Aivotoiminnot ja teologiset kysymykset
Aivojen yleisiä toimintoja on erilaisia, jotta voidaan määrittää, kuinka teologiset käsitteet yleensä voidaan johtaa. On korostettava, että jäljempänä kuvatut aivotoiminnot viittaavat laajoihin toimintoluokkiin Sayadmansourin [i] mukaan. Tulevan neuroteologisen akatemian on arvioitava paremmin eri aivoprosessien erityispiirteitä selvittääkseen, liittyvätkö ne ja miten ne liittyvät uskonnollisiin ja teologisiin käsitteisiin yleensä.
Sisäinen toiminto
Aivoilla, etenkin oikealla pallonpuoliskolla, on kyky havaita kokonaisvaltaiset käsitteet siten, että me havaitsemme ja ymmärrämme kaikki asiat tiettyjen yksityiskohtien sijasta. Voimme esimerkiksi ymmärtää kaikki solut ja elimet ymmärtääksesi koko ihmiskehon. Uskonnollisesta tai hengellisestä näkökulmasta voisimme ymmärtää absoluuttisen yhtenäisyyden käsitteen kuuluvan Jumalalle. Lisäksi aivojen kokonaisvaltainen prosessi mahdollistaa kaiken uskonnollisen vakaumuksen tai opin laajentamisen, joka koskee koko todellisuutta, mukaan lukien muut ihmiset, muut kulttuurit, eläimet ja jopa muut planeetat ja galaksit. Itse asiassa kun ihmisten tieto maailmankaikkeuden laajuudesta on laajentunut, Jumalan käsite on laajentanut tätä tunnetta koko maailmankaikkeudesta. Holistinen toiminto pakottaa meidät pohtimaan, että mitä tahansa maailmankaikkeuden tähtitieteilijät löytäisivätkin uuden ulottuvuuden, Jumalan on oltava siellä. Huolimatta siitä kuinka pieni ja arvaamaton subatominen hiukkanen voi olla, Jumalan on myös oltava siellä.
Määrällinen toiminta
Yleisimmässä mielessä kvantitatiiviset aivoprosessit auttavat tuottamaan matematiikkaa ja erilaisia samanlaisia kvantitatiivisia vertailuja maailman esineistä. Määrällinen toiminta selvästi perustuu ja tukee suurta osaa tieteestä ja tieteellisestä menetelmästä. Tiede perustuu olennaisesti maailmankaikkeuden matemaattiseen kuvaukseen. Filosofisten ja teologisten vaikutusten kannalta kvantitatiivinen funktio näyttää vaikuttavan suuresti filosofien, kuten Pythagoras, ajatuksiin, jotka käyttivät usein matemaattisia käsitteitä, kuten geometria, auttaakseen selittämään Jumalan ja maailmankaikkeuden luonnetta.
Mahdollisesti mielenkiintoinen kvantitatiivisen funktion soveltaminen on arvioitaessa tiettyjen uskonnollisissa perinteissä käytettyjen erikoislukujen voimakasta painottamista. Esimerkiksi erityiset luvut, joita Raamatussa on runsaasti, kuten luku 40 (40 vuorokauden tulvaa ja yötä, juutalaiset, jotka vaelsivat autiomaa 40 vuotta, jne.), Ja ilmoittavat niiden merkityksen ajalle, ihmisille ja paikoille . Islam käyttää myös erikoisnumeroita Koraanissa ja siitä johdetuissa opissa. Shiismin mukaan on olemassa kymmenen uskon apulaista (sunnit uskovat viiteen islamin pilariin ja kuuteen uskonkappaleeseen), samoin kuin Jumalan 99 ominaisuuteen. Voidaan ihmetellä, tarjoavatko nämä numerot ylimääräisen merkityksen aivoissamme. Onko meille helpompaa uskoa näihin käsitteisiin tai ymmärtää niitä, kun ne esitetään tietyn numeron mukana?
Tiedetään, että aivoillamme on suuri kiinnostus numeroihin ja yleensä haluaa käyttää niitä. Tämä määrällinen prosessi voisi vahvistaa uskoamme kaikkeen, mikä liittyy numeroihin. Ja taas, on olemassa erityisiä numeroita, kuten 5, 10, 40 tai 99, jotka voisivat saavuttaa erityisen vaikutuksen aivoihin, vasemman pallonpuoliskon toimintaan.
Binaaritoiminto
Binaariset aivoprosessit antavat meille mahdollisuuden erottaa kaksi vastakkaista käsitettä. Tämä kyky on teologian perusta, koska erotettavissa olevat vastakohdat sisältävät hyvät ja pahat; oikeudenmukaisuus ja epäoikeudenmukaisuus; ihminen ja jumala; monien muiden joukossa. Monet näistä napaisuuksista / kaksitahoisuuksista löytyvät kaikkien uskontojen uskonnollisista tekstistä. Suuri osa uskontojen tarkoituksesta on ratkaista näiden vastakohtien aiheuttamat psykologiset ja eksistentiaaliset ongelmat. Teologian on siis arvioitava myytin rakenteet ja määritettävä, missä vastakohdat ovat ja kuinka hyvin näiden vastakohtien esittämät ongelmat ratkaistaan tietyn uskonnon, kuten islamin, oppien avulla. Koraanin opettavat tyylit ovat usein esimerkkejä hyvistä ja pahoista rinnalla.
Syy-toiminto
Aivojen kyky havaita syy-yhteys on myös ratkaisevan tärkeää teologialle. Kun aivojen kausaaliprosesseja sovelletaan kaikkeen todellisuuteen, se pakottaa kysymään, mikä on kaikkien asioiden perimmäinen syy? Tämä johtaa klassiseen käsitykseen Saint Thomas Aquinas "ensimmäisestä perusteettomasta syystä" perusteena Jumalan olemassaololle. Monoteististen uskontojen perusopit väittävät, että Jumala on kaiken syy ilman syytä. Tämä sama kysymys siitä, kuinka jotain voi olla ilman syytä, on kuitenkin enemmän hämmentävä ongelma ihmisen ajatukselle. Itse asiassa teologit, filosofit ja tutkijat ovat joutuneet syy-yhteyteen olennaisena osana maailmankaikkeuden ja Jumalan ymmärrystä. Aristotelesin filosofia postuloi kausaalisuuden neljä näkökohtaa: tehokas kausaalisuus, aineellinen kausaalisuus, muodollinen kausaalisuus ja lopullinen kausaalisuus. Tällä tavoin syy-kysymystä sovellettiin Jumalaan määrittämään, kuinka Jumala itse asiassa voi aiheuttaa maailmankaikkeuden.
Vapaaehtoistyö ja suuntaustoiminnot
Kaksi muuta tärkeää aivojen toimintaa liittyvät kykyyn kestää haitalliset tai tarkoitukselliset käytökset ja kyky ohjata omaa itseämme maailmassa. Neurotieteellisesti tarkoituksellisen toiminnan katsotaan syntyvän - suurelta osin - eturintamasta. On näyttöä siitä, että etusuolen toiminta liittyy toimeenpanotehtäviin, kuten suunnitteluun, liikkeen ja käyttäytymisen koordinointiin, aloittamiseen ja kielen tuottamiseen . Todisteet ovat myös osoittaneet, että eturintaimet, jotka aktivoituvat, kun henkilö suorittaa mietiskelyharjoittelua tai rukousta, jossa keskitytään voimakkaasti pr Erityinen harjoittelu [ii].
Jotkut pohdinnat neurotelogiasta ja neurotieteestä
On olemassa useita neurotieteen aiheita, joihin neuroteologinen tutkimus voi vaikuttaa suoraan ja vaikuttaa. Yksi neuroteologian pääongelmista on kyky määrittää kohteen subjektiivinen tila. Tämä on myös yleisempi teema kognitiivisen neurotieteen yhteydessä. Loppujen lopuksi ei voi koskaan tietää tarkalleen, mitä tutkimushenkilö ajattelee skannauksen tarkkaan aikaan. Jos sinulla on matemaattisia tehtäviä ratkaisevaa aihetta, ei tiedetä, kulkivatko mielen tehtävät tehtävän aikana. Voit määrittää, oletko tehnyt testin oikein vai väärin, mutta sinänsä et voi selvittää, miksi se oli oikein vai väärin. Kysymys yksilön subjektiivisesta tilasta on erityisen ongelmallinen neuroteologiassa. Kun tarkastellaan hengellisiä tiloja, kyky mitata empiirisesti sellaisia tiloja häiritsemättä on melkein mahdotonta. Siksi on tärkeää varmistaa niin paljon kuin mahdollista, mitä ihminen ajattelee kokevansa. Neuroteologinen tutkimus voi auttaa tarkentamaan subjektiivisia mittauksia. Hengelliset ja uskonnolliset valtiot ovat ehkä parhaita kaikista kuvatuista valtioista, ja siksi ne voivat olla tärkeä lähtökohta tutkimuksen etenemiselle subjektiivisten tilojen mittaamisessa.
Toinen alue, jolla neuroteologia voisi tarjota tärkeätä tieteellistä tietoa, on ymmärtää henkisyyden ja terveyden välistä suhdetta [iii]. Yhä useammat tutkimukset ovat osoittaneet positiivisia ja toisinaan kielteisiä vaikutuksia mielenterveyden ja fyysisen terveyden eri osiin. Tällaisia vaikutuksia ovat masennuksen ja ahdistuksen paraneminen, immuunijärjestelmän parantaminen ja uskonnollisempien henkilöiden yleisen kuolleisuuden vähentäminen. Toisaalta tutkimukset ovat myös osoittaneet, että uskonnollisessa taistelussa mukana olevat ihmiset tai joilla on kielteinen näkemys Jumalasta tai uskonnosta, voivat kokea lisääntynyttä stressiä, ahdistusta ja terveysongelmia. Tutkimuksilla, jotka koskevat aivojen vastauksia uskonnon positiivisiin ja kielteisiin vaikutuksiin, voi olla suurta hyötyä ymmärtäessämme henkisyyden ja terveyden välistä suhdetta [iv].
Lopuksi, yksi kognitiivisen neurotieteen tärkeimmistä tavoitteista on ymmärtää paremmin miten ihmiset ajattelevat ja ovat vuorovaikutuksessa ympäristöömme. Erityisesti tämä liittyy havaintoihimme ja vastaukseemme ulkoiseen todellisuuteen, jonka aivot jatkuvasti esittävät syvälle tietoisuudellemme [v] .Neuroteologialla on ainutlaatuinen asema pystyä tutkimaan epättemologisia kysymyksiä, jotka johtuvat neurotiedestä ja teologiaa. Siksi integroimalla uskonnolliset ja tieteelliset näkökulmat se voisi tarjota perustan, jolla eri tieteenalojen tutkijat voivat käsitellä joitain ihmiskunnan suurimmista kysymyksistä.
Alireza Sayadmansour [vi] uskoo, että neuroteologialla - nousevana tutkimusalueena - on potentiaalia tarjota paljon ymmärryksellemme ihmismielestä, tietoisuudesta, tieteellisistä löytöistä, henkisestä kokemuksesta ja teologisesta keskustelusta. Erityisesti monia potentiaalisesti rikkaita alueita on harkittava islamin yhteydessä. On muistettava, että neuroteologisen koulun on oltava varovainen näissä asioissa ja yritettävä kehittää uusia, entistä selkeämpiä tutkimusmenetelmiä. Kaikkia neuroteologisen koulun tuloksia on tarkasteltava ja tulkittava varoen ja olemassa olevan opin, uskomusten ja teologian yhteydessä. Jos neuroteologia on kuitenkin lopulta onnistunut tavoitteidensa saavuttamisessa, sen integroivalla lähestymistavalla on mahdollisuus mullistaa ymmärryksemme maailmankaikkeudesta ja paikastamme siinä. Ihmisen mielen, sen biologian ja hermopiirin paremmalla ymmärtämisellä on mahdollisuus ratkaista keinotekoiset ongelmat. Se voi jopa luoda sillan neurologian empiirisen tieteen ja teologian aineettomuuden ja herkkyyden välille.
[i] Fontana D. Psykologia, uskonto ja hengellisyys. Hoboken, NJ: Wiley; 2003. s. 145-7.
[ii] McKinney LO. Neuroteologia: Virtuaalinen uskonto 2000-luvulla. Washington, DC: American Institute for Mindfulness; 1994. s. 48.
[iii] Koenig H, kuningas D, Carson VB. Uskonnon ja terveyden käsikirja. Oxford, UK: Oxford University Press; 2012.
[iv] Kuningas M, Speck P, Thomas A. Hengellisten vakaumusten vaikutus sairauden seurauksiin. Soc. Sci. Med. 1999; 48 (9): 1291 - 9.
[v] Miller L. Chaos universaalisena liuottimena [Online] [mainittu 2013]; Saatavana osoitteessa: URL: http://asklepia.tripod.com/Chaosophy/chaosophy3.html.
[vi] Sayadmansour, Alireza Neurotheology: Aivojen ja uskonnon välinen suhde.
