olevan, ja tutkia sitten tätä vastoinkäyttöä sääntöjen kanssa, jotka sinulla on sitä varten; lähinnä antamalla sinun selvittää, koskeeko se asioita, jotka ovat hallinnassasi, vai onko kyse asioista, jotka eivät ole; ja jos sillä on tekemistä jonkin kanssa, joka ei ole riippuvainen
valmistaudu sanomaan, että et välitä.

2. Muista, että halun antaminen merkitsee mahdollisuutta saada mitä haluat saavuttaa, kun vastenmielisyys voi johtaa siihen, että luopu siitä, mitä haluat välttää. Ja koska se, joka on turhautunut siihen, mitä haluaa, on kurja, niin surkea on se, joka kuuluu siihen, jonka hän haluaisi parhaiten välttää. Siksi et koskaan pudota siitä mitä vihaat, jos rajoitat vastenmielisyytesi vain niihin asioihin, jotka ovat tiedekuntiesi luonnollisen käytön vastaisia, koska nämä tiedekunnat ovat sinun hallinnassasi. Mutta se tulee olemaan
valitettavaa, jos et pidä siitä, mikä ei riipu sinusta, kuten sairaus, kuolema tai köyhyys. Poista sitten vastenmielisyytesi kaikkiin asioihin, jotka eivät ole sinun hallinnassasi, ja siirrä hylkäämäsi niihin, jotka ovat ristiriidassa sen kanssa, mitä hallitset ja riippuu sinusta. Yhtäkkiä se tukahduttaa kaiken voimakkaan halun; koska jos haluat asioita, jotka eivät ole riippuvaisia ​​sinusta, on varmaa, että turhautut ja jos haluat sellaisten, jotka riippuvat sinusta ja jotka olisivat kiitettäviä, varoita, ettet ole vielä valmis ottamaan niitä . Siksi, jos haluat edetä oikein, ota heihin yhteyttä niin, että voit jäädä eläkkeelle milloin haluat, ja tee silti mitta ja harkinta.

3. Mitä tulee mihin tahansa esineeseen, joka aiheuttaa sinulle iloa, joka on hyödyllistä tai jota rakastat syvästi, aloittaen vähämerkityksisimmistä asioista, älä unohda miettiä, mikä sen luonne on. Esimerkiksi, jos arvostat erityistä keraamista kuppia, ymmärrä, että arvostat yleensä keraamisia kuppeja. Tällä tavoin, jos se hajottaa sinut, se ei muuta sinua. Vastaavasti,
Jos suudella poikaasi tai vaimosiasi, muista, että kaikki suutelemasi on tappavaa, ja tällä tavoin et ole epätoivoinen, jos kuolema vie sinut.

4. Ennen kuin ryhdyt toimenpiteisiin, ole selvää millaisia ​​toimia aiot tehdä. Jos olet päättänyt käydä julkisesti,
edustavat asioita, joita näissä kylpyhuoneissa yleensä tapahtuu: toiset roiskuvat vedellä, toiset työntävät itseään, toiset käyttävät vääriä kieliä ja toiset varastavat. Siksi suoritat tämän toiminnon turvallisemmalla tavalla, jos sanot itsellesi: menen julkiseen wc: hen, mutta pidän mieleni luonnollisen tavan mukaisesti elämästäni, jonka olen ehdottanut. ”Suorita tällä tavalla kaikessa mitä sitoudut; koska tällä tavoin, jos sinulle tapahtuu haittoja kylvyn aikana, voit sanoa tiukasti: ”En ole vain tullut uimaan, vaan myös pitämään mieleni luonnon mukaisessa tilassa, enkä voi tehdä niin, jos sallin
Minua häiritsevät täällä tapahtuvat asiat. ”

5. Ihmiset eivät kiusa asioita, vaan periaatteet ja mielipiteet, jotka miehet muodostavat heistä. Esimerkiksi kuolema ei ole kauhea; jos se olisi, se olisi tuntenut Sokrates. Kuolema tekee kauhistuttavaksi kauhun, jota tunnemme siitä muodostuneesta mielipiteestä. Joten jos havaitsemme itsemme estäneiksi, häiriintyneiksi tai ahdistuneiksi, emme koskaan syytä muita, vaan omia mielipiteitämme. Tietämätön syyttää muita omasta kurjuudestaan. Joku, joka alkaa opettaa, syyttää itseään. Joku täydellisesti opastettu ei tuomitse itseään eikä muita.

6. Älä struttele jollain huippuosaamisella, joka ei ole sinun oma. Jos hevonen voisi sanoa "Olen kaunis", se olisi siedettävä. Mutta jos olet ylpeä ja sanot "Minulla on kaunis hevonen", muista, että itse asiassa ylpeilet vain hevosen laadulla. Mikä sitten on sinun? Vain reaktionne asioiden ulkonäköön. Siksi, jos ajattelee asioita luonteensa mukaan ja käyttäytyy sen mukaisesti, voit olla ylpeä syystä; koska se antaa sinulle ylpeyden siitä hyvästä, joka todella kuuluu sinulle.

7. Kuvittele, että aluksella ollessaan alus ankkuroituu ja poistut. Jos menet rannalle hakemaan vettä, voit viihdyttää itseäsi matkalla keräämällä simpukoita tai sieniä. Mutta ajatuksesi ja huomionne tulisi olla aluksella, odottaen kapteenin kutsua; koska ennen tätä puhelua sinun pitäisi jättää heti se, mikä viihdyttää, ei ole jotain mitä sinä
Tule etsimään ja heittämään sinut aluksella sidotulla kädellä ja jalalla kuin lammas. Elämässä sama asia tapahtuu. Jos vaimo tai lapsi antaa sinulle sen, on hyvä, että rakastat heitä ja nautit heistä. Mutta jos kapteeni soittaa, joudut jättämään heidät ja menemään alukselle taaksepäin katsomatta. Ja jos olet vanha, älä koskaan päästä pois aluksesta; ei tapahdu, että he soittavat sinulle, etkä voi esitellä itseäsi.

8. Älä vaadi, että asiat tapahtuvat niin kuin haluat. Yritä haluta heitä niin kuin ne tapahtuvat ja kaikki tapahtuu toiveidesi mukaan.

9. Sairaus on kehon, mutta ei vapaan tahdon este; ellet päätä sitä. Jos olet haluton, jalkasi on estetty; ei tahtoasi Mieti tätä kaiken suhteen, mitä tapahtuu, ja huomaat, että nämä esteet eivät ole este sinulle, vaikka ne olisivat muidenkin takana.

10. Kysy itseltäsi ennen jokaista tapahtumaa, mitkä taidot sinun täytyy hallita se. Jos näet houkuttelevan naisen, huomaat, että itsehallinta on kyky, jonka sinun täytyy hallita halu. Jos tunnet kipua, huomaat, että sinulla on voimaa. Jos loukkaantuu, löydät kärsivällisyyttä. Täällä tottuminen käyttäytymään tällä tavalla ei vedä asioiden ulkonäköä.

11. Älä koskaan sano "Olen menettänyt sen", mutta "Olen palauttanut sen". Onko poikasi kuollut? Olet palauttanut sen kenelle tahansa, joka antoi sen sinulle. Onko vaimosi kuollut? Olet palauttanut sen sille, joka antoi sen sinulle. Onko kiinteistösi poistettu? Sekin olet palauttanut. "Mutta - sanotte - se, joka otti heidät minulta, on huono ihminen." Ja mitä sinä välität siitä, mihin käsiin laitat takaisin, mitä Hän antoi sinulle? Vaikka olen antanut sen sinulle, pidä huolta siitä, mutta älä pidä sitä sinun omaksesi, samalla tavalla kuin matkustaja ei pidä majatalosi majataloa.

12. Jos haluat olla parempi, hylkää päättely, kuten: ”Jos laimin laiminlyön asiani, minulla ei ole tuloja; jos en korjaa palvelijaani, se tulee olemaan huono. ”On parempi kuolla nälkään, ilman suruja ja pelkoja, kuin elää runsaasti mutta epätasapainossa; ja on parempi, että palvelijasi on paha, että olet kurja.

Aloita siis pienistä asioista. Oletko valunut öljyä? Ovatko he varastaneet viiniä? Ajattele seuraavaa: ”Tämä on seesteisyyden ja rauhallisuuden hinta; eikä mikään ole ilmaista tässä elämässä. ”Jos soitat palvelijallesi, hän ei välttämättä tule; Ja jos se tulee, et ehkä tee mitä haluat. Mutta palvelimesi ei missään tapauksessa ole yhtä tärkeä kuin
antaa hänelle vallan muuttaa sinua millään tavalla.

13. Jos haluat olla parempi, hyväksy, että sitä pidetään ylimääräisenä ja typeränä ulkoisista asioista. Älä teeskentele uskovansa
että tiedät kaiken; Ja vaikka sinusta tuntuu olevan joku tärkeä, luota itseesi. Koska on vaikea ylläpitää kykyä elää luonnon mukaan ja hankkia ulkoisia asioita samanaikaisesti. Et voi tehdä yhtä ilman
jättää toiset huomiotta.

14. Jos haluat, että lapsesi, vaimosi tai ystäväsi elävät ikuisesti, olet tyhmä, koska aiot hallita asioita, joita et voi, ja haluat asioita, jotka kuuluvat muille. Vastaavasti, jos et halua palvelijallasi olevan vikoja, olet naurettava, koska et halua, että paikkansa ei olisi pahaa. Mutta jos haluat, että toiveesi eivät turhaudu, se riippuu sinusta. Siksi harjoittele sitä, mikä on hallinnassasi. Hänellä on valta muihin, jotka voivat antaa mitä muut haluavat ja ottaa pois sen, mitä muut vihaavat. Siksi jokaisen, joka haluaa olla vapaa, täytyy tottua siihen, että hänellä ei ole halua tai inhoa ​​mitään, mikä riippuu muiden voimasta. Muuten se on välttämättä orja.

15. Muista, että elämässä sinun tulisi käyttäytyä kuin juhla. Tarjoatko mitään? Laajenna kättäsi ja osallistu maltillisesti. Oletko ohittanut? Älä lopeta sitä. Etkö ole vielä tarjonnut? Älä laajenna haluasi sitä kohti; Odota, että se tulee luoksesi. Tee tämä suhteessa lapsiin, vaimoon, julkiseen virkaan, varallisuuteen, ja sinusta tulee kelvollinen jumalien juhlien osallistuja. Mutta jos et edes ota asioita, jotka muut ovat asettaneet sinulle eteenpäin, ja voit hylätä ne, et vain osallistu jumalien juhlaan, vaan myös heidän valtakuntaansa. Koska juuri tämän tekemiseksi Diogenesia ja Heraclitusia kutsuttiin oikeudenmukaisesti jumalalliseksi.

16. Jos näet jonkun valittavan ahdistuksesta, koska heidän lapsensa on mennyt pois tai kuollut tai koska he ovat kärsineet menetystä
Varmista, että esiintymiset eivät huijaa sinua. Sen sijaan erota mielesi kanssa havaittu ja valmistauduttava sanomaan: ”Ei ole se, että kärsii tätä henkilöä, koska se vain kärsii häntä eikä toista; se, mikä kiusaa häntä, on hänen mielestään tapahtunut tapahtuma. ”Sitten kun puhut, älä päästä hänen tasolleen ja muuten älä liity hänen katumukseensa. mutta
älä myöskään pahoittele sisälläsi.

17. Muista, että olet draaman näyttelijä ja pelaat roolia, jonka kirjoittaja on halunnut antaa sinulle. Se on pitkä paperi, jos hän myöntää sen sinulle näin, ja se on lyhyt, jos hän päättää antaa sinulle lyhyen paperin. Jos hän miellyttää sinua, toimit köyhäna, kroppina, ruhtinaana tai käsityöläisenä; ja muista pelata tuo rooli luonnollisesti. Tehtäväsi on pelata hyvin sinulle osoitettua roolia; Tämän roolin valitseminen on toisen tehtävä.

18. Älä häiritse variksen valitettavaa hankausta. Mieti heti näin: ”Mikään näistä asioista ei ennusta jotain; ennustus on minun pikkuruiselle ruumiilleni tai omaisuudelleni, maineelleni, lapsilleni tai vaimolleni. Minulle kaikki elokuvat ovat hyviä, jos haluan niin. Koska mitä tapahtuu, minulla on valtuudet hyödyntää sitä, mikä tapahtuu hedelmälliselle. "

Huomaa :
Variksen ryntämistä tietyinä aikoina pidettiin
huono merkki -tapahtuma.

19. Voit olla voittamaton, jos et hyväksy taistelua, jonka voitto ei ole sinun hallinnassasi. Siksi, jos näet jonkun
jotka ovat kunnianosoituksilla tai vallalla peitettyjä tai jotka arvostavat korkeaa arvosta tai joita suositaan jollain muulla tavalla, älä päästä esiintymisistä ja älä katso sitä onnelliseksi. Sillä jos hyvän ydin on asioissa, joita voimme hallita, ei ole mitään syytä antaa kateutta ja kateutta. Oman puolestasi, älä halua olla kenraali tai senaattori tai konsuli, vaan vapaa; ja ainoa tapa saavuttaa se on
pilkkaa sitä, mitä emme hallitse.

20. Muista, että et loukkaa sitä, joka loukkaa tai iskee; Loukkaus on kriteeri, joka vahvistaa nämä toimet loukkaaviksi. Siksi, jos joku provosoi sinua, pidä mielessä, että se on sinun oma mielipiteesi, joka aiheuttaa sinulle. Yritä sitten ensin olla väsymättä esiintymisiltä. Koska kun olet saanut aikaa ja antanut itsellesi tauon, hallitset itseäsi helpommin.

21. Antakaa kuolema, maanpako ja kaikki muut kauhistuttavat asiat tuntua joka päivä silmiesi edessä. Mutta etenkin älä pelkää kuolemaa, joten sinulla ei koskaan ole tietämätöntä ajattelua tai halua jotain liioitellen.

22. Jos sinulla on vakaa aikomus ymmärtää filosofiaa, valmistaudu alusta alkaen nauramaan sinulle, kärsimään väkijoukon pilkkauksesta, kuulemaan heidän sanomasta: ”Meistä on yhtäkkiä tullut filosofi” tai: "Mistä sait sen ylimielisen asenteen?" Varmista puolestaan, että et muuten omaksu sitä ylimielisyyttä ja pidä kiinni asioista jatkuvasti.
että he tekevät sinun eduksesi, joku jumala on määrännyt pysymään tässä asemassa. Koska muista seuraavat asiat: jos pysyt vakiona asemassasi, he lopulta ihailevat sinua samoja ihmisiä, jotka nauravat sinua; mutta kyllä
annat muiden vakuuttaa itsesi, teet itsesi kahdesti typeriksi.

23. Jos huomio on aina kytketty ulkopuolelta muiden miellyttämisen vuoksi, ole varma, että olet pilannut elämäntyyliisi. Ole tietoinen siitä, että olet filosofi kaikessa ja käyttäytyy kuin filosofi, jos haluat muiden pitävän sinua sellaisenaan; Se riittää sinulle.

24. Älä anna ajatuksen elää epärehellisyydestä ja olla ketään millään tavalla huolestuttavaa sinua. Koska jos kunnianosoituksen vastaanottamatta jättäminen olisi paha, niin toisilla olisi valta tehdä meistä kurja; ja se ei ole niin, koska toiset eivät voi pakottaa meitä osallistumaan johonkin tietämättömään. Onko siksi yrityksesi hankkia valtaa tai päästä festivaalille? Ei mitenkään.
Loppujen lopuksi, miksi vallan puute tai puhelujen puuttuminen pitäisi olla häpeä? Miksi pitäisi olla totta, että siksi et ole ketään missään? Sen, minkä sinun pitäisi olla, on joku niin vain niissä asioissa, jotka ovat oman valvontasi alla ja joissa päätökselläsi on tärkeintä.

Mutta sinä sanot minulle, äläkä siis osallistu ystävieni luo. He eivät saa rahaa sinulta, etkä tee heistä Rooman kansalaisia. Ja kuka on kertonut sinulle, että nämä ovat asioita, jotka ovat sinun hallinnassasi ja eivät ole muiden asioita? Voiko joku antaa jollekin toiselle, mitä hänellä itse ei ole? Hyvin, kerrot minulle, hanki ne, jotta voit jakaa ne muiden kanssa, mutta ei, jaa ne Näytä minulle tie ja saan heidät. Mutta jos haluat minun kadottavan oman hyödyni, niin voit saada jotain, mikä ei ole hyvää,
Mieti, kuinka epäreilu ja typerä olet. Tämän lisäksi mitä mieluummin olisi: rahasummaa tai ystävää, jolla on uskollisuus ja kunnia? Auta minua pikemminkin väärentämään näitä ominaisuuksia ja älä pyydä minua tekemään tekoja, joiden vuoksi voin menettää ne.

On hyvin kerrot minulle, mutta tällä tarkoituksella et osallistu mihinkään kotimaahan. Jälleen: Mitä tarkoitat tällä? No, vastaatko minulle, että kaupungissa ei ole julkisia eikä julkisia käymälöitä? Mitä tämä tarkoittaa? Seppä ei myöskään tarjoa kenkiä, eikä kenkä myöskään toimita aseita kotimaahan. Joten riittää, että jokainen täyttää hienosti oman toimintansa.
Etkö palvele maata antamalla sille toisen rehellisen ja uskollisen kansalaisen? Tietysti minä. Missä paikassa sitten kysyt minulta miehittää valtiossa? Kuka tahansa voit suorittaa kunniallisesti ja uskollisesti. Koska jos menetät nämä ominaisuudet halua olla hyödyllisiä, mitä hyötyä on epälojaalista ja korruptoituneen henkilön kotimaasta?

25. Onko kukaan istunut pöydässä paremmassa paikassa kuin sinun? Ovatko he tervehtineet häntä ensin tai käyttäneet hänen neuvojaan, eivät sinun? Jos nämä asiat ovat hyviä, sinun tulee olla iloinen siitä, että ne ovat tapahtuneet toiselle, ja jos ne ovat pahoja, älä ole huolestunut, koska niitä ei tapahtunut sinulle. Muista, että jos et käytä samoja keinoja, joita muut käyttävät hankkiaksesi ulkopuolisia asioita, jotka eivät ole sinun hallinnassasi, et voi odottaa, että sinut pidetään kelvollisena osallistumiseen, joka heillä on. Kuinka joku, joka ei käy useiden kuuluisien talossa, joka ei käy ja joka ei imartele merkittäviä, saa saman, joka tekee kaikki nämä asiat?

Siksi olet epäreilu ja ahne, jos et halua maksaa hintaa, josta nämä suositukset myydään, ja aiot hankkia ne ilmaiseksi. Kuinka paljon salaattia myydään? Oletetaan, että viisikymmentä denaria. Jos joku maksaa hinnan ja ottaa salaatin, kun sinä, ettet maksa sitä, loppuu, älä kuvittele, että toinen on ylittänyt sinut jollain. Koska aivan kuten hänellä on salaattia, sinulla on edelleen viisikymmentä denaria, joita et kuluttanut. Joten, jos sinua ei ole kutsuttu henkilön juhliin, se johtuu siitä, että et ole maksanut hintaa, jolla kyseinen juhla myydään. Ja hän myy sen imartelemiseksi; hän myy sen
obeisances. Maksa sitten hinta, jos se sopii sinulle. Mutta jos teeskentelet, etteivät maksa maksaa hintaa ja saat silti suositukset, olet pettäjä ja ääliö. Luuletko, että jos häviät juhlan, et saa mitään vastineeksi? No, päinvastoin: et halua houkutella ketään, jota et halua imartella, ja sinun ei tarvitse joutua kärsimään hoidosta, joka ravitti jakaa niille, jotka vierailevat.

26. Luonnon tahto voidaan tuntea samanlaisilla tapahtumilla. Esimerkiksi, jos naapurin palvelija murtaa lasin tai jotain vastaavaa, taipumuksemme on sanoa: "Nämä asiat tapahtuvat." Muista reagoida samalla tavalla, kun palvelijasi ja kupisi rikkoutuu. Levitä tätä samalla tavalla tärkeämpiin tapahtumiin. Onko sinulla
kuollut jonkun toisen pojan tai vaimon? Kaikki sanovat tällaisessa tapauksessa: "Se on ihmisen kohtalo." Mutta kun poika itse kuolee, huutaus on:
"Voi kuinka kurja olen!" Meidän on muistettava, kuinka samat uutiset vaikuttavat meihin, kun ne koskevat muita.

27. Paha on luonteeltaan tavoite, joka on asetettu opettamaan meitä menestymään; Ei tehdä meitä erehtymään.

28. Jos joku antaa ruumiisi ensimmäiselle muukalaiselle, joka ylittää polun, muuten sinä olisit vihainen. Sinulla ei kuitenkaan ole mitään taitoja siitä, että annat mielesi sekaannukselle ja mystifioinnille kenelle tahansa, jolla on päämäärä vahingoittaa sinua.

29. Mieti missä tahansa yrityksessä ennen toimia, ensin tutkittava tausta ja seuraukset. Muutoin aloitat innolla, mutta et ajatellut seurauksia, kun jokin niistä syntyy, annat häpeällisesti. Sanot: "Haluan voittaa olympialaisissa." Mutta miettiä, mitä tulee eteenpäin ja mitä seuraa; sitten, jos se on sinun eduksesi, kiirehdi yritys. Ajattele, että sinun on noudatettava sääntöjä, noudatettava ruokavaliota ja pidättäydyttävä heikkouksista. Tietyinä ajankohtina, haluatko siitä vai et, joudut käyttämään vartaloasi riippumatta siitä, onko se kuuma tai kylmä; et juo liian kylmää vettä ja joskus sitä ei edes tule. Sanalla sanoen sinun on annettava itsesi opettajallesi kuin hän olisi lääkärisi. Sitten kilpailun aikana he voivat heittää sinut ojaan, siirtää käsivarsi, kiertää nilkkaasi, niellä pölyä, pilata sinua ja lopulta saatat menettää voiton. Jos olet arvioinut kaiken tämän ja päättäväisyys pysyy lujana, siirry taisteluun. Muussa tapauksessa pidä mielessä, että käytät kuten lapset, jotka toisinaan pelaavat taistelijoita, joskus gladiaattoreita, joskus he käyttäytyvät kuin pelatessaan pasunaa, ja joskus he toimivat tragedian näyttelijöinä, kun he ovat nähneet jonkin näistä esityksistä. Siksi haluat olla myös taistelija kerran, toinen gladiaattori, nyt filosofi, sitten puhuja, ja et ole kaikesta sielustasi mikään. Apinan tavoin jäljität kaikkea näkemääsi ja löydät ilo jättää yhden asian toiselle, mutta heille kaikille tulee kyllästy, kun he ovat tuttuja. Koska et ole aloittanut mitään pohtimalla sitä yksityiskohtaisesti, edes tutkittuasi asiaa kaikilta puolilta tai tutkittuaan sitä perusteellisesti, vaan holtittaisella tavalla ja antamalla pelkän mielivallan.

Siksi jotkut, kun he ovat nähneet filosofin ja kuulleet Sokrates-tyyppisen miehen puhuvan (tosiaankin: kuka voisi puhua hänen kaltaisensa!), Yhtäkkiä he haluavat olla myös filosofeja. Voi mies, kuka sinä olet! Mieti ensin kysymystä ja sitten mitä oma luonto pystyy selviytymään. Jos haluat olla taistelija, harkitse hartioitasi,
selkäsi, reidesi; koska ihmiset ovat erilaisia ​​ja jokainen on tehty jotain erilaista. Luuletko pystyväsi käyttäytymään kuten olet ja olemaan filosofi? Luuletko, että voit syödä, juoda, suuttua ja olla onneton kuin nyt? No ei; sinun on opittava tarkkailemaan, sinun on tehtävä työtä, sinun on hyödynnettävä parhaiten tietyistä sinun suuntauksistasi; sinun on jätettävä ystäviä; ehkä kantaa, että joku palvelija halveksuu sinua, että he nauravat sinulle; että he vapauttavat sinut kaikessa: tuomiokirkoissa, kunnianosoituksissa, tuomioistuimissa tai oikeuslaitoksessa.

Kun olet harkinnut kaikkia näitä asioita kokonaan, mietiskele, haluatko sanoa hyvästit heille, haluat silti saada tyydytystä, vapautta ja mielenrauhaa. Muuten älä tule tänne. Älä tee kuin lapset, jotka haluavat olla kerran filosofi, jälleen kerran publikaani, sitten puhuja ja lopulta yksi Césarin upseereista. Näitä papereita ei ehdoteta. Sinun on oltava yhden tyyppinen mies, hyvä tai paha. Sinun on viljeltävä joko omaa verkkotunnustasi tai ulkoisia asioita. Sinun on omistauduttava joko asioihin, jotka ovat sisälläsi, tai niihin, jotka ovat ulkopuolellasi; toisin sanoen: sinun on valittava onko filosofi vai joku mautomasta.

30. Velvollisuudet mitataan yleisesti suhteiden avulla. Onko kukaan isä? Jos on, tämä tarkoittaa, että lasten on jossain vaiheessa huolehdittava hänestä, noudatettava häntä kaikessa, kuunneltava kärsivällisesti hänen vastavaatimuksiaan, hänen oikaisujaan. Kerrotko, että hän on paha isä? Kuka kertoi sinulle, että kun isä antoi sinulle luonteen, hänen oli pakko antaa se sinulle?

Ja tämä ei koske vain isääsi. Onko veljesi epäreilu? Pidä tilanne häntä kohtaan. Älä ajattele sitä, mitä hän tekee, mutta mitä teet pitääksesi vapaa tahtosi luonnon mukaisessa tilassa. Kukaan ei voi satuttaa sinua, jos et anna suostumustaan. Ne satuttavat sinua vain, jos luulet loukkaantuvan. Siten tällä tavoin, soveltamalla ajatusta naapuriin, kansalaiseen tai kenraaliin, voit asettaa vastaavat velvollisuudet, jos totut harkitsemaan erilaisia ​​suhteita.

31. Voitte olla varmoja siitä, että olennainen jumalatarkoinen jumalanpalvelus muodostuu niistä oikean käsityksen muodostamisesta uskoen, että ne ovat olemassa ja että ne hallitsevat maailmankaikkeutta hyvyydellä ja oikeudenmukaisella tavalla. Ota päättäväisesti noudattaa ja noudata heitä, seuraamalla niitä vapaaehtoisesti kaikissa tapahtumissa ja pitämällä näitä älyn parhaimpana tuottamina. Tällä tavoin et koskaan epäile jumalia eikä syytä heitä siitä, että ovat hylänneet sinut.

Mutta tähän on vain yksi tapa: vetäytymällä niistä asioista, jotka eivät ole sinun hallinnassasi, ja näkemällä sekä hyvää että pahaa vain sellaisissa, jotka ovat. Koska jos olettat hyviä tai pahoja joitain asioita, joita et hallitse, kun joudut pettymään siihen, mitä haluat tai tapahtuu siinä, mitä olisit halunnut välttää, joudut välttämättä syyttämään ja vihaamaan niitä, jotka ovat aiheuttaneet sinut. Koska jokainen eläin on luonnollisesti muodostettu välttämään ja pakenemaan sekä siitä, mikä voi aiheuttaa haittaa, että haittojen syistä; ja samalla periaatteella jokaisella eläimellä on taipumus harjoittaa ja halutaan sekä hyötyjä että hyötyjen syitä.

Siksi niiden, jotka uskovat jonkun loukkaantuneiksi, on mahdotonta tuntea myötätuntoa heitä vahingoittaneille, samoin kuin heidän on mahdotonta olla iloinen itse haavasta. Siksi myös joskus poika kirousa isää, kun hän ei anna sitä, mikä on välttämätöntä hänen hyväkseen, ja kuvitella, että Imperiumi on hyvä, aiheutti vihamielisyyden Polynicesin ja Eteoclesin välillä. siksi
también, es que el esposo, el marinero, el comerciante y todos los que pierden mujer e hijos maldicen a los dioses. Porque allí en dónde está el interés también está la piedad. De modo que, quien regula con cuidado sus deseos y sus aversiones como corresponde, por el mismo principio también se preocupa por ser piadoso. Pues cada uno tiene la obligación de honrar a los dioses conforme a las costumbres de su país, con pureza, sin descuido, sin negligencia, sin mezquindad y sin reticencia.

Notas :
Polinices y Eteocles : eran hijos de los reyes de Tebas. Cuando su padre murió, los dos hermanos se enfrentaron en una guerra en la que ambos murieron.
Piedad : ( pietas ) : entendida aquí en su acepción original como virtud que inspira, en primer lugar y por el amor a Dios, una devoción a las cosas santas, y, en segundo lugar y por amor al prójimo, actos de amor y compasión. (Cf. Diccionario de la Real Academia).

32. Cuando recurras a los augures recuerda que ignoras lo que ha de suceder – ya que por eso los consultas – pero la naturaleza de lo que ocurrirá es algo que sabes, al menos si eres un filósofo. Porque si es algo que no depende de ti, de ninguna manera puede ser ni bueno ni malo. Por lo tanto, no le lleves al augur ni deseo ni aversión ya que, si lo haces, te le acercarás temblando. Adquiere primero un conocimiento claro de que todo acontecimiento, sea de la clase que fuere, te es indiferente y no significa nada para ti porque siempre estará en tu poder aprovecharlo para bien y nadie puede impedírtelo. Acércate luego con confianza a los dioses y considéralos tus consejeros. Luego, cuando te haya sido dado el consejo, recuerda qué clase de consejeros has consultado y el consejo de quién ignorarás si desobedeces.

Recurre al oráculo, como Sócrates lo aconsejó, en aquellos casos en los que toda la cuestión se refiere al azar y no puede ser entendida ni por la razón ni por ningún otro arte. Por consiguiente, cuando nuestro deber es compartir el peligro con un amigo o ir en defensa de la patria, es improcedente consultar al oráculo sobre si debemos – o no – cumplir con ese deber. Pues, aunque el augur nos presagie que el hado nos es desfavorable, esto significa tan sólo que hay una muerte, una mutilación o un exilio en nuestro futuro. Pero poseemos raciocinio y éste, aun a pesar de los riesgos, nos dirige hacia el más grande de los oráculos – el dios Pytheo – quien expulsó de su templo a quienes no socorrieron a un amigo cuando éste estaba siendo asesinado por otra persona.

Notas :
Pytheo : Según la mitología griega, Piteo era el rey de Trecén. Se dice que fue tan sabio que comprendió las profecías de Egeo mientras, para todos los demás, las mismas resultaron incomprensibles..

33. Asígnate una conducta que puedas mantener tanto en forma privada como en público.

Calla la mayor parte del tiempo, o bien habla sólo lo necesario y con pocas palabras. Podemos, sin embargo, entablar un diálogo moderado si se llega a dar la ocasión, pero abstengámonos de hacerlo sobre cuestiones comunes tales como gladiadores, carreras de caballos, campeones de atletismo o fiestas, que son los temas vulgares de conversación. Pero, principalmente, no hablemos sobre otras personas; así evitaremos reproches, alabanzas y comparaciones. Por lo tanto, si te es posible, dirige la conversación con los demás hacia temas apropiados y, si no puedes hacerlo, guarda silencio.

No te r as como un desaforado, ni siempre, ni constantemente.

Evita los juramentos. Si puedes, no jures nunca; si no puedes, lo menos que te sea posible.

Evita los espect culos p blicos y vulgares. Si ocasionalmente debes asistir a ellos, vigila tu comportamiento a fin de que no caigas imperceptiblemente en actitudes groseras. Ten por seguro que, por m s ntegra y sana que sea una persona, si conversa con un compa ero infectado, terminar infectado l tambi n.

De las cosas relacionadas con el cuerpo, tales como carne, bebidas, vestimenta, casas y criados, aprovisi nate tan s lo de lo necesario. Rechaza y lib rate de todo lo relacionado con la ostentaci ny el lujo.

En la medida de lo posible, prescinde del placer de las mujeres hasta que est s casado; y si gozas de ese placer, hazlo legalmente. Pero no te vanaglories de tu comportamiento ni critiques a quienes viven de otra manera.

Si te comentan que alguien ha hablado mal de ti, no te tomes el trabajo de negar lo que ha dicho. Responde simplemente: Es que no conoce mis otros defectos. De conocerlos, hubiera hablado mucho m sy peor.

No es necesario que concurras con frecuencia a los espect culos p blicos; pero si se presenta una ocasi n apropiada para que lo hagas, no parezcas m s sol cito con otros de lo que eres contigo mismo, esto es: toma las cosas simplemente como son y que el vencedor sea el que ha vencido; de este modo no tendr s dificultades. Evita por completo las aclamaciones, las burlas y las
emociones vulgares. Y cuando te retires no hagas largos comentarios sobre lo que ha sucedido y sobre lo que no contribuye en nada a tu propia educaci n. De otro modo, por medio de tus comentarios dar as a conocer que has quedado indebidamente impresionado con la vulgaridad del espect culo.

No vayas por propia iniciativa a los ensayos de los poetas y los oradores, ni aceptes f cilmente una invitaci n para hacerlo. Pero si concurres, mant n tu compostura y tu calma, evitando al mismo tiempo parecer malhumorado.

Si conversas con alguien, y especialmente con una persona de mayor nivel, imag nate c mo se hubieran comportado S crates o Zen n en una situaci n similar. De esa forma no perder s la oportunidad de aprovechar correctamente todo lo que se diga.

Si vas a una audiencia con alguien que est en el poder, imag nate que no lo hallar s en su casa, que no te permitir pasar, que no te abrir la puerta, que te ignorar . Si aun a pesar de ello es tu deber concurrir, soporta lo que suceda y nunca te digas: No vali la pena . Porque esto es vulgar y propio del hombre deslumbrado por las cosas externas.

En reuniones y conversaciones evita mencionar en forma excesiva y frecuente tus haza as y los peligros que has enfrentado. Por m s agradable que sea para ti mencionar los riesgos que has corrido, no necesariamente es igual de agradable para los dem s el escuchar tus aventuras. Del mismo modo, no te esfuerces por hacer re ra los dem s. sta es una cuesti n resbaladiza que puede hacerte caer en la vulgaridad y, aparte de ello, hacerte perder la estima de tus conocidos. Igual de peligrosos son los intentos de tratar temas indecentes. Por lo tanto, cuando suceda algo as y si hay una oportunidad adecuada para hacerlo, censura al que comienza a hablar de ello o bien, al menos, guarda silencio y muestra tu desagrado con la expresi n de tu rostro.

34. Si te asalta la promesa de alg n placer, cu date de no dejarte llevar por ella; deja que la situaci n aguarde tu decisi ny proc rate alguna demora. Luego repres ntate dos momentos: aqu l durante el cual gozar s de ese placer y aqu l durante el cual te arrepentirás de haberlo gozado. Hecho esto, en contraposición con lo anterior, imagínate cómo te sentirás si te abstienes. Y si aun así llegas a la conclusión que puedes gozar razonablemente de ese placer, no te dejes dominar por su seducción y por su fuerza agradable y atractiva; considera que lo más excelso de todo placer es el saber que se lo ha dominado y vencido.

35. Cuando hagas algo que, según tu mejor criterio, debe ser hecho, nunca tengas vergüenza de que te vean haciéndolo, aun cuando todo el mundo pueda formarse una idea equivocada de lo que haces. Porque, si no has de obrar rectamente, desiste de la acción misma; pero si tu obrar es recto, ¿por qué habrías de temer a quienes te juzgan en forma equivocada.

36. Así como la proposición “O bien es de día, o bien es de noche” es muy cierta formulada con partícula disyuntiva y completamente falsa con partícula conjuntiva, del mismo modo el tomar la porción más grande en un banquete es muy apropiado para el apetito corporal pero completamente inconsistente con el espíritu social de una reunión. Por lo tanto, cuando comas con otros, ten presente no sólo el valor que para tu cuerpo tienen las cosas colocadas sobre la mesa, sino el valor del comportamiento que se le debe a la persona que ofrece el banquete.

37. Si has asumido un cargo superior a tus fuerzas, no sólo tendrás un mal desempeño en él sino que perderás el que hubieras podido ejercer con éxito.

38. Cuando caminas tienes cuidado de no pisar un clavo o de no torcerte en pié. De la misma manera, cuídate de no dañar la facultad que gobierna tu mente. Si respetamos esto en cada acción, todo lo que emprendamos lo haremos con mayor seguridad.

39. Para cada uno, el cuerpo es la medida de lo que le corresponde, así como el pié es la medida del calzado. Por lo cual, si te
limitas a ello, mantendrás la medida; pero si vas más allá de ello, si en el calzado excedes la medida de tu pié, pretenderás primero un calzado de oro, luego de púrpura y luego otro cubierto de piedras preciosas. Una vez que hayas excedido la medida adecuada ya no sabrás dónde está el límite.

40. A partir de los catorce años a las mujeres se las halaga con el título de “doncellas”. Al percibir que se las considera tan sólo
calificadas para darle placer a los hombres, comienzan a adornarse ya poner todas sus esperanzas en su apariencia. Por ello, deberíamos esforzarnos por hacerles ver que las apreciamos, no por sus ornamentos, sino porque son decentes, modestas y discretas.

41. Es un indicio de falta de genio el dedicarle demasiado tiempo a las cosas relacionadas con el cuerpo como el perder un tiempo exagerado en ejercicios físicos, en comer, en beber y en las demás funciones corporales. Todo ello debería ser practicado en forma circunstancial y moderada. Nuestra mayor atención debería estar centrada en el entendimiento.

42. Si una persona te perjudica o habla mal de ti, recuerda que actúa suponiendo que está bien actuar así. No es posible pensar en que actuaría según lo que te parece bien a ti pero no le parece bien a él. Por lo tanto, si está juzgando a partir de una falsa apariencia, es él quien se perjudica porque él es quien se engaña. Porque si alguien supone que una proposición verdadera es falsa, la proposición no dejará de ser verdadera, pero el que la supuso falsa se perjudicará por su error. Partiendo, pues, de estos principios, tolera con paciencia a la persona que te injuria y, en cada una de esas ocasiones, dirás tan sólo: “Así le pareció a él”.

43. Todo tiene dos caras; siendo que una de ellas es soportable y la otra no lo es. Si tu hermano actúa de un modo injusto, no te
aferres a esa acción por la cara de la injusticia porque por ella no lo podrías soportar. Considera la otra cara de la cuestión: es tu hermano y os habéis criado juntos. De esta forma habrás considerado el asunto por el lado en que se lo puede sobrellevar.

44. Los siguientes razonamientos no se condicen: “Soy más rico que tú, por lo tanto soy mejor”; “Soy más elocuente que tú, por lo tanto soy mejor”. Lo que se condice es más bien lo siguiente: “Soy más rico que tú, por lo tanto mis propiedades son mayores que las tuyas”; “Soy más elocuente que tú, por lo tanto mi estilo es mejor que el tuyo”. Sin embargo, después de todo, tú no eres ni una propiedad ni un estilo.

45. ¿Alguien se lava en muy poco tiempo? No digas que se lava mal sino que se lava rápido. ¿Alguien toma una gran cantidad de vino? No digas que no sabe beber, simplemente di que toma mucho. A menos que conozcas la razón por la cual alguien actúa de determinada manera ¿cómo puedes saber si actúa mal? Actuando de esa forma no correrás el riesgo de opinar guiado por las
apariencias sino guiado solamente por lo que has comprendido bien.

46. No digas nunca que eres un filósofo ni te pongas a hablar extensamente ante ignorantes sobre los principios que sustentas; limítate a actuar conforme a dichos principios. Así, en un banquete no te pongas a hablar sobre como se debe comer sino come como se debe. Recuerda que fue de esta manera que Sócrates evitó toda ostentación. Y cuando se le acercaban personas pidiéndole que las recomendara a algún filósofo, él iba y las recomendaba; tan poco le importaba que lo pasaran por alto.

De modo que si los ignorantes se ponen a hablar de problemas filosóficos en tu presencia, guarda silencio todo lo que te sea posible. Es muy peligroso vomitar lo que todavía no has digerido. Y si alguno te dice que no sabes nada y no te sientes ofendido por ello, ten la seguridad de que estás en el buen camino. Las ovejas no vomitan el pasto para mostrarle a los pastores cuánto han
comido; digieren la comida por dentro y por fuera producen lana y leche. Por lo tanto, procede de similar manera y no expongas tus principios a los ignorantes; muéstrales el comportamiento que producen luego de haber sido digeridos.

47. Si has aprendido a satisfacer las necesidades de tu cuerpo con poco, no te vanaglories de ello. Si sólo tomas agua no te pongas a decir en cada ocasión: “Yo tomo agua”. Considera primero cuanto más frugales y pacientes en el infortunio que nosotros son los pobres. Pero si alguna vez te dedicas al trabajo intenso, hazlo por ti mismo y no para exhibirlo al mundo entero. No trates de llamar la atención con ello. Si estás muy sediento, enjuágate la boca con un poco de agua fría y no se lo digas a nadie.

48. La condición y característica de una persona vulgar es que nunca espera ni beneficio ni perjuicio por causas propias sino siempre por causas externas. La condición y la característica del filósofo es que espera todo beneficio y todo perjuicio tan sólo de si mismo. Al hombre culto se lo reconoce por no censurar a nadie, no alabar a nadie y no acusar a nadie. Es alguien que no habla de sí mismo haciéndose el importante o pretendiendo saber algo. Si en cualquier situación tiene dificultades o fracasos, sólo se acusa a sí mismo, Si es alabado, secretamente se ríe de la persona que lo alaba y, si es criticado, no se defiende; pero se mueve con la precaución de los convalecientes, temiendo mover algo antes de que esté perfectamente curado. El sabio suprime dentro de sí todo deseo, transfiere su aversión sólo a las cosas que menoscaban el empleo adecuado de su libre albedrío. Cuando ejerce un poder
activo sobre cualquier cosa lo hace siempre de un modo muy moderado. No le importa parecer estúpido o ignorante y, en una palabra, se considera a sí mismo como un adversario emboscado.

49. Cuando alguien se vanaglorie de su capacidad para comprender e interpretar los libros de Crisipo piensa lo siguiente: “Si Crisipo no hubiera escrito en forma oscura, esta persona no tendría de qué envanecerse. Pues ¿qué es lo que busco? Mi objetivo es comprender a la Naturaleza y seguirla. Cuando pregunto quién la ha interpretado, encuentro a Crisipo y recurro a él.; y si no lo entiendo busco a alguien que me lo interprete.”

Pero hasta aquí no he hecho nada loable, porque cuando haya encontrado ese intérprete, todavía me faltará lo principal, que es seguir sus instrucciones; pues si me quedo admirando tan sólo la interpretación, no me convertiré en filósofo sino en literato. Tan sólo que, en lugar de explicar a Homero, disertaré sobre Crisipo. Por lo tanto, si alguien me pide que le lea a Crisipo, lo que me da vergüenza no es no entenderle, sino que no puedo demostrar que mis actos se hallan de acuerdo y en consonancia con su discursos.

Notas :
Crisipo de Soli : (Siglo III AC) fue uno de los más grandes estoicos. Discípulo de Cleantes es considerado uno de los máximos exponentes de la filosofía estoica. Diógenes Laercio llegó a decir de él: “Si los dioses se ocuparan de dialéctica, utilizarían la dialéctica de Crisipo”.
Homero : (Siglo VIII AC) con este nombre se conoce a un poeta y rapsoda griego al que se le atribuyen las principales poesías épicas griegas: la Ilíada y la Odisea.

50. Sean cuales fueren las reglas morales que te has propuesto, respétalas como si fuesen leyes, como si cometieses sacrilegio al
violar cualquiera de ellas. No te preocupes por lo que digan de ti porque, al fin y al cabo, eso no es algo que te deba importar.

¿Cuánto tiempo más piensas tardar en ser digno de los más elevados progresos y en seguir los dictados de la razón? Has recibido los principios filosóficos con los cuales debes estar familiarizado. ¿Qué otro maestro estás esperando para comenzar a enmendarte? Ya no eres un adolescente sino un adulto. Por consiguiente, si continúas siendo negligente y perezoso, y siempre aplazas las cosas añadiendo excusas a más excusas, posponiendo el día en que te dedicarás a ti mismo, se te pasará la vida sin darte cuenta y, sin haber progresado, seguirás siendo alguien del vulgo hasta el día de tu muerte.

En este mismo instante, pues, piensa que eres digno de vivir como un adulto que se perfecciona. Considera todo lo óptimo como una ley inviolable. Y si se te presenta un momento de dolor o de placer, de gloria o de desgracia, recuerda que el combate es ahora. Ahora es cuando comienza la Olimpíada, y no puede ser postergada.

Si te dejas vencer una vez y te entregas, tu progreso se habr perdido; procediendo de la forma contraria, lo mantendr s. As es como S crates se volvi perfecto, aprovech ndolo todo para ser mejor y no escuchando otro consejo que el de la raz n. Si bien todav a no eres un S crates, debes, sin embargo, vivir como alguien que se ha propuesto ser como l.

51. La primera ym s indispensable cuesti n en filosof a es la aplicaci n de los principios morales tales como: No mentir s . La segunda es la de las demostraciones, tales como: Cual es el origen de nuestra obligaci n de no mentir . La tercera consolida y articula las primeras dos estableciendo, por ejemplo: Cual es el origen de esta demostraci n . Porque, qu es una demostraci n? Qu es una consecuencia? Qu es contradicci n? Qu es la verdad? Qu es falso? La tercera cuesti n es, pues, necesaria para la segunda y la segunda para la primera. Pero la m s necesaria de todas es la primera y es a ella que debemos atenernos.

Y, sin embargo, por lo general, hacemos justamente lo contrario: perdemos todo nuestro tiempo en la tercera cuesti n, descuidando por completo la primera. Por lo que mentimos, e inmediatamente nos disponemos a explicar c mo se demuestra que no est bien mentir.

52. En toda ocasi n deber amos tener siempre a mano las siguientes m ximas:

J piter y D cima, conducidme doquier vuestros decretos han establecido mi puesto.
Obedezco alegremente, y de no hacerlo, malvado y arruinado igual tendr que obedecer.
Cleantes.

Quien obedece correctamente al Destino sabio es entre los hombres porque conoce las leyes del cielo.
Eur pides, Frag.965

Y este tercero:

Oh Crit n, si as place a los dioses, deja que as sea.

Anito y Melito pueden matarme, por cierto; pero hacerme da o, no pueden.
Plat n: Crit ny Apolog a de S crates .

Autor: Ep cteto.

Compilado por Lucio Flavio Arrio hacia a o 135 DC.
Traducido de la versi n inglesa de Elizabeth Carter.

Biograf a: Wikipedia.