Muistiinpanoja ja kommentteja Pistis Sophiasta, kirjoittanut Helena P. Blavatsky.

BIOSOPHIA-aikakauslehti tarjoaa tässä artikkelissa joitain lisäselityksiä Pistis Sophian rakenteesta sekä useista alkuperäistekstin käännöksistä, ja ottaen huomioon HPB: n tulkitsevien kommenttien laajennuksen käsitteiden ja termejen monimutkaisesta nimikkeistöstä Koko kirjassa esitellään osa hänen muistiinpanoistaan ​​kirjan alkuperäisistä stansseista, jotka myös kirjoitetaan, jättäen loput hänen kommenttinsa myöhempää julkaisua varten.

Brittiläisen museon Codex Askewianus tunnetaan nimellä Pistis Sophia. Tämä koptilainen käsikirjoitus on valmis, erinomaisessa säilyvyydessä ja sisältää gnostisten Valentiniana- tai Orphita-koulujen materiaalia. Pistis Sophia on kirjoitettu Ylä-Egyptin murteeseen, nimeltään Theban tai Sahedic. Se on käännös kreikasta, koska kreikan sanoja on runsaasti - lähinnä teknisiä termejä ja nimiä - koko käsikirjoituksen. Uskotaan, että tämä johtuu kääntäjästä, joka ei löytänyt sopivia termejä koptilaisessa (Theban tai Sahedic) ilmaistakseen kreikkalaisesta käsikirjoituksesta löytyviä ideoita. Tällaiset termit kirjoitettiin yksinkertaisesti kreikan kielestä. Useat Pistis Sophian käsikirjoitusta tutkineet erittäin pätevät viisaat eivät ole yhtä mieltä sen päiväyksestä, mutta se on yleensä päivätty 2. tai 3. vuosisadalla jKr. Vanhan ja Uuden testamentin useat lainaukset eivät anna mitään vihjeitä sen tarkalle datingelle.

Käsikirjoitus koostuu 346 sivusta, jotka on kirjoitettu molemmille puolille pergamentti kahdessa sarakkeessa, ja se on sidottu tavalla, joka on hyvin samanlainen kuin nykyaikaiset kirjat. Sivut on numeroitu koptilaisin kirjaimin, mikä osoittaa tosiasian, että neljä arkkia - kahdeksan sivua - puuttuu, koska käsikirjoitus oli sidottu. Se sisältää viiden "kirjan" osia, joista yksikään ei ole täydellinen. Käsikirjoitus on useamman kuin yhden kirjoittajan työ, joka tunnetaan eri paikoista löydetyistä aukoista ja toistoista. Sitä kutsuttiin nimellä "Pistis Sophia", koska sivun otsikossa, ilmeisesti ilman syytä, se oli kirjoitettu koptissa, "Pistis Sophian toinen osa". Tämän käsikirjoituksen osti vuonna 1875 British Museum, kun hän osti tohtori Askew'n kirjaston. Mistä Dr. Askew sai käsikirjoituksen, se pysyttelee salaisuudessa.

Varhaisin viittaus Pistis Sophia -käsikirjoitukseen on väite - ilman todentamista -, että CGWoide julkaisi vuonna 1770 brittilaisessa Theological Magazine -lehdessä artikkelin Pistis Sophiasta. GRSMead yritti turhaan seurata tällaista aikakauslehteä tai mitä tahansa artikkelia aiheesta lähellä kyseistä päivämäärää. CGWoide oli Uuden testamentin toimittaja kuuluisan Codex Alexandrinuksen mukaan. Hän asetti Pistis Sophian käsikirjoituksen päivämäärän kolmannella vuosisadalla. Vuosina 1773 ja 1778 Pistis Sophiaa koskevat laajat artikkelit ilmestyivät Ranskassa ja Saksassa julkaistavissa sanomalehdissä. Vuonna 1779 Woide kopioi kokonaan Askew'n ja Bruce'n käsikirjoitukset, mutta käännöstä ei julkaistu. Vuosina 1838-1840 ranskalainen salvi Dulaurier kopioi käsikirjoitukset, mutta käännöksiä ei koskaan tullut esille.

Vuonna 1848 MGSchwartze kopioi Pistis Sophian käsikirjoituksen ja teki latinankielisen käännöksen, jonka JHPetermann muokkasi kuolemansa jälkeen ja julkaisi vuonna 1851. Kaikki ensimmäiset englanninkieliset käännökset ovat käännöksiä Schwartzen latinalaisesta versiosta.

Ensimmäinen osittainen englanninkielinen käännös julkaistiin CWKingin teoksen Gnostics and heidän Remains toisessa painoksessa (1887). Tämä katkelma koostui muutamasta käännetystä sivusta Schwartzen latinalaisesta tekstistä. Nimettömänä ranskankielisenä käännöksenä ilmestyi Migne s Dictionnaire des Apocryphes, jota GRSMead kutsuu kovaksi työksi, useammin pelkkään pariin Phrasis Schwartze -versiosta, joka on käännös. Latinalaisen tekstin julkaisun ja vuosisadan lopun välisenä aikana ilmestyi monia kulttiartikkeleita. Vuonna 1895. Am auau julkaisi koptilaisten ranskan käännöksen. Vuonna 1905 C. Schmidt julkaisi kopti-tekstin erittäin hyvän saksankielisen käännöksen, ja vuonna 1924 George Horner julkaisi koptilaisten erinomaisen englanninkielisen käännöksen. Tämä oli ensimmäinen koptilaisten suora käännös englanniksi. Se on nimeltään kirjaimellinen käännös, ja vaikka tämä ei aina helpota helppoa ja hiljaista lukemista kuin jotkut ilmaisista käännöksistä, se säilyttää mahdollisuuksien mukaan englanniksi, tekstin tarkka muotoilu ja joissain tapauksissa lopulliset vihjeet alkuperäisten kirjoittajien ilmaisemaan merkitykseen. Hornerin englanninkielinen käännös sisältää upean ja erittäin perusteellisen johdannon Francis Leggeltä.

Vuosina 1890-1891 GRSMead julkaisi HPBlavatskyn Lucifer-lehdessä käännöksen englanniksi kahdesta ensimmäisestä kirjasta, melkein puolet Pistis Sophiasta. Tämä oli jälleen käännös Schwartzen latinalaisesta tekstistä. Se oli ensimmäinen englanninkielinen käännös, paitsi muutama sivu, joka julkaistiin Kingin kirjan Gnostics and heidän Remains toisessa painoksessa. Lucifer-tekstissä käännöstekstiin lisätään suuria alaviitteitä ja kommentteja. Vuonna 1896 Mead julkaisi täydellisen käännöksen teoksestaan ​​erinomaisella johdannolla, mutta ilman huomautuksia tai kommentteja tekstissä. sisään

Johdanto (sivu xxxv) kertoo: paranta kaiken uudelleen ja tarkistetaan Am auau version kanssa ja sivulla xxxvi: Vuonna 1890 olin jo kääntänyt Schwartzen latinalaisen version englanniksi ja julkaissut sivut 1–252 kommentteineen, muistiinpanoineen jne. lehden muodossa Huhtikuu 1890, huhtikuu 1891. Edellä mainittu aikakauslehti on tietysti Lucifer, toimittanut HPBlavatsky, ja yllä oleva on Meadin ainoa maininta p-kommentteista ja alaviitteistä. Sivu Luciferissa. Fragments of a Faith Unohtunut, sivu 456, Mead kirjoittaa: Kun hän julkaisi vuonna 1896 käännöksen Pistis Sophiasta, hän oli aikonut jatkaa sitä kommentin, tajusin hyvin nopeasti, että huolimatta vuosien työstä, jonka olin antanut gnostilaisuudelle, edessäni oli ollut paljon enemmän vuosia, ennen kuin hän voisi olla vakuuttunut siitä, että hän on pätevä suorittamaan tehtävän todella tyydyttävällä tavalla; siksi olen varannut tämän tehtävän tulevaisuudelle.

Meadin kuoleman jälkeen vuonna 1933, hänen kirjallinen päällikkö John W. Matkins teki tarkan haun julkaisemattomien käsikirjoitustensa joukosta löytämättä mitään, mikä koski Pistis Sophiaa.

Mead julkaisi uuden ja kokonaan uudistetun version Pistis Sophiasta vuonna 1921, myös ilman muistiinpanoja tai kommentteja. Tätä versiota verrattiin perusteellisesti ja verrattiin Schmidt Copticin (1905) saksankieliseen käännökseen. Johdannon sivulla xx Mead sanoo: "Toinen painos on käytännössä uusi kirja."

Siellä on myös käsikirjoitus PAMalpasista (1875-1958), joka on opiskelija koko vuoden ajan

Teosofia, joka sisältää käännöksen Pistis Sophiasta, sekä Luciferin muistiinpanoja ja kommentteja sekä otteita kirkon isien kirjoituksista. Herra Malpas del Pistis Sophian käännös on ilmeisesti latinan-, saksan- ja ranskankielisten käännösten versio. Kuten jo todettiin, Luciferissa julkaistun Pistis Sophian käännös on ylittänyt parempia käännöksiä, mukaan lukien Meadden oma myöhempi painos 1921. Luciferissa (volyymit 6, 7 ja 8) ilmestynyt teksti ei ole täydellinen; Se sisältää monia leikkauksia ja tiivistelmiä toistuvista kohdista.

Opiskelijat, jotka haluavat tutkia Pistis Sophian koko tekstiä, ohjataan Mead del Pistis Sophian tai George Hornerin julkaisuun vuonna 1921 F. Leggen johdannolla. Molempien osa-alueiden johdannot ovat erittäin arvokkaita, koska ne osoittavat kahden tutkijan näkemykset itse Pistis Sophiasta ja yleensä gnostilaisuudesta melko erilaisia.

Ainoastaan ​​tarpeeksi materiaalia Meadin Lucifer-katsauksesta on siteerattu, jotta HPB: n alaviitteet ja kommentit olisivat selvästi ymmärrettäviä

Sitaatit

Raamattu nykyisessä johdannossa on yhdenmukainen Oxford University Pressin (King James) valtuutetun version kanssa. Kirkon isien lainaukset ovat julkaisijalta Ante-Nicene -isiltä, ​​kunnioittaja Alexander Roberts DD: ltä ja LL.D. James Donaldsonilta (Edinburghin lehden amerikkalainen uusintapainos) . Otteita kirkon isien kirjoituksista, jotka sisältyvät HPB: n kommentteihin, ovat jostain muusta englanninkielisestä painos tai mahdollisesti käännetty ranskalaisesta painos. HPB: n teokset, luvut ja osiot antamat viitteet eivät aina vastaa sitä paikkaa, josta viittaukset löytyvät amerikkalaisessa painos. Minulle tiedän, että Epiphanius Panarionista ei ole saatavana englanninkielistä käännöstä, ja on erittäin todennäköistä, että siitä otetut kohdat on käännetty Mignen alkuperäisistä teksteistä.

Salainen oppi perustuu alkuperäiseen versioon 1888.PA Malpas antoi hyödyllisen määritelmän otsikon merkitykselle.

”Otsikko: Pistis-Sophia on yhdistelmä kahta kreikkalaista substantiivia, käännettynä yleensä uskoksi ja viisaudeksi. Mutta HPB osoittaa selvästi, että usko nykyaikaisessa merkityksessä on sanan Pistis melko puutteellinen käännös. Se kuvataan parhaiten intuitiivisena tietona tai tiedona, jota ei vielä ole ilmaistu pelkälle älylle, vaikka sielu tuntee sen totta. Tämä määritelmä jättää dogmaatikoille mahdollisuuden sanoa, että se tarkoittaa juuri sitä, mitä he kutsuvat uskoksi, ja todellisen tutkijan on oltava varovainen hyväksyessään sielun ja älyn dogmaattiset määritelmät ja ajattelemalla, että Pistisillä on jotain tekemistä “uskoaksen kanssa ”Asioissa, joista ei tiedä mitään muuta. "Usko" on liian usein synonyymi "itsensä vakuuttamiselle", joka ei ehkä ole, mutta on yleensä illuusio, yhdessä kiehtovista muodoistaan. Koko kirja on erittäin opettavainen siitä, mikä Pistis todella on. Uuden testamentin opiskelijat eivät voi yliarvioida maailman oikean ymmärtämisen merkitystä, kun ymmärretään, että Paavali oli gnostikko, joka käytti termiä Gnostic sen teknisessä merkityksessä, ja huolimatta siitä, kuinka miellyttävää voi olla lisätä aivan erilainen merkitys siihen, ei tarkoittanut eikä tarkoita sitä, mitä eurooppalaiset yleensä antavat sille tänään. Pistis-Sophian ja hänen kärsimysten draamassa on selvää, että hänen horjuttamaton intuitio, jossa hän pelastaa jumalallisen osansa, on linkki, jonka avulla jumalallinen osa voi pelastaa hänet. Se on todellinen todistus siitä, että hän ei ole vielä täysin kadonnut, ja lopulta hän on täysin perusteltu. Job, toinen aloitusdraama, opettaa saman oppitunnin muinaisessa egyptiläisessä ympäristössä ... ”

Kuten jo on selvästi todettu, gnostilaisuus oli synkreettinen filosofinen-uskonnollinen liike, joka sisälsi kaikki moninaiset uskomusjärjestelmät, jotka vallitsivat kristillisen aikakauden kahdella ensimmäisellä vuosisadalla. Alkuperäinen hiukan ennen kristillisiä aikoja, se yhdisti babylonialaisen, juutalaisen, persialaisen, egyptiläisen ja kreikkalaisen metafysiikan eri elementit tiettyihin syntyvän kristinuskon opetuksiin. Nimenä gnostilaisuus tulee kreikkalaisesta gnoosista, tiedosta, erityisesti hengellisestä tiedosta tai esoteerisestä viisaudesta, tiedosta, jota ei voida saada tavanomaisilla älyllisillä prosesseilla ja joka on saatavissa vain mystisen valaistuksen tai buddhalaisten elementtien (Buddhi) herättämisen kautta mies. Tietojen painottaminen keinona saavuttaa korkeampi evoluutioaste ja ilmoittaminen tämän tiedon hallussapidosta oppissaan ovat yhteisiä piirteitä lukuisille ryhmille, joissa gnostinen liike on ilmaissut historiallisesti, vaikka niitä oli vain muutama näistä ryhmistä, joiden jäsenet nimenomaan kutsuivat itseään gnostikoiksi "Niiksi, jotka tietävät".

PISTIS-SOPHIA, tekstin ensimmäiset stanzat

[PS 1] Tapahtui, että kun Jeesus nousi kuolleista, hän vietti yksitoista vuotta (1) puhuen opetuslapsensa kanssa ja opettaen heitä vain alueille (2) ensimmäisistä käskyistä (3) ja ensimmäiselle mysteerille, mysteerille verhon sisällä, ensimmäisen käskyn, eli kahdenkymmenenneneljännen mysteerin, sisällä ja näiden (käskyjen) alapuolella, jotka ovat ensimmäisen mysteerin toisessa tilassa, joka on kaikkien mysteerien edessä, Isä kyyhkyn muodossa (4), että Jeesus sanoi opetuslapsilleen: "Olen tullut siitä ensimmäisestä salaisuudesta, joka on myös viimeinen (5), kaksikymmentä neljäs salaisuus." Nyt opetuslapset eivät tienneet tätä salaisuutta, eivätkä he ymmärtäneet sitä, koska (kuten he luulivat) siinä salaisuudessa ei ollut mitään ...

[PS 2] Lisäksi Jeesus ei ollut kertonut opetuslapsilleen, että kaikki Suuret Näkymättömät -alueet, Kolme Kolmoisvaltaista Voimaa, Kaksikymmentäneljä Näkymätöntä (6) eivätkä kaikki alueet, Aeonit ja Ordukset (eli) tapa, jolla viimeksi mainitut ovat myös Suuren Näkymättömän Projektiot, jaetaan.

Hän ei myöskään kertonut heille luomattomasta, itsensä luomasta ja luomasta (7), hänen valonantajistaan ​​ja naimattomista (8), hänen Regidoreistaan ​​ja valtuuksistaan, herroistaan ​​ja arkangeleista, enkeleistään ja dekaanista, hänen palvelijoistaan ​​ja kaikista Heidän pallojensa talot ja kunkin niistä kaikki tilaukset.

Jeesus ei myöskään ollut puhunut opetuslapsilleen valtiovarainministeriön ennusteiden ja heidän käskyjensä täydellisestä syntymisestä; kumpikaan hänen (9) Vapahtajistaan ​​ja tilauksistaan ​​...

[PS 3] ... kumpikaan

Kaksosten Vapahtajan alue, joka Pojan Poika (10); eikä millä alueilla kolme amenia lähtevät; ei edes viiden puun alue ja seitsemän aamenia, jotka ovat myös seitsemän ääntä (11), niiden muodon mukaan, eikä Jeesus ollut kertonut opetuslapsilleen, millaisia ​​ovat viisi paladiinia ja

alue, jolla se alkaa; eikä viidestä vaikutelmasta ja ensimmäisestä käskystä, millaisia ​​ne kehitetään (12) ... [PS 4] ... Siksi he ajattelivat, että se oli kaikkien tarkoitusten loppu ja maailmankaikkeuden ja koko pleroman summa (13).

... olemme saaneet kaiken täyteyden (Pleroma) ja täydellisyyden ...

Tobe (14) -kuukauden viidentenätoista päivänä (täysikuu), jolloin aurinko oli noussut kurssilleen, tuli suuri mittauskelvottomuuden kirkkaimman valon (15) virta ...

[PS 6]… Nämä asiat sitten tehtiin Toben kuukauden viidentenätoista päivänä, täysikuun päivänä (16).

[PS 7] Ja kaikki enkelit ja heidän arkkienkelit ja kaikki ylhäältä tulevat voimat lauloivat lauluja (17) ...

[PS 8]… Ja kolme astetta

Valossa oli erilaisia ​​valoja ja näkökohtia, jotka ylittivät toisiaan äärettömällä tavalla (18)… [PS 9] “… puhu kanssasi alusta [Arché] -

Päätelmä [Pleroma]… ”[PS 11]“… tultuaani maailmaan toin kaksitoista valtaa kanssani, kuten kerroin teille alusta alkaen. Otin heidät Valonkassan kahdestatoista pelastajasta ensimmäisen salaisuuden tahdon mukaan. Siksi nämä voimat, kun tulin maailmaan, projisoin heidät äitisi kohdussa, ja ne ovat tänään kehossasi (19) ...

Kaikilla miehillä, jotka ovat maailmassa, on otettu sielu Egean vallanpitäjiltä (20). Mutta sinussa oleva voima tulee minulta. Itse asiassa sielusi kuuluu Korkeaseen (21).

[PS 12] "... edes Egeanmeren edustajat eivät tunne minua, mutta he luulivat olevani enkeli Gabriel (22)."

”Kun tapahtuin tullessani Aeonien vallanpitäjien keskelle, katsellen ylhäältä ihmisten maailmaan, löysin Isabelin, Johannes Kastajan äidin, ennen kuin olin raskaaksi häntä. Istutin siihen voiman, jonka olin saanut pieneltä IAO: lta, Hyvältä, keskeltä (23), saarnaamaan edessäni ja valmistelemaan tieni ja kastaa vedellä syntien anteeksiannon. Tämä voima on sitten (24) Johanneksen ruumiissa. Lisäksi

Regenssien sielun, joka on nimetty vastaanottamaan se, löysin profeetta Elian sielun pallon aeoneista (25) ... Joten Pikku IAO: n (26) voima, hyvä, keskellä oleva ja sielu profeetta Elian seurassa, he ovat yhdistyneitä Johannes Kastajan ruumiin. "[PS 13]" Näiden asioiden jälkeen katson myös ihmisten maailmaan ja löysin Maryn, jota kutsutaan äidiksi, aineen ruumiin takana ( Hylen); Puhuin sen myös Gabrielin (27) muodossa, ja kun hän oli kääntynyt korkean (sc. Pleroma) suuntaan minua kohti, implantoin hänelle ensimmäisen voiman, jonka sain Barbelolta (28), ruumiista, jonka hän kantoi korkea. Ja sielun sijasta implantoin siihen voiman.

[PS 14], jonka sain suurelta Tsebaoathilta, hyvältä, (29) joka on

oikea alue (30). Ja Valon kassahuoneiston kahdentoista pelastajan (31) 12 voimaa, jotka olen saanut kahdeltatoista diakonista (ministeristä), jotka ovat keskellä (32), kantoin valtakunnan piirissä, ja dekaaneja ( 33) kapinallisista, ja heidän ministerinsä ajattelivat regenssien sielua: ja ministerit johtivat heitä. Sitoin heidät äitisi kehoon. Ja kun aikaasi oli tullut, he toivat sinut maailmaan ilman, että ohjaaja sielu olisi sinussa. Ja olet saanut osuutenne voimasta, jonka viimeinen Paladin hengitti Kerasmos-sekoitukseen (katso taulukko I), joka sekoitettiin kaikkien näkymättömien, regenssien ja aeonien kanssa; Se sekoitettiin vain kerran tuhoamismaailmaan, joka on sekoitus: tämä (voima) toi sen pois itsestäni (ts. Kaksikymmentäneljäs mysteeri) periaatetta ja sulautti sen ensimmäiseen käskyyn; ja ensimmäinen käsky infusoi osan siitä suureen valoon; ja suuri valo infusoi murto-osan saamastaan ​​viidestä paladiinista; ja viimeinen Palad vastaanotti tuon fraktion ja infusoi sen seokseen (34) [PS 15]. Tämä on tapa kaikille, jotka tässä Seoksessa ovat, kuten sinäkin Sanoin Riemuitse siis, että minun on tullut aika laittaa vaatteeseeni (35).

Katso! Olen pukeutunut vaatteisiin ja kaikki voima on antanut minulle ensimmäisen mysteerin

HP Blavatskyn HUOMAUTUKSET tällaisista stanzoista:

(1) Numero 11 antaa avaimen tilanteeseen. Yhdestoista testi tai aloitusaste on ylitetty turvallisesti, ja 12. ja viimeiseen päättymiseen meni, että jos hakija onnistuu, hän kruunaa koko työtä. Hercules oli aloittamassa kahdestoista työpaikkansa, ja aurinko oli horoskoopin kahdestoista merkki. Jopa suosittu englantilainen sanonta yhtenätoista tunnissa, on kaiku tästä mysteeristä. Dogme et Rituel de

Haute Magie (sivut 386 ja seuraavat), liphas L vi antaa Nyiantechonin Apianoniuksen nimeltä Tiana. Nychtemeron tarkoittaa päivän ja yön tilaa tai 24 tuntia. Jokaisella aloitusasteella on kaksi astetta, yhteensä 24. Tämä selittää ensimmäisen salaisuuden, joka on tekstin kaksikymmentäneljäs. Abb Constantin teoksen lukijoille, jotka jättävät kreikan kielen huomioimatta, on syytä kertoa, että kreikan kielen alla olevat ranskalaiset eivät ole edes epämääräisin mahdollinen parafraasi, vaan yksinkertaisesti L vin idea tekstistä. Hänellä on kuitenkin oikeassa sanoessaan, että nämä kaksitoista symbolista tuntia, joita voidaan verrata horoskooppimerkkiin ja Herculesin teoksiin, edustavat Aloittaminen (ks

Salainen oppi, I, 450) (2) Kreikan sana, jonka Regi on kääntänyt, on moolia, vastaa lokakoodia. Toisen osan

Salainen oppi, sivu 174, kertoo, että Visvakarmanin tytär Samhna meni naimisiin auringon kanssa, koska hän ei pystynyt kestämään herransa kiihkeyttä, Hän antoi hänelle Chhaya (varjo, kuva tai astraalikehys), kun hän itse meni viidakkoon suorittamaan uskonnollisia hartauksia, tai Tapas Verbi. Sap. (3) Vapaamuurarien majataloissa

Portti pyytää oppipoikan tai ehdokkaan sakramenttisanoja (tai käskyjä) toistaen siten vanhan kaavan. Koska Ragon on piilotetun perinteen mukaisesti osoittautunut hyvin, vapaamuurari oli gnostilaisten mysteerien pakotettu tuote, joka syntyi kompromissista poliittisen kristinuskon ja gnostilaisuuden välillä. (4) [Kyyhkynen] Vertaa: T olet ensimmäinen mysteeri, joka katselee sisälle, olet tullut Korkean ja Mysteerien tiloista

Valon, ja olet laskeutunut Valon vaateeseen, jonka sait Barbelolta, jonka vaatteena on Jeesus, meidän Vapahtajamme, jossa olet laskeutunut kuin kyyhky (sivu 128) Schwartzen kopian käännöksestä) Nyt ensimmäisen mysteerin toinen avaruus vastaa esoteerisella kielellä toista tietoisuuden tasoa sisäpuolelta tai ylhäältä, jonka tasossa on Buddhi (henkinen sielu), Atmanin (universaali henki) kantaja, "Ensimmäinen mysteeri", joka on myös "Viimeinen mysteeri" loputtomassa säteily- ja imeytymisjaksossa. Egyptin esoteerismissä gnostilaisten "kyyhkysymboli" edustaa siivekäs maapallon kuva. Kyyhkynen, joka laskeutuu kasteessaan "Jeesukseen", on tyypillistä korkeamman itsen tai sielun (Atma-Buddhi) tietoiselle "laskeutumiselle" Manasin, korkeamman egon, yli; tai toisin sanoen unioni Christoksen aloittamisen aikana Chrestoksen kanssa tai kokonainen kuolematon "yksilöllisyys" transsendenttisen persoonallisuuden - Adeptin kanssa. (5) [Viimeinen salaisuus] Samalla tavalla kuin Atman on ensimmäinen tai seitsemäs periaate, kuten edellä selitettiin.

(6) Kolminkertaiset voimat ovat osa kolmo logoja, ja näkymättömät 24 ovat säteileviä (7 x 3) säteitä kolmen logonsa kanssa.

(7) Tai iankaikkiset syntymättömät voimat - Aja sanskritin kielellä: Itsensä luoma, Anupapadaka (ilman isää), Itsensä olemassa oleva - sanskritin kielellä Swayambhu; ja Generated, mukaan lukien molemmat korkeampien emanaatioiden (4. taso) ja ne Dhyani-Choanes ja Devas, jotka ovat olleet miehiä, ts., ovat jo läpikäyneet Manasic-syklin.

(8) [Naimattomat] "Iankaikkiset Célibes", Kumarat; kirjaimellisesti ne, joilla ei ole Syzygyä, paria, paria, paria tai paristoa. se on

Kumaras-hierarkia, joka ilmentää ihmisessä hänen korkeampaa egoa tai manaa. (9) [Hänen pelastajat] Emanaatioiden tai projektioiden alkuperä. Sivuilla 190 ja 191 annetaan kahdentoista Vapahtajan asteikko. Seitsemän ensimmäistä edustaa seitsemän äänen, äänen tai aamenin projisointia tai säteilyä ja viisi viimeistä viiden puun yli: ne kaikki ovat

valo (10) "Pojan Poika" on Manas, Buddhin poika korkeammalla tasolla ja alempi Manas, ylemmän poika, puoli-ihmisen alemmalla tasolla. "Kaksoset" ovat kaksoismanaa, esoteerismissä.

(11) "Kolme aamenia" ovat: septenary-miehen korkeampi kolmio; ”Viiden puun” alue on maa ja paikat, joissa todellinen ja aiemmat viisi juurikilpailua ovat kehittyneet; "Seitsemän aamenia" ja "seitsemän ääntä" ovat samoja kuin "seitsemän aumia ja seitsemän mystistä ääntä", "sisäisen Jumalan ääni" (ks.

Hiljaisuuden ääni, sivut 9 ja 10. Ilmestyskirjassa mainitut "seitsemän ukkosta" ovat tyypillisiä samalle henkisen aloituksen mysteerille. Makrokosmisesta näkökulmasta katsottuna seitsemän aamenia on kunkin kolmen aamenin seitsemän sädettä, jotka muodostavat ”näkymättömän kaksikymmentäneljä” ja niin edelleen ad infinitum. (12) [Ensimmäinen käsky jne.] Kuten monet näistä Termejä selitetään jossain määrin jatkossa, on tarpeetonta ryhtyä yksityiskohtaiseen hierarkioiden diskvisioitumiseen. Kattavan yhteenvedon saa opiskelijoiden vertailla

Salainen oppi I, sivut 213 ja 435, ja myös osa Blavatsky Lodge -yrityksen (Blavatsky Lodge) transaktioista (13) [Pleroma] Katso

Secret Doctrine I, 406, 416, 448; II, 79, 506, ja Isis ilman Veil I, 302. Esoteerisen näkökulman mukaan gnostisen järjestelmän Pleroma vastaa absoluuttista tilaa seitsemällä tasollaan tai tietoisuus- ja lepoasteellaan. Ks. Kohta ”SEITTÄ KAUPPAEN ÄÄNISÄTÄ, JOSSA ON NAHA”, salaisessa opissa, I, 9 ja myös Blavatsky Lodge -yrityksen liiketoimien osassa I. (14) Tobe tai Tebeth. 20. joulukuuta - 18. tammikuuta.

(15) Erotus luxin ja lumenin välillä, jotka molemmat tarkoittavat valoa, on säilytetty englanniksi tulostamalla sana "light" isoilla kirjaimilla, kun se tarkoittaa lumenia.

(16) Nämä tiedot todistavat, että yllä oleva on kuvaus Mysteereistä, kaikki suuret aloitukset tehdään täysikuun aikana.

(17) Ks

hiljaisuuden ääni, sivu 65, kun luonnon viritys julistaa: ”Mestari on noussut, PÄIVÄN Mestari; ja myös sivu 72. (18) Sivulla 71 [Ääni] kuvataan kolme pukua tai vaatekappaletta. Buddhalaisuudessa kolme buddhalaista vartaloa on nimetty: Nirmanakaya, Sambhogakaya ja Dharmakaya, as

hiljaisuuden ääni ilmoittaa meille sanastoista (sivu 96) täydellisen kuvauksen avulla. (19) Huomaa, että "vatsa" ja "vartalo" ovat yksilöitäviä.

(20) Neljä alempaa ihmisen periaatetta, meille opetetaan

Esoteerinen filosofia, eli kehon, kaksoisvoiman, elämän ja vaiston (eläimen sielu tai Kama, intohimoinen periaate), tulee planeettahierarkioiden miehiltä ja alemman maanpäällisen sfäärin regenaneilta - rupa-lennoilta. Vertaa "Dzyan" sisään

Salainen oppi, osa II, p. 17. ”Kuinka Manushyat syntyvät? Manus mielellä, miten ne tehdään? Isät kutsuivat oman tulen auttamaan; Se on tuli, joka palaa maan päällä. Maan henki kutsui auttamaan aurinkoa. Nämä kolme tuottivat yhteisellä työllä hyvän Rupan. Hän pystyi seisomaan, kävelemään, juoksemaan, kumartamaan tai lentämään. Ja silti se ei ollut mitään muuta kuin chhaya, merkityksetön varjo. ”…” Hengitys tarvitsi muodon; isät antoivat sen hänelle. Hengitys tarvitsi raa'an kehon; Maa muovasi sen. Hengitys tarvitsi elämän henkeä; Lhas Solar hengitti sen muotoonsa. Hengitys tarvitsi peilin kehostaan; "Annamme hänelle oman", sanoivat dhyanit. Hengitys tarvitsi halujen ajoneuvon; "Hänellä on se", sanoi vesien eksikkaattori. Mutta Hengitys tarvitsee mielen kattaakseen maailmankaikkeuden: "Emme voi antaa sitä", sanoi isät, "Minulla ei koskaan ollut sitä", sanoi maan henki. "Muoto kulutettaisiin, jos anntaisin sen minun", sanoi suuri tuli ... "(21) [korkea] arupa tai litteä ilman muotoa, mikä osoittaa, että" Jeesus "on mahathmisen prototyypin tyyppi, Ylä-Manas.

(22) [Gabriel] Katso Isis ilman Veilä, II, s. 247.

(23) [Keskikokoinen] Se on, että istutettu (tai siementetty) voima on korkeamman egon tai alemman Kama-Manasin heijastus.

(24) [Se on Johanneksen ruumis] Huomaa, että jännittynyt ortodoksinen Johannes oli kuollut vuotta aiemmin.

(25)

pallo] On utelias huomata mahdollisuus vaihtaa termejä; Sivun 12 lopussa meillä on Pallon Regentsit ja Aeonien Regentsit, ja nyt meillä on Palon Aeonit ja hiukan kauempana Regenssien Palloilla. Ne ovat kaikki tarkoituksellisia verhoja. (26) [Pikku IAO] Sivulta 194 luemme ”Lähi-idän suurta johtajaa, jota Eeonien virkamiehet kutsuvat Suureksi IAO: ksi, hänen alueellaan olevan suuren regentin nimen mukaan., ... ja 12 palvelijaa (diakonit), joiden kautta sait muodon ja voiman. "" Kuten se on edellä, se on alapuolella "; Tämä ilmeinen dualismi on melko linjassa kaikkien esoteeristen järjestelmien kanssa. - "Daemon est Deus inversus."

(27) [Gabriel] Justinin järjestelmässä (Philosophumena, V, 26) kuvataan ensimmäinen kolmikko koostuen kahdesta maskuliinisesta periaatteesta ja yhdestä naispuolisesta. Ensimmäistä maskuliinista periaatetta kutsutaan hyväksi, ja sille on annettu universaali prescience; toinen, Elohim, on kaiken luomakunnan tai sukupolven (kollektiivinen) isä ilman prescience ja sokea. Kolmannesta, naispuolisesta periaatteesta, myös puuttuu prescience, jolla on kaksi mieltä tai päättämätöntä, kaksisuuntaista tai kaksi kehoa, jotka edustavat neitsyt yläpuolella ja viiparia alapuolella (tähtitieteellisesti muinaisten Zodiakkien Neitsyt Scorpio), ja hänen nimensä on Eeden tai Israel. Ja molemminpuolinen halu syntyi Elohimissa ja Eedenissä, ja tästä liitosta syntyi kaksikymmentäneljä enkeliä, joita kaksitoista kutsuttiin isäksi ja kaksitoista äitiä. Yhdentoista isänsä joukossa on Gabriel. Kaksitoista ovat tietysti 12 eläinradan merkkiä jne. Käytetyn avaimen mukaan. Talmudissa ja

Kabala, Eden, on nimeltään "Delight Garden" ja kirkon isän mukaan edustaa Yonia alkuperäisen synnin teon jälkeen. Gnostikot puolestaan ​​selittävät sanan aina henkisimmässä ja metafysikaalisessa merkityksessä käsittelemällä sen kosmogonista ja teologista merkitystä ja jättämättä huomioimatta sen materiaalisen ja fysiologisen selityksen. Oversen Adversum Celsum käsittelee paljon verbiä ja halveksuntaa "kirottuun kaavioon". ofiteista, johon hänen gnostinen vastustaja Celsus oli viitannut. Siinä Gabriel on neljäs "seitsemästä hallitsevasta Daimonista", kuten luemme: "Lisäksi Celsus väitti, että" neljäs oli muotoinen kotka "; kaavio edustaa häntä Gabrielina, joka on kotkan muotoinen ”. Muinaisessa astrologiassa Gabrielin sanottiin hallitsevan Härän ja

kuu Ahora, los Egipcios, según Plutarco, asignaron a la luna una naturaleza masculina y una femenina (phusin arsenothelun). Durante el festival Lunus-Luna, en el Equinocio Vernal, cuando el sol estaba en el signo Tauro, los hombres sacrificaban a Lunus y las mujeres a Luna, cada sexo asumiendo la ropa del otro. El Toro (Tauro), además, entre todos los antiguos era el símbolo de la generación, y en el simbolismo de los Misterios Mitraicos, el Iniciado hunde una espada o cimitarra en la garganta de un Toro postrado. Comparad esto con

La Voz del Silencio (páginas 11 y 12): “Antes de entrar en ese sendero, tú debes destruir el cuerpo lunar, limpiar el cuerpo mental y hacer limpio tu corazón…”“Antes de que el 'Poder Místico' pueda hacer de ti un Dios, Lanú, debes haber ganado la facultad de matar tu forma lunar a voluntad.”

Cuando recopilamos todo esto con lo que se nos dice en

la Doctrina Secreta de los Pitris y su trabajo en la formación del hombre inferior, y de la naturaleza bisexual o andrógina de las primeras razas, entenderemos por qué el Ángel Gabriel el Daimon de la Luna, y el Regente del signo Tauro, se apareció a María en su concepción; la Anunciación se resolverá en términos mucho más simples que la solución aceptada, y habremos aprendido algo de los misterios del cuerpo astral.(28) [Barbelo] Al explicar este término, será interesante ver ante todo lo que los demás sistemas Gnósticos dicen de Barbelo y después examinar las afirmaciones en Pistis-Sophia.

Sabemos por Ireneo, que el Innombrable Padre se manifestó a este “Aeon sin edad en una forma virginal” por la emanación de cuatro seres, cuyo nombre expresaba pensamiento y vida; y que ella, a la vista del mismo, concibió y dio a luz a tres seres similares.

Comparemos con esto:

“Entonces los tres (triángulos) cayeron en el cuatro (cuaternario). La radiante esencia se hace Siete dentro, Siete fuera. El Luminoso Huevo (Hiranyagarbha), que él mismo es Tres (la triple hipóstasis de Brahma, o Vishnu, los tres Avasthas), cuaja y se extiende completamente en grumos blancos como la leche por las profundidades de Madre,

la Raiz que crece en las profundidades del Océano de Vida (DS I, 66)Segun Epifanio, una de las escuelas Ofitas enseñaba que Barbelo era una emanación del Padre, y de la madre de Ialdabaoth (o de acuerdo con algunos, de Tsebaoth), que es decir que Barbelo era idéntico a Sophia-Achamoth o Pistis-Sophia. Ella moraba arriba en el Octavo cielo: mientras su hijo insolentemente tomaba posesión del Séptimo y causaba a su madre mucha lamentación. Esta idea es la propiedad común de todos los sistemas Gnósticos, los términos varían, pero la idea permanece constante. Además se dice de ella que se aparece constantemente a los Archons o Regidores, en una hermosa forma, para poder reunir de nuevo su disperso poder, robado de ella por el Demiurgo, sus Dioses, Ángeles y Daimons.

Según Ireneo de nuevo, el ascenso de las almas terminaba en

la Región superior “donde está Barbelo la Madre de los Vivos (o Vidas)” Pistis-Sophia nos informa que Barbelo es uno de

la Triada de los Invisibles Agrammachamareg, Barbelo y Bdelle, en la Regi n de la Izquierda (ver Tabla I), donde est el Decimotercer Aeon (p gina 359). Ella es dos veces llamada el Poder (dynamis) del Invisible Dios; ella es tambi n la Madre de Pistis-Sophia y otras Veintitr s Emanaciones (p gina 49, 361). La Regi n de la Izquierda es llamada aparentemente el Hyle (Materia) de Barbelo (p gina 128)De nuevo, de Epifanio, aprendemos que uno de los nombres de los Valentinianos era Barbelitae, y nos sentimos inclinados a pensar como .C.Am lineau en su Essai sur le Gnosticisme gyptien (Ensayo sobre el Gnosticismo Egipcio) (Par s, 1887), que era el nombre del m s alto grado de su Iniciaci n, en la que el Adepto se convert a en un perfecto Pneumatic o Illuminatus, un hijo de

la Inmortalidad. La derivaci n Hebrea dar a el significado Hijo o Hija de Dios. Sabemos, por otro lado, que con los Gn sticos y especialmente los Docetae (Ilusionistas), que manten an que Jes s, el hombre, era completamente distinto de Christos, el Principio, y negaban los hechos de la milagrosa concepci n, encarnaci n, muerte y resurrecci n la madre de Jes s, el hombre, era considerada como inferior, mientras que la madre de Christos, el Principio, era venerada por ellos. Esta ltima era el Esp ritu Santo y contemplado como femenino por sus escuelas. Cuando consideramos, sin embargo, que esot ricamente hay siete aspectos de la Sophia (los siete planos de sabidur a), ser f cil ver que tanto los Padres la Iglesia, sin intenci n, y los Gn sticos intencionadamente, s lo anuncian uno de los siete aspectos.(29) [El gran Tsebaoth, el bien] En Pistis-Sophia hay tres Tsebaoth, es decir tres aspectos del poder o principio oculto en este nombre. (a) El Gran Tsebaoth, el Bueno, el padre del alma de Jes s (p ginas 14, 193); (b) El Peque o Tsebaoth, el Bueno, llamado en el Kosmos Zeus (Jupiter) (p gina 371), uno de los Regentes Planetarios; y (c) Tsebaoth-Adamas, Regente de seis de los 12 Archons (p gina 360), y tambi n en el Mundo Inferior, uno de los Archons que tiene el castigo de las Almas, cuyo Receptor, o subordinado, presenta el C liz del Olvido a las almas reencarnantes.

En algunas de las Escuelas se ense aba que aquel que deseara ser Perfecto deb a ascender a trav s de los reinos de los Regentes, y finalmente plantar su pie en la cabeza de Tsebaoth; y as lograr el Octavo Cielo donde moraba Barbelo. Se dec a que Tsebaoth ten a pelo de mujer, y era representado por algunos como un asno, por otros como un cerdo. Aqu deber amos recordar el asno rojo en los Misterios Egipcios; el descenso de Baco al Hades en un asno en el Ranas de Arist fanes (una burla de los Misterios Eleusianos); el Asno Dorado de Apuleyo, y por ltimo pero no por ello menos importante, la entrada de Jes s en Jerusal n (el Jerusal n mundano, en otras palabras, la existencia f sica) en un asno . En cualquier caso estos t rminos provienen de los Misterios y nadie excepto el Perfecto conoc a su significado secreto. Para la multitud siempre han sido abracadabra y lo seguir n siendo excepto para los estudiantes con mayor determinaci n.

Origen (Adv. Cels. vi, 31) da la f rmula de plegarias recitadas por el Difunto, o Pneumatico, a los Regentes Planetarios. Estas eran probablemente parte de los secretos de su iniciaci n externa, y usados por el Obispo de Auch para demostrar que conoc a sus secretos mejor incluso que el mismo Celso. El pasaje que se refiere a Tsebaoth, dice lo siguiente: Ellos a continuaci n fueron a Tsebaoth, a quien pensaban que deb an dirigirse de la siguiente manera: Oh Gobernador del quinto reino, poderoso Tsebaoth, defensor de la ley de tu creaci n, que es liberada por la gracia, mediante la ayuda de un Pentad m s poderoso, admitidme, viendo el s mbolo intachable de tu arte, preservado por un sello de una imagen, un cuerpo liberado por un Pentad. Que la gracia sea conmigo. Oh padre que la gracia sea conmigo”.

(30) [Región de la derecha] Quizás sea muy interesante si, para explicar este término, traducimos unas pocas líneas del Adversus Haereses de Ireneo, que era, quizás, el más implacable de todos los enemigos de

la Gnosis. El “santo” Padre nos enseñará el Conocimiento que se esforzó tan vigorosamente en aniquilar de la existencia.Al hablar de la escuela Italiana de los Valentinianos, Ireneo escribe: – “Ellos declaran que el Demiurgo, habiendo creado el Cosmos, hizo también el Hombre Chöic (Material); pero no a partir de esta seca Tierra, sino de

la Esencia invisible, de la porción fluida e inestable del Hyle, y que insufló en él el Hombre Psíquico (o Astral). Y este es el Hombre que nace de acuerdo con la imagen y semejanza (el Chhaya), el ser Hylic de acuerdo con la imagen, parecido pero no de la misma Esencia de Dios (los Pitris), mientras que el Hombre Psíquico estaba en la semejanza; de donde también su Esencia, proviniendo de una emanación espiritual es llamada un espíritu de Vida. Fue después que dicen que el Traje de Piel le vistió, que declaran es el cuerpo de carne percibido por los sentidos… así que derivan el Alma del Demiurgo, el Cuerpo de la Tierra (Choos), y la Envoltura de Carne del Hyle; pero el Hombre Espiritual (Anthropos) de la Madre de Achamoth (es decir, de Sophia Arriba o Dentro, la Madre de Sofia Sin, o Pistis-Sophia)… De estos tres, ellos dicen que el Hylic, al que también llaman el Izquierdo, debe por necesidad perecer, en cuanto que no tiene un ápice de incorruptibilidad; pero el Psíquico, que ellos denominan el Derecho, estando en medio del Espiritual y el Hylic, va en cualquier dirección que le plazca; mientras que el Espiritual (Manas) ha sido enviado hacia delante, para que, al unirse con el Psíquico aquí (es decir, el Kama-Manas emanante), podría tomar Forma y ser instruido junto con él (el Psíquico o Kama-Rupa) al compartir en su existencia o por conversión con él (anastrophe).En el Pistis Sophia el plano inmediatamente por debajo o inferior al Tesoro de

la Luz está dividido en tres Lokas o Subplanos principales, el Derecho, el Izquierdo y el Medio.El deber de todos los Regentes de

la Derecha es la formación, creación o construcción de todas las Esferas o Planos de existencia inferiores, al traer la Luz de su Tesorería, y provocando que regrese allí de nuevo, así en otro sentido consiguiendo la salvación de aquellas almas que están listas para ascender a un plano superior. Los Regentes del Medio tienen la custodia de las Almas Humanas. La Izquierda, llamada también la región de la Rectitud, es el Loka o condición hacia la cual todas las almas en penitencia tienden, ya que es aquí donde el conflicto entre los principios de la Luz y Hyle (es decir, diferenciación) comienza primero. De las palabras en cursiva en el párrafo anterior, podemos ver el tipo de Brahma, Vishnu y Shiva, la Trimurti o Trinidad Hindú, revelándose; mostrándose muy claramente las ideas de Creación, Preservación y Destrucción o Regeneración.En el sistema de Valentino, leemos del “poder de la esencia psíquica o del alma que es llamada la “Derecha”. Tsebaoth, que mora en

la Derecha, es también un aspecto del Demiurgo y del Creador de Almas.Antes de continuar, es necesario dar una tabla provisional de los Planos y Lokas de acuerdo con el Pistis-Sophia.

(31) [Doce Salvadores] Los Doce Salvadores son parte del contenido del Tesoro de

la Luz y son idénticos a los Dodecad del Pleroma Valentiniano. Los Doce Diáconos son por supuesto una manifestación del tipo primordial del Dodecad del Pleroma sobre un Loka de otro plano.(32) [El Medio] En el Sistema Valentiniano el Mesotes, o Región Media, está por encima del Cielo más alto pero por debajo del Pleroma. Es especialmente el lugar de los Psíquicos, como el Pleroma lo es de los Pneumáticos. Este es el sitio correcto del Sophia-Achamoth, el Sophia-Sin o Pistis-Sophia, que deseando

la Luz, cae desde el Ogdoad al Heptad, el Loka o Subplano superior que está regido por el Demiurgo, el Obstinado del Pistis-Sophia. Cuando ella gane el Pleroma, el Demiurgo será promocionado a la Región Media. En otras palabras cuando el Manas Inferior se haya hecho uno con el Superior, aquellos elementos de Kama que siguen al superior y se imprimen permanentemente en él, serán purificados. (33) [Decanos] Sobre

la Esfera (ver tabla I) IEU [el Supervisor, episkopos u obispo] de la Luz, también llamado el Primer Hombre (primus homo) que es uno de los 6 grandes Regentes de la Derecha], asigna 5 grandes Regentes, o Archons, formados de los poderes de la Luz de la Derecha; estos son los Regentes Planetarios, Saturno, Marte, Mercurio, Venus y Jupiter. Debajo de ella hay situados otros 360 poderes, o Decanos; por debajo de ellos, en la Región del Aire y correspondiendo en número hay otros 360 Archons con 5 Regentes de nuevo sobre ellos. El inferior rechaza creer en los misterios de la Luz y atrae las almas hacia el pecado. Esta aparente dualidad es una característica común de la Gnosis. Todo en la naturaleza es malo o bueno según la naturaleza y los motivos del hombre; en todo momento de la vida el hombre puede escoger la Izquierda o la Derecha.Estos números 360 y 365 se encuentran en los sistemas de Bardesanes y Basilides y en

la Aeonología de otras escuelas; a veces forman parte del contenido del Pleroma.Jacques Matter, al estudiar las escuelas Gnósticas de Egipto, nos dice que los Genii Tutelar de cada día fueron invocados contra el nefasto poder de Typhon, el Ahriman Egipcio. Estos produjeron la tercera serie de dioses del Panteón Egipcio.

“Estos dioses”, dice, “son tan poco conocidos por su nombre como las 360 inteligencias que compusieron el Abraxas de Basilides. Los antiguos los clasificaron bajo el término genérico de Daemons. Estos Daemons fueron agrupados en clases alrededor de los dioses llamados Deidades Cósmicas; es decir, los dioses que gobernaban el mundo visible; ellos eran sus agentes (Kosmokratores), igual que sus jefes lo eran de los dioses Supra-Celestiales. Encargados como estaban de mantener la comunicación entre los dos mundos, presidían el descenso de las almas de las regiones superiores a la zona inferior, y les comunicaban, durante la existencia actual de prueba y expiación, los dones de la vida divina. Se dividieron entre ellos las 36 partes del cuerpo humano, y después de que su carrera terrena hubiera acabado, guiaban a las almas en su regreso al Ser Supremo.

(34) [Mezcla] Aunque es imposible en la actualidad dar una tabla completa y detallada de los casi interminables sinónimos de los términos usados en el esquema del Pistis-Sophia, nos sentimos obligados a riesgo de ser tediosos, a dar algunas explicaciones de la extraña nomenclatura que nos encontramos a cada paso.

Debajo del Último Misterio en el Mundo Superior que nos inclinamos a hacer corresponder con el Tesoro del Pleroma, viene

la Gran Luz de la Impresión (o Huella) de la Luz, dividida en cinco Impresiones de Luz; el Primer Mandamiento (o Estatuto), dividido en 7 Misterios; la Gran Luz de Luces; los 5 Grandes Paladines (o Auxiliadores), que conducen los Poderes de la Luz a las regiones, o planos inferiores; y por último la Región de la Herencia de la Luz, donde las almas redimidas morarán.Aquí tenemos 7 elementos o principios y es curioso observar cómo las 5 Impresiones (Charagmai; en algunos sistemas Charactéres) o ideas, son repetidas como los 5 Paladines, y

la Gran Luz de la Impresión de la Luz como la Gran Luz de Luces.Otros Paladines (parastatai) son mencionados como perteneciendo a

la Región Media, 15 en número, cuyos nombres son citados de un papiro Copto en el Bodleian, en el trabajo de É.C.Amélineau ya mencionado (página 252). Este papiro contiene tres tratados aparentemente de la misma escuela que el Pistis-Sophia, titulado El Misterio de las Letras del Alfabeto, El Libro de la Gnosis, de las Letras del Alfabeto, El Libro de la Gnosis, y El Libro del Gran Logos según el Misterio.Estos Cincos y combinaciones de Cinco repetidos siguen el tipo del Pentad, como se muestra en el Gráfico del Pleroma Valentiniano. Cinco es el número del hombre; ya que para la humanidad media, del septenario con

la Triada, Atma-Buddhi-Manas, esta última es una unidad.Helena P. Blavatsky

Traducido por Luis Javier Jiménez Ordás

— Visto en: http://www.revistabiosofia.com/