Theosophist Magazine, (lokakuu 1879)
Tämä kysymys on niin tavanomainen ja siihen liittyvät väärinkäsitykset ovat niin yleisiä, että teosofian levittämistä maailmassa käsittelevän lehden toimittajat olisivat huolimattomia, jos he ensimmäisessä julkaisussaan eivät harkitse näitä aiheita. Otsikko tarkoittaa kuitenkin kahta muuta kysymystä, joihin vastaamme oikein, nämä ovat: Mikä on teosofinen yhteiskunta? Ja mitkä ovat teosofit?
Leksikografien mukaan termi teosofia koostuu kahdesta kreikkalaisesta sanasta: theos, "jumala" ja sophos, "viisas". Toistaiseksi se on oikein. Seuraavat selitykset eivät kuitenkaan kaukana selkeän kuvan teosofiasta. Webster määrittelee sen hyvin omaperäisellä tavalla seuraavasti: ”väitetty suhde Jumalaan ja korkeampiin henkiin, mahdollistaen sitten ylimielisen tiedon pääsyn fyysisten prosessien kautta , katso joidenkin muinaisten platonistien kirurgiset toimenpiteet tai palofilosofien kemialliset prosessit Saksalaiset. ”
Tämä on pähkinänkuoressa riittämätön ja käsittämätön selitys. Tällaisten ideoiden omistaminen olennoille, kuten Ammonius Saccas, Plotinus, Jamblico, Porfirio ja Proclo, merkitsee tarkoituksellista väärinkäsitystä tai Websterin tietämättömyyttä viimeisimmän Alexandrian koulun suurimpien sukujen filosofiasta ja motiiveista. Syyttäessään tarkoitusta kehittää heidän psykologista ja henkistä käsitystään "fyysisten prosessien" kautta niille, jotka sekä heidän aikakautensa että jälkeläisensä määrittelivät "theodidaktoi", Jumalan ohjeiden mukaan, tarkoittavat heidän pitämistä materialistina. Tulifilosofeille osoitetun viimeisen iskun suhteen tämä heikentää heitä kaikumaan arvostetuimpien tutkijoidemme keskuudessa, joiden suussa presidentti James Martineau asettaa seuraavan mahtavan lauseen: “Antakaamme meille kaikki, mitä me haluamme, yksinomaan atomit ja me selitämme maailmankaikkeuden. ”
Seuraava Vaughanin määritelmä on parempi ja filosofisempi: "Teosofi on sellainen, joka esittää teoriaa Jumalasta tai Jumalan teoista, joka on hylätty ilmoituksesta, koska se on oman inspiraationsa." ajattelija ja filosofi, etenkin jokainen uuden uskonnon, filosofian koulun tai lahkon perustaja on välttämättä teosofi. Siksi binomiaalinen teosofia ja teosofit olivat olemassa, koska aloittavan ajattelun ensimmäinen vilkaisu sai ihmisen etsimään vaistomaisesti keinoja ilmaista itsenäinen mielipiteensä.
Teosofit edeltävät kristillistä aikakautta, vaikka kristityt kirjoittajat omistavat eklektisen teosofisen järjestelmän kehityksen aikakaudensa kolmannen vuosisadan ensimmäiselle jaksolle. Digenes Laetius jäljittää
Theosofania kerrallaan ennen Ptolemaios-dynastiaa ja mainitsee perustajanaan Egyptin hieropantin nimeltä Pot-Amum, koptisen suojelijan, joka tarkoittaa papille, joka on pyhitetty Amunille, jumalalle
viisautta. Historia kuitenkin osoittaa, että Neoplatinic-koulun perustaja Ammonius Saccas oli
the theosophist. Häntä ja hänen opetuslapsiaan kutsuttiin thailathialaisiksi totuuden rakastajiksi, kun taas toiset kutsuivat heitä tallin tutkijoiksi, koska heidän kaikissa pyhissä legendeissa käytetyn tulkintamenetelmänsä, myyttejä ja symbolisia mysteerejä, jotka perustuivat analogisuuteen ja kirjeenvaihtoon. Siksi ulkomaailman tapahtumat pitivät niitä ihmisen sielun toimintojen ja kokemusten ilmaisuna. Ammonius aikoi sovittaa kaikki lahkot, ihmiset ja kansakunnat yhteisen uskon alla: uskoon korkeimpaan, iankaikkiseen, tietämättömään ja nimeämättömään voimaan, joka hallitsi universumia muuttumattomien ja iankaikkisten lakien kautta. Sen tavoitteena oli testata alkeellista teosofista järjestelmää, joka kynnyksellä oli käytännöllisesti katsoen samanlainen kaikissa maissa, saaden jokaisen olemaan luopumaan vaihtoehdoistaan ja kiistoistaan liittymällä omiin oikeuksiinsa. Sito ja ajattelivat saman äidin lapsina ja puhdistavat muinaisia uskontoja, vähitellen turmeltuneina ja varjoinaan ihmisen elementin saastuttamalla, kokoamalla ja selittämällä heille turvautumalla puhtaasti filosofisiin periaatteisiin. Siksi vuonna
Eklektinen teosofinen koulu opetti buddhalaisia, vedanttisia, taikureita tai zoroastrilaisia järjestelmiä yhdessä kaikkien kreikkalaisten filosofioiden kanssa, minkä vuoksi muinaiset Alexandrian teosofit kuvaavat vanhempien ja vanhusten kunnioittamisen ominaispiirteitä, pääasiassa buddhalaisia ja hinduja, veljellistä kiintymystä koko ihmiskunnalle ja myötätuntoista tunnetta kaikkien eläinten hyväksi. Samalla kun Ammonius yritti luoda moraalisen kurinpitojärjestelmän, joka kannusti ihmisille velvollisuuden elää kunkin maan lakien mukaisesti, edistäen heidän mieltään etsimällä ja pohtimalla
ainutlaatuinen Absoluuttinen Totuus, sen päätavoite, jonka se uskoi helpottaneen muiden tavoitettavuutta, koostui erilaisten uskonnollisten opetusten opettamisesta monikielisenä instrumenttina, täydellisen melodisena harmoniana, joka resonoi jokaisessa sydämessä rakastavassa totuudessa .
siksi
Teosofia on arkaainen uskonto-viisaus, esoteerinen oppi perhe-aika kaikissa muinaisissa maissa pidetään siviili. Kuten kaikki muinaiset pyhät kirjoitukset osoittavat meille, tämä "viisaus" oli jumalallisen periaatteen lähtökohta, jonka selkeä ymmärrys on esitetty nimissä kuten hindu buddha, babylonialainen nebo, egyptiläinen Thoth, kreikkalainen Hermes ja myös joidenkin jumalatarien patronymics: Metis, Neitha, Athena,
Sophia Gnostilaiset ja lopulta Vedat, joiden nimi johtuu verbistä "tietää". Kaikki muinaiset itä- ja länsifilosofit, egyptiläiset hierophanit, Aryavarta rishis ja kreikkalainen theodidaktoi sisälsi tähän nimitykseen piilotettujen ja olennaisesti asioiden täydellisen tuntemuksen. jumalallinen. Juutalaisten rabbien Mercavah, maallinen ja suosittu sarja, nimitettiin yksinkertaisesti kulkuneuvoksi, ulommaksi alukseksi, joka sisälsi esoteerista tietoa. Zoroasterin velhot saivat ohjeet ja aloittamisensa Bactrian luolissa ja salaisissa lohkoissa. Egyptiläisillä ja kreikkalaisilla hierophanteilla oli heidän apporrheta tai salaiset puheet, joiden aikana Mysta tuli Epopta : Seer.
Keskeisen idean mukaan
Eklektinen teosofia: on vain yksi korkein, tuntematon ja tietämätön olemus . Tietenkin: "Kuinka voi tavata tietäjän?" Kysyy Brihadaranyaka Upanishad. Kolme eri näkökohtaa luonnehtivat
Eklektinen teosofia:
edellä mainittu Essence, ihmissielun oppi, ensimmäisen syntyminen, jakamalla sen kanssa sama luonto ja sen teurgia, tiede, joka on myötävaikuttanut materialistisen tieteen aikakaudella uusoplatonistien väärään tulkintaan. Teurgia on pohjimmiltaan taidetta soveltaa ihmisen jumalallisia voimia alistaakseen sokeat luonnonvoimat; siksi heidän harrastajiaan pilkattiin, kutsuen heitä ensinnäkin taikureiksi, sanan Magh vääristymäksi, joka tarkoittaa viisasta tai tutkijaa. Viime vuosisadan skeptikot olisivat erehtyneet samalla tavalla, jos he olisivat pilkanneet ajatusta äänitteestä tai lennätyksestä. Yleisesti nauruneista ja pilkkaisista olennoista, jotka ovat sukupolven "uskottomia", tulee seuraavan viisaita ja pyhiä.
Mitä tulee jumalalliseen olemukseen sekä sielun ja hengen luonteeseen, usko
nykyaikainen teosofia vastaa
Edellisen vuoden teosofia. Arialaisten kansojen suosittu Diu oli identtinen kaldealaisen Iaon kanssa, jopa Rooman vähemmän opittuun ja filosofiseen Jupiteriin, samarialaisten Jahveen, pohjoismaiseen Tiu- tai "Tiusco" -, brittiläisten herttuaseen ja traakialaisten Zeukseen. Mitä tulee
Absoluuttinen olemus, yksi ja kokonaisuus, tämä johtaa meidät samaan tulokseen, joka on hyväksytty tässä suhteessa kreikkalaisen Pythagoran filosofian, kabalistisen kaldealaisen tai arianalaisen kanssa.
Pythagoralaisen järjestelmän ensisijainen monadi, joka vetää pimeyteen ja on pimeys (ihmisen älyn kannalta), muodostaa kaiken perustan; Tämä idea on mahdollista löytää Leibnitzin ja Spinozan filosofisista järjestelmistä kokonaisuudessaan. Siksi, jos teosofi on yhtä mieltä jostakin seuraavista käsitteistä, he voivat johtaa meidät
Puhdas ja ehdoton teosofia. Me nimeämme
Kabbala, joka puhutaan En-Sophista, esittää kysymyksen: kuka voi ymmärtää sen, koska se on raporttia ja olematonta? ”Sisällytämme Rig Vedan upeaan laulun (numero 129, kirja 10):
”Kuka tietää, mistä tämä suuri luomus tuli? Jos hänen tahtonsa loi sen tai hän vaiti. Hän tietää sen tai ehkä ei myöskään tiedä sitä. ”
Mainitsemme vedantisen käsityksen Brahmasta, jonka edustaminen Upanishadeissa on "eloton, mielettömä, puhdas" ja tajuton, koska Brahma on "Absoluuttinen tietoisuus", ja lopulta lainaamme Nepalin Svabhâvikoja, joiden mukaan vain "Svabhâvâta" on olemassa. ”(Aine tai luonto), joka on itsessään ilman mitään luojaa. Tämä on
teosofia, joka kehotti Hegelin, Fichten ja Spinozan kaltaisia miehiä tutkimaan antiikin Kreikan filosofien teoksia ja spekuloimaan
ainutlaatuinen aine,
Jumaluus , jumalallinen kaikki tulevat
Jumalallinen viisaus, jota jokainen moderni tai uskonnollinen filosofia piti käsittämättömäksi, tuntemattomaksi ja nimeämättömäksi, kristinuskon ja mohammedanismin tekemä poikkeus. Sitten kukin teosofi noudattaa teoriaa
jumaluus, jolla ”ei ole ilmoitusta ja jonka perusta on oma inspiraationsa”, voi hyväksyä minkä tahansa edellä esitetyistä määritelmistä tai kuulua mihin tahansa näistä uskonnoista, pysytellen
Teosofia, koska tämä on usko
Jumaluus kuin kaikki, kaiken olemassaolon lähde, ääretön, jota ei voida ymmärtää tai tuntea, vain maailmankaikkeus paljastaa sen, kun taas jotkut mieluummin sanovat "paljastavat hänelle ", sitten omistavat henkilökohtaisen maskuliinisen pronominin, antropomorfisoimalla sen, mikä on jumalanpilkkaa. . Itse asiassa teosofia väistää brutaalin materialisaation mieluummin uskovan että
Ikuisuudesta itsessään kerätty jumaluus ei halua tai usko. Se, mikä tuottaa kaikki näkyviä ja näkymättömiä asioita, jotka säteilevät Suuren keskuksen äärettömästä säteilystä, on kuitenkin yksinkertaisesti Ray, joka sisältää sinänsä generoivan ja käsitteellisen voiman, joka puolestaan tuottaa sen, mitä kreikkalaiset kutsuivat makrokosmosiksi, kabalisteiksi Tikkun tai Adam Karmon, arkkityyppinen mies ja Arian Purusha, esiintynyt Brahm tai jumalallinen mies. Teosofia uskoo myös
ylösnousemuskappeliin tai pysyvä olemassaolo ja muuttoliikkeessä (evoluutiossa) tai joukossa muutoksia sielussa, 1 puolustettavissa ja selitettävissä tiukkojen filosofisten periaatteiden avulla; ja erotettaessa vain Param tma (ylin transcendental sielu) ja Vedantinos Jiv tm (eläin tai tietoinen sielu).
Jotta voitaisiin antaa tyhjentävä määritelmä
Teosofia, meidän on tarkasteltava sitä kussakin sen näkökulmassa. Läpinäkymätön pimeys ei ole piilottanut sisäistä maailmaa kaikilta. Joskus jokaisella aikakaudella ja jokaisessa maassa ihminen on kyennyt havaitsemaan sisäisen tai näkymättömän maailman asiat sen ylemmän intuition kautta, jonka
teosofia tai Jumalan viisautta, joka muutti muodomaailman mielen henkiraportin ajatukseen. Siksi, vaikka hindu askeetit ovat Samadhi tai Dyan Yog Samadhi, neo-platoti n päivämäärä-photi eli henkinen valaistus Ainutlaatuinen, ruusukrucien tai tulenfilosofien sielun sivutekijäinen yhteistoiminta sekä mystikkojen ja modernien mesmeristien ja spiritistien eksentriset rajat vaihtelevat Ne ovat luonteeltaan identtisiä. "Jumalallisen" etsiminen ihmisessä, jota on usein tulkittu niin virheellisesti kuin yksilöllinen yhteydenpito henkilökohtaisen Jumalan kanssa, oli kaiken tavoite mystinen. Lisäksi usko sen mahdollisuuteen näyttää palaavan ihmiskunnan syntyyn, vaikka jokainen kaupunki on antanut sille eri nimen. Niinpä Plat nn ja Plotino kutsuvat älyttömäksi työksi mitä Jogi ja Shrotiya määrittelevät Vidyan. Kreikkalaisten mukaan: Heijastumisen, itsetuntemuksen ja älyllisen kurin kautta sielu voi nousta visioon totuudesta, iankaikkisesta hyvyydestä ja kauneudesta, ts.
Jumalan visio , tämä on eeppistä. Porfirio sanoo: Jotta sielu voidaan yhdistää Universaaliseen sieluun, tarvitaan vain täysin puhdas mieli. Itsemietiskelyn, kehon täydellisen siveyden ja puhtauden kautta voimme päästä lähemmäksi häntä, vastaanottaen siinä tilassa todellisen tiedon ja upean valaistumisen. Swami Dayanand Saraswati, syvällinen vedalainen tutkija, joka ei ole lukenut Porfirioa tai muita kreikkalaisia kirjoittajia, Veda Bh shyassaan (opasna prakaru ank. 9) sanoo: Diksh ( korkein aloitus) ja joogaa, tulisi harjoittaa sääntöjen mukaisesti. [ ] Ihmisen kehossa oleva sielu voi tehdä suurimpia ihmeitä tuntemalla Universaalisen Hengen (tai Jumala) ja tutustuminen jokaisen universumin kaikkien ominaisuuksien (piilotettujen) ominaisuuksiin. Niinpä ihminen ( dikshiitti tai initiaattori) voi hankkia voiman nähdä pitkän matkan. Lopuksi Alfred R. Wallace, FRS, (jäsen
Regia-yhdistys), joka on spiritisti ja myös suuri julistettu luonnontieteilijä, joka sanoo kärsimättömästi: "Vain 'henki', joka tuntee, havaitsee, ajattelee, hankkii tietoja, syitä ja pyrkii […], ei ole epätyypillistä, että henkilöillä, joilla on tietyn perustuslain mukaan henki voi havaita kehon aistien riippumattomasti tai pystyä kokonaan tai osittain jättämään ruumiinsa hetkeksi palaamalla siihen myöhemmin […]; henki […] kommunikoi helpommin hengen kanssa kuin aineen kanssa. ”Tänään voimme nähdä, kuinka tuhansien vuosien jälkeen kuntosalin 2 tai 2- aikakauden välillä olimme erittäin sivistyneitä, yli kaksikymmentä miljoonaa ihmiset uskovat samoihin hengellisiin voimiin, tosin eri tavalla kuin jogit ja pythagolaiset uskoivat melkein kolmetuhatta vuotta sitten. Ehkä tämä riippuu sellaisesta valaistumisesta, joka infusoi säteilevän valonsa sekä luonnon psykologiseen että fyysiseen maailmaan. Siksi, kuten ariaanin mystiikka, hän väitti olevansa voima ratkaisemaan kaikki elämän ja kuoleman ongelmat, kun hän on saanut kyvyn toimia ruumiistaan riippumattomasti Atmânin "olemisen" tai "sielun" ja muinaiset kreikkalaiset etsivät Atmusta, ihmisen piilotettua tai sielu-jumalaa, Themosforian mysteerien symbolisella peilillä. Nykyiset hengelliset uskovat ruumiillistuneiden ihmisten hengen tai sielun kykyyn kommunikoida näkyvästi ja konkreettisesti, Läheisten kanssa maan päällä. Kaikki nämä: ariaanijoogit, kreikkalaiset filosofit ja modernit spiritualistit vakuuttavat tämän mahdollisuuden perustuen tosiasiaan, että inkarnoitunut sielu ja sen henki, joka ei koskaan inkarnoitu, todellinen olento, eivät ole koskaan erottuneet universaalisesta sielusta tai muista hengeistä tila; vaan yksinkertaisesti erottamalla sen ominaisuudet; koska maailmankaikkeuden loputtomassa laajentumisessa ei voi olla mitään rajoituksia. Tällainen inkarnoituneiden ja ruumiillistumattomien henkien välinen liitto tulee mahdolliseksi vasta, kun tämä ero on eliminoitu, mikä kreikkalaisten ja ariaanien mukaan on elinkelpoista abstraktin pohdinnan kautta, mikä johtaa vangitun sielun väliaikaiseen vapautumiseen; kun taas spiritistien mukaan se tapahtuu median kautta. Syy, miksi Patanjali-jogat, joita seurasivat Plotinus, Porphyrius ja muut uusplatonistit, väittivät, että useaan otteeseen elämässään ekstaasin aikana he olivat liittyneet Jumalaan tai pikemminkin yhdeksi hänen kanssaan. Suurten filosofien runsaus vahvisti ja vahvistaa tätä ajatusta, sitä ei voida kulkea pitäen sitä täysin kimeerisenä, huolimatta sen ilmeisestä virheellisestä näkökulmasta sovellettaessa Universaaliseen Henkeen.
Theodidaktoin tapauksessa, ainoa kiistanalainen kohta, synkkä kohta tässä äärimmäisen mystisessä filosofiassa, muodostui vaatimuksesta sisällyttää aistien havaintoon yksinkertaisesti ekstaattinen valaistus. Vaikka joogien kohdalla Kapilan täydellinen logiikka kumosi hänen väitteensä, että heillä oli kyky nähdä Iswara "kasvokkain". Kreikan seuraajien ilmaiseman samanlaisen lausunnon osalta pitkien sarjojen ekstaattiset kristityt ja viimeisen sadan vuoden aikana Jacob Böhme ja Swedenborg, jotka väittivät "näkevänsä Jumalan", tällainen väite olisi voinut olla ja olisi pitänyt kyseenalaistaa filosofisesti ja loogisesti, jos jotkut suurista tutkijoistamme, jotka ovat spiritisteja, olisivat he olisivat kiinnostuneet enemmän filosofiasta kuin pelkästään spiritualismin ilmiöistä.
Alexandrian teosofit jaettiin neofyyteihin, initiaatioihin ja mestareihin tai hierophanteihin. Hänen säännöt oli kopioitu Orpheuksen muinaisista salaisuuksista; joka Herodotuksen mukaan oli heitä tuonut
Intiassa. Ammonius pakotti valansa opetuslapsensa olemaan paljastamatta korkeampia oppejaan lukuun ottamatta niitä, jotka ovat todistaneet olevansa erittäin kelvollisia ja aloittaneet ja jotka ovat oppineet pitämään hyponian mukaan muiden kansojen jumalia, enkeleitä ja demonia. Esoteerinen tai piilotettu merkitys. Epicurus sanoo: ”Jumalat ovat kuitenkin olemassa, he eivät ole sitä mitä tietämätön väkijoukko olettaa olevansa. Ateisti ei ole se, joka kiistää jumalien olemassaolon, jota joukot palvovat; mutta hän on se, joka osoittaa näille jumalille väkijoukon mielipiteet. ”Tuolloin Aristoteles julistaa:” Kuten
jumalallinen olemus tunkeutuu koko luonnon maailmaan, mikä jumalaksi on määritelty, ovat yksinkertaisesti ensimmäisiä periaatteita. ”
Plotinus, Ammoniumin opetuslapsi: "joka Jumala on opastanut", kertoo meille, että salainen gnoosi tai tieto
Teosofialla on kolme astetta: mielipide, tiede ja valaistus. ”Ensimmäisten välineet tai välineet ovat tarkoitus tai havainto, toisen murre ja kolmannen intuitio, joille syy on alistettu. Intuitio on ehdoton tieto, joka perustuu mielen tunnistamiseen tunnettuun esineeseen. ”Voimme sanoa, että teosofia on tarkka psykologian tiede. Hänen suhde luonnolliseen keskustaan, jota ei viljellä, on analoginen Tyndallin tiedon ja yksinkertaisen fysiikan opiskelijan välisen suhteen kanssa. Ihmisessä se kehittyy suoraksi visioksi, jota Schelling kutsuu: "ihmisen identiteetin ruumiillistuma subjektin ja kohteen välillä". Siksi olento pohtii hyponian vaikutuksen ja tietämyksen alla jumalallisia ajatuksia, näkee kaikki asiat niiden todellisessa muodossa ja päätyvät ”maailman sielu-arkistoksi” yhdellä Emersonin kauneimmista ilmaisuista, joka loistavassa esseessäan Universal Soulista toteaa: ”Minä, epätäydellinen, Rakastan sitä, kuinka täydellinen olen. ”Tämän psykologisen tai mielialatilan lisäksi teosofia kasvatti kaikkia tieteen ja taiteen aloja. Olin syvästi perehtynyt siihen, mitä nykyään tunnetaan nimellä termi mesmerismi. Teosofit sulkivat pois käytännön teurian tai "seremoniallisen taian", jota roomalaiskatolinen papisto usein käyttää muistoissaan. Vain Jamblicus lisätty
Teosofia
Theurgy, ylittäen sitten toiseen eklektiikkaan. Kun ihminen, jättämättä huomioimatta esoteeristen luonnonsymbolien todellisen merkityksen, pyrkii virheellisesti laskemaan sielunsa voimat ja sen sijaan, että kommunikoisi henkisesti ja henkisesti korkeampien taivaallisten olentojen, hyvien henkien (teuristien jumalat) kanssa platonisen koulun), herättää pahat ja tummat voimat, jotka ovat piileviä ihmiskunnassa, rikosten makkarat luomukset ja ihmisten pahat tekijät, voivat pudota goetian teurgiasta (valkoinen magia) (musta magia, noituus). Mustavalkoinen maaginen binomiosa ei kuitenkaan ole mitä suosittu taikausko ymmärtää näillä termeillä. Mahdollisuus "hengen herättämiseen" Salomon avaimen mukaan on taikauskon ja tietämättömyyden kärki. Vain toiminnan ja ajatuksen puhtaus voi nostaa meidät vuorovaikutukseen "jumalien kanssa" ja antaa meille mahdollisuuden päästä haluttuun päämäärään.
Alkemia, joka oli monien mukaan ollut sekä henkistä että fyysistä filosofiaa, kuului teosofisen koulun opetuksiin.
On tunnettuutta, että Zoroaster, Buddha, Orpheus, Pythagoras, Konfutse, Sokrates ja Ammonius Sacas eivät kirjoittaneet mitään. Syy tähän on ilmeinen.
Teosofia on kaksiteräinen miekka, joka ei sovellu tietämättömille tai itsekkäille. Kuten muinaisessa filosofiassa, sillä on puolustajiaan nykyaikaisten keskuudessa; Viime aikoihin asti hänen opetuslapsensa olivat kuitenkin hyvin pieni ryhmä, ja he tulivat monimuotoisimmista lahkoista ja mielipiteistä. He olivat täysin spekulatiivisia ja vaikka he eivät löytäneet mitään koulua, he onnistuivat vaikuttamaan hiljaisesti filosofiaan. Epäilemättä oikeaan aikaan monet niin hiljaisesti levitetyt ideat voisivat antaa uusia suuntauksia ihmisen ajatukseen.Tämä havainto on Kenneth RH Mackenzie IX: n, filosofin ja m stico, joka lisää sen laajaan ja arvokkaaseen työhönsä:
Kuninkaallinen vapaamuurarien tietosanakirja (artikkelit:
New Yorkin teosofinen yhdistys
Teosofia, sivut. 731). 3 Tulifilosofien ajanjaksoista lähtien heitä ei koskaan koottu yhteiskuntiin; koska viime vuosisadalta saakka kristityt papit vainosivat heitä luonnonvaraisina eläiminä ja usein teosofisenä oleminen merkitsi kuolemantuomiota. Tilastojen mukaan: 150 vuoden aikana Euroopassa tuomittiin pyresit vähintään 90 tuhatta miestä ja naista väitetystä noituudesta. sisään
Pelkästään Isossa-Britanniassa vuosina 1640-1660, 20 vuotta, kolme tuhatta ihmistä tuhottiin siitä, että he olivat sulkeneet sopimuksen Diablo. vasta äskettäin, viimeisen vuoden aikana. osa tätä vuosisataa: vuonna 1875 jotkut edistyneet mystiikit ja spiritualistit olivat tyytymättömiä teorioihin ja selityksiin, jotka spiritismin seurakunnan jäsenet olivat lähtöisin, ja havaitsivat heidän suuren puutteensa kattaessaan koko kentän monenlaisista ilmiöistä vähemmän, he perustivat New Yorkissa, Amerikassa yhdistyksen, joka tunnetaan nykyään maailmanlaajuisesti
Teosofinen yhdistys. Nyt kun olemme selittäneet mitä se on
teosofia, toisessa artikkelissa selvitetään, mikä on yhteiskuntamme luonne, jota kutsutaan myös
Ihmiskuntaa.
Teosofi, lokakuu 1879
Mitkä ovat teosofit?
Ovatko he sitä mitä he väittävät olevansa: luonnontieteiden, muinaisen ja modernin filosofian ja jopa tarkan tieteen opiskelijat? Ovatko he deistejä, ateisteja, sosialisteja, materialisteja, idealisteja vai ovatko ne vain modernin spiritismin skismia, pelkkiä visionäärejä? Voidaanko heille harkita mahdollisuutta keskustella autenttisen tieteen filosofiasta ja edistämisestä vai onko heitä kohdeltava "vaarattomille harrastajille" annettavalla myötätuntoisella suvaitsevaisuudella?
Teosofista seurakuntaa on syytetty uskovansa "ihmeisiin, niiden tuottamiseen" ja uskovansa salaisiin poliittisiin tavoitteisiin, kuten karbonaarit. Häntä on syytetty autokraattisen tsaarin vakoojasta, sosialististen ja nihilististen doktriinien saarnaamisesta ja yllättäen siitä, että hänellä on hiljainen sopimus ranskalaisten jesuiittaten kanssa modernin spiritismin kuulusteluksi pingviinin voittojen saamiseksi! Paroxysmiin täyttyneet amerikkalaiset positivistit ovat pilkänneet heitä unelmoijiksi; kun taas New Yorkin lehdistö on määritellyt heidät fetiskin palvojiksi. Spiritualistit ovat syyttäneet heitä haluavansa elvyttää "vanhentuneita taikauskoja", kristillinen kirkko pitää heitä uskottomina saatanan päälliköinä, professori WB Carpenter, joka on
Kuninkaallinen akatemia määrittelee heidät todellisiksi lentäjäksi. Loppujen lopuksi kaikkein absurdimmista imputaatioista vastaavat hindujen vastustajat, jotka haluavat heikentää vaikutusvaltaansa ja syyttävät heitä suoranaisesti demonien turvautumisesta tiettyjen ilmiöiden toteuttamiseen. Tästä mallista lausuntojen karnukopia osoittaa selvästi tosiasian:
Seuralle, sen jäsenille ja heidän ideoille annetaan riittävä merkitys, jotta niitä voidaan pitää keskustelun ja irtisanomisen aiheena; koska ihmiset vähentävät vain niitä, jotka vihaavat tai pelkäävät.
Kuitenkin, vaikka
Teosofisella seuralla on ollut vihollisiaan ja katoamisia, sillä on myös ystäviä ja puolustajia. Jokainen esimerkki vastaa imartelevaa sanaa. Se alkoi ryhmällä, jossa oli lähes kaksitoista omistautunutta miestä ja naista; Kuukauden kuluttua jäsenten lukumäärä kasvoi niin huomattavasti, että oli tarpeen vuokrata julkinen huone kokouksilleen. Kahden vuoden aikana se koostui toimintamaista Euroopan maissa. Sitten hän liittyi itseensä
Arja Samaj
Intia, jota johtaa oppinut Pandit Dayanand Saraswati Swami ja Ceylonin buddhalaiset, jota johtaa tutkija H. Summangala, Aadamin piikin ylin pappi ja Presidentti
Widyodayan yliopisto Colombossa.
Sen, joka haluaa yrittää koettaa vakavasti, psykologiset tieteet, on mentävä vanhan Aryâvartan pyhään maahan. Ei ole vanhempaa paikkaa esoteerisen viisauden ja sivilisaation suhteen huolimatta siitä, kuinka sen köyhä varjo voi olla huonontunut:
Moderni Intia Kun katsomme tätä maata mahtavaksi kehtoksi, josta seuraavat filosofiset järjestelmät tulivat, osa yhteiskunnastamme on kääntynyt kaiken psykologian ja filosofian lähteeseen oppiakseen sen muinaista viisautta, vaatien sen omituisten salaisuuksien levittämistä. Filologian edistyminen on jo huomattavaa, joten nykyisin se tarvitsee osoituksen siitä, että Aryâvarta oli esikoisen kansalaisuus. Nykyaikaisen kronologian todistamattomat ja ennakkoluulotut hypoteesit eivät ansaitse mitään harkintaa ja ne hämärtyvät ajan myötä, kuten muutkin kuin ei-tiukat teoriat. Filosofisen perinnön linja: Kapilasta Epicurun ja James Milliin asti, Patanjali Plotinuksen ja jopa Jacob Böhmen kautta, on jäljitettävissä joen kulkuksi maisemaa pitkin. Yksi YK: n organisaation tavoitteista
Yhteiskunta koostui sellaisten henkisten ideoiden tutkimisesta, jotka olivat liian transsendenttisia koskien hengen voimia. Sitten sen jälkeen kun olet kertonut sinulle, mikä meidän mukaan osa heidän ilmiöistään ei ole, meidän on näytettävä heille, millaisia he ovat. On niin itsestään selvää, että avainta väitettyihin "yliluonnollisiin" ilmiöihin on etsittävä idästä ja etenkin
Intia, jonka äskettäin on hyväksynyt myös Allahabadin edelläkävijä (11. elokuuta 1879), anglo-indo-sanomalehti, jonka maineen on oltava erittäin rehellinen. Sanomalehti syytti tutkijoita "omistautuneensa fyysisiin löytöihin joillekin sukupolville ja jättäen huomiotta superfyysisen tutkimuksen" "mainitsevan" uuden skeptisen aallon "(spiritualismi), joka" on hiljattain estänyt tätä vakaumusta ". suurelle joukolle ihmisiä, mukaan lukien monet tutkijat ja oppineet, hän lisää: ”Yliluonnollinen on jälleen asettanut itsensä sopivaksi aiheeksi analyysille ja tutkimukselle. Lisäksi on olemassa uskottavia hypoteeseja ajatuksen tukemiseksi: itäisten ”viisaiden” joukossa on runsaasti sellaisia henkilökohtaisia erityispiirteitä, joita ne voivat olla, välttämättömiä, koska ne edellyttävät ennakkotapauksena yliluonnollista ilmiötä, kun taas nykyaikaistettujen länsimaiden asukkaiden kanssa, tällaiset erityispiirteet vähenevät. ”Toimituksellinen kirjoittaja, jättämättä huomiota siihen, että hänen esittämänsä syy on yksi yhteiskuntamme päätavoitteista, toteaa seuraavan:” Mielestämme se on ainoa suunta, johon pyrkimykset teosofien joukosta
Intia voi olla hyödyllinen. Tiedetään, että
Theosophical Society vuonna 2006
Intia on jo hyvin edistyneitä piilotettujen ilmiöiden opiskelijoita ja toivomme, että heidän osoittama kiinnostus itäfilosofiaan [...] voi kattaa varatun aikomuksen tutkia ilmaisemiemme asioiden tyyliä. "
Kuten olemme jo havainneet, lukuisten tavoitteidemme joukossa yksi tärkeimmistä on elvyttää Ammonio Saccasin työ ja muistuttaa monia kansakuntia siitä, että he ovat "äidin jälkeläisiä".
Muinainen teosofia, on tullut aika
Teosofinen seura selittää sen. Missä määrin
Onko yhteiskunta samaa mieltä muinaisten arjalaisten ja kreikkalaisten mystikkojen kanssa, jotka ovat alttiita tutkimaan luontoa ja Jumalaa, sekä nykyaikaisen henkisen keskusteluvoiman kanssa? Vastaamme täysin. Jos kuitenkin kysyt meiltä: mihin uskot, vastaamme siihen: " ryhmänä, ei missään".
La Sociedad, como conjunto no tiene ningún credo ya que éstos son simplemente el recipiente del conocimiento espiritual mismo, el verdadero meollo de la investigación filosófica y teísta. La representante visible de
la Teosof a Universal, no puede ser m s sectaria que una Sociedad Geogr fica, la cual simboliza la exploraci n geogr fica universal sin interesarse en el credo de sus exploradores. La religi n de
la Sociedad es una ecuaci n algebr ica en la cual, mientras no se omita el signo de igualdad (=), cada miembro puede sustituir cantidades propias que mejor colinden con las exigencias clim ticas y de su tierra natal, con las idiosincrasias de su pueblo oa n las suyas propias. Como nuestra Sociedad no tiene ning n credo aceptado, est muy dispuesta a dar y recibir, aprender y ense ar, vali ndose de la experimentaci n pr ctica, la ant tesis de una aceptaci n simplemente pasiva y cr dula de un dogma impuesto. Est abierta a aceptar cualquier resultado que alguna de las anteriores escuelas o sistemas afirme, siempre que pueda demostrarse l gica y experimentalmente. Por lo tanto: no puede acoger nada, bas ndose en la simple fe, no importando qui n lo proponga.
Sin embargo, el asunto cambia al considerarnos individualmente. Los miembros de
la Sociedad representan las nacionalidades y razas m s heter clitas. Adem s, nacieron y se educaron en los credos y condiciones sociales m s dis miles. Algunos creen en una cosa otros en otra. Algunos se inclinan hacia la magia antigua o la sabidur a secreta que se ense aba en los santuarios, la verdadera ant tesis del culto a lo sabrenatural y lo diab lico. Otros est n interesados en el espiritismo moderno o la relaci n con los esp ritus de los fallecidos. Otros m s propenden hacia el mesmerismo o el magnetismo animal os lo la fuerza oculta din mica en la naturaleza. Un cierto n mero a n no ha adquirido una creencia terminante; sin embargo, se encuentra en un estado de atenta espera. Hay tambi n aquellos que, en un cierto sentido, se llaman materialistas.
La Sociedad no incluye a ateos ni a fan ticos sectarios de ninguna religi n; ya que el simple hecho de ser parte de ella, implica una b squeda hacia la verdad final en lo que concierne a la esencia ltima de las cosas. Si un ateo especulativo existiese, cosa que los fil sofos pueden negar, deber a rechazar el binomio causa y efecto, tanto en este mundo material como en aquel espiritual. Puede haber miembros que, an logamente al poeta Shelley, han dejado que su imaginaci n se elevara a una sucesi n de causas infinitas; ya que cada una, por turno, se convert a, l gicamente, en un resultado que necesitaba una causa previa, hasta que han enrarecido al Eterno en una escueta neblina. Sin embargo, a n ellos, no son ateos en el sentido especulativo; ya sea que identifiquen las fuerzas materiales del universo con las funciones que los te stas atribuyen a su Dios, o no. En cuanto, una vez que no pueden emanciparse de la concepci n del ideal abstracto del poder, de la causa, de la necesidad y del efecto, pueden considerarse ateos s lo con respecto a un Dios personal y no al Alma Universal del pante sta. En cambio, el fan tico sectario, atrincherado en su credo, en cuya estacada se lee el aviso: se prohibe el tr nsito, no puede salir de su baluarte para unirse a
la Sociedad Teos fica y aunque pudiera, ella no tendría espacio para aquel cuya religión le veda todo examen. La verdadera idea eje de
la Sociedad es una investigación libre e intrépida.
La Sociedad Teosófica, como grupo, considera que los Teósofos, propiamente dichos, fueron y son, todos los pensadores e investigadores originales del lado oculto de la naturaleza; ya sean materialistas: los que encuentran en la materia “la promesa y la potencia de la vida terrestre completa” o espiritualistas: aquellos que disciernen en el espíritu la fuente de toda energía y materia. Desde luego, para ser un teósofo, no es menester reconocer la existencia de algún Dios o deidad particular. Simplemente hay que adorar el espíritu de la naturaleza viviente y tratar de identificarse con ésto. Se debe respetar esa Presencia :
La Teosofía es la aliada de todo individuo que busca independientemente y con ahínco, un conocimiento del Principio Divino, las relaciones humanas con éste y sus manifestaciones en la naturaleza. Es análogamente, la aliada de la ciencia honrada para distinguirla de la gran cantidad que pasa por ciencia física exacta, siempre que ésta no incursione en los reinos de la sicología y de la metafísica.
Es también la aliada de toda religión íntegra: una religión dispuesta a ser juzgada conforme los mismos parámetros que implementa para las demás. Según
la Teosofía: los libros que contienen la verdad más evidente son inspirados y (no revelados). Sin embargo, a causa del elemento humano que encierran, los considera inferiores al Libro de
la Naturaleza, cuya lectura y comprensión correcta implica el necesario desarrollo elevado de los poderes innatos del alma. Sólo las facultades intuitivas pueden percibir las leyes ideales, las cuales trascienden el campo de la argumentación y de la dialéctica y nadie puede comprenderlas o apreciarlas correctamente mediante las explicaciones de una mente ajena, aunque ésta afirme tener una revelación directa. Además,
la Sociedad en cuestión, que permite la más amplia investigación en los campos del ideal puro, sostiene una actitud igualmente firme en la esfera de los hechos. Así, su respeto por la ciencia moderna y sus justos representantes es sincero; no obstante que carezcan de una intuición espiritual superior, el mundo les debe mucho. siksi
la Sociedad ampara de corazón la protesta noble e indignada del Reverendo OB Frothingham, predicador dotado y elocuente, el cual pugna contra aquellos que procuran menospreciar los servicios de nuestros grandes naturistas. En una reciente conferencia presentada en Nueva York exclamó: “Habláis de la ciencia como si fuera irreligiosa y atea.
La Ciencia está creando una idea de Dios viviente. Si en el futuro no llegamos a ser ateos bajo los efectos exacerbantes del Protestantismo, será gracias a la ciencia; ya que está emancipándonos de las horribles ilusiones que nos importunan y nos confunden, colocándonos, entonces, en el estado que nos enseña como razonar acerca de las cosas visibles […]”
Al mismo tiempo, gracias a la obra incesante de orientalistas como W. Jones, Max Müller, Burnouf, Colebrooke, Haug, St. Hilaire y muchos más,
la Sociedad, como grupo, siente un respeto y una veneración equiparable hacia las antiguas religiones del mundo, véase el Vedanta, el Buddhismo, el Zoroastrianismo y otras y un sentimiento fraterno hacia sus miembros hindúes, singaleses, parsis, jainos, hebreos y cristianos, como estudiantes individuales del “ser, ” de la naturaleza y de lo divino en ella.
La Sociedad, nacida en los Estados Unidos de América, fue constituida según el modelo de su tierra madre, cuyas leyes otorgan absoluta igualdad a todas las religiones, omitiendo el nombre de Dios de su constitución para que no se proporcione el pretexto que un día se establezca una religión de estado. El estado las sostiene y las protege a todas.
La Sociedad, plasmada según tal constitución, puede ser llamada justamente: una “República de la Conciencia.“Pensamos que ahora hemos dilucidado por qué nuestros miembros, como individuos, son libres de participar o no en cualquier credo que les plazca, siempre que no pretendan ser los únicos que gozan del privilegio de la conciencia, imponiendo sus opiniones a los demás. En este respecto, las Reglas de
la Sociedad son muy rígidas y trata de implementar la sabiduría del antiguo axioma buddhista: “Honra tu fe y no denigres la fe ajena, ” que reverbera, en nuestro siglo, en la “Declaración de Principios” del Brahmo Samaj, cuya noble afirmación dice: “ninguna secta será objeto de denigración, burla u odio.” La sexta Sección de las Reglas Revisadas de
la Sociedad Teosófica, recientemente adoptadas en el Concilio General en Bombay, ordena:
Ningún oficial de
la Sociedad Madre tiene el derecho de expresar, oral o físicamente, hostilidad o preferencia hacia alguna sección (división sectaria o grupo dentro de
la Sociedad), más bien que a otra. A todas se les debe considerar y tratar de manera ecuánime según los objetivos de la solicitud y ejercicio de
la Sociedad. Todas tienen igual derecho de presentar los aspectos esenciales de su creencia religiosa frente de un tribunal o de un mundo imparcial.
Cuando los miembros son el blanco de ataques, ocasionalmente pueden, en su capacidad individual, infringir esta Regla; sin embargo, como oficiales deben reprimir esta violación y durante las reuniones
la Regla se implementa rígidamente; ya que
la Teosof a, en su sentido abstracto, se yergue sobre todas las sectas humanas.
La Teosof a es demasiado extensa para que algunas de ellas la contengan, sin embargo puede, f cilmente, contener a ellas.
Concluyendo, podemos afirmar que sus ideas son mucho m s amplias y universales que alguna Sociedad cient fica existente. Adem s, incluye algo que la ciencia no contempla: una creencia en toda posibilidad y una voluntad determinada para penetrar en esas regiones espirituales desconocidas que, seg n la ciencia exacta: sus miembros no tienen ninguna raz n para explorar. Tambi n tiene una cualidad m s que cualquier religi n; ya que no fomenta ninguna diferencia entre los Gentiles, los Jud os y los Cristianos. Este es el esp ritu con el cual se ha establecido
la Sociedad estrib ndose en
la Hermandad Universal.
La Sociedad, desinteresada en la pol tica, hostil hacia los sue os insensatos del socialismo y del comunismo, al que detesta, siendo ambos simplemente conspiraciones solapadas de fuerza brutal e indolencia contra los laboradores honestos, no reza mucho con la gu a del aspecto humano externo del mundo material. Todas sus aspiraciones est n dirigidas hacia las verdades ocultas de las esferas visibles e invisibles. Vivir bajo un r gimen imperial o republicano, circunscribe simplemente al individuo objetivo. Su cuerpo puede encontrarse en esclavitud, sin embargo, en lo que concierne a su alma, tiene el derecho de contestar a sus regentes reverberando la orgullosa respuesta que S crates di a sus jueces. Ellos no tienen ning n control sobre el ser interior.
Entonces, esta es
la Sociedad Teos fica, sus principios, sus metas polifac ticas y sus objetivos. Por lo tanto, las pasadas ideas err neas del p blico en general y la palanca que el enemigo ha logrado ejercer para rebajarla en la estima p blica, no nos sorprenden. El verdadero estudiante ha sido siempre un recluso, un ser silencioso y meditabundo. Sus h bitos y sus intereses tienen muy poco en com n con el mundo en constante actividad, por lo tanto, mientras l estudia, sus enemigos y detractores gozan de oortunidades imperturbadas. Sin embargo, el tiempo sana todo y las mentiras son, simplemente, ef meras. Unicamente
la Verdad es eterna.
Enseguida, hablaremos acerca de algunos miembros de
la Sociedad que han efectuado grandes descubrimientos científicos y otros más hacia los cuales los psicólogos y los biólogos deben mucho por la nueva luz irradiada en los problemas más recónditos del ser interno. Actualmente, nos proponíamos probar al lector que
la Teosofía no es una “nueva doctrina, ” ni una conspiración política y ni una de esas sociedades de entusiastas que nacen hoy y desaparecen mañana. Las dos grandes Divisiones: oriental y occidental, en que se ha organizado
la Sociedad, demuestran que no todos sus miembros pueden pensar de manera análoga. El sector occidental está dividido en numerosas secciones según las razas y las ideas religiosas. El pensamiento de un individuo, a pesar de sus manifestaciones, infinitamente multiformes, no lo abarca todo y, siendo limitado, necesariamente especula en una sola dirección. Una vez trascendidos los lindes del conocimiento humano exacto, debe errar y vagar; ya que las ramificaciones de
la Verdad Central y absoluta son infinitas. Por lo tanto, de vez en cuando, discernimos que aún los filósofos más grandes se pierden en los laberintos de las especulaciones; provocando, entonces, la crítica de la posteridad. Sin embargo, como todos trabajan para el único mismo objetivo: la liberación del pensamiento humano, la eliminación de las supersticiones y el descubrimiento de la verdad, los acogemos calurosamente. Todos concordarán que para mejor alcanzar y asimilar estos objetivos, es menester convencer a la razón y fomentar el entusiasmo de la generación de mentes nuevas y frescas, las cuales están madurando y preparándose para sustituir a sus padres con ideas preconcebidas y conservadoras. Como cada ser, tanto los grandes como los pequeños, ha recorrido el camino maestro hacia el conocimiento, los escuchamos a todos y los aceptamos como miembros, ya sean los grandes o los pequeños. Desde luego, ningún buscador honesto regresa con las manos vacías y aún cuando el favor popular ha sido parco con un individuo, él puede, por lo menos, colocar su óbolo en el único altar de
la Verdad.
Theosophist, Octubre de 1879
Por Helena P. Blavatsky
Notas
1 En una serie de artículos titulados “Los Grandes Teósofos del Mundo, ” nos proponemos mostrar que desde Pitágoras, el cual obtuvo su sabiduría de
la India, hasta nuestros filósofos y teósofos modernos más conocidos: David Hume y el poeta inglés Shilley, incluyendo los espiritistas franceses, muchos creían y aún creen, en la metempsícosis o reencarnación del alma, a pesar de lo rudimentario que se considere el sistema de los espiritistas.
2 Muchos escritores griegos y romanos, entre los cuales Strabo, Lucano, Plutarco, Cicero (Tusculano), Plinio, etc., afirmaron la realidad del poder Yoga llamando Gimnosofistas a los Yoguis hindúes.
3
La Enciclopedia Masónica Real, Ritos, Simbolismo y Biografía, cuyo editor es Kenneth RH Mackenzie IX (Cryptonymous), Miembro Honrado de
la Logia de Canongate Kilwinning, Número 2, Escocia. Nueva York, JW Bouton, 706 Broadway, 1877.
