Muiden kristittyjen kanssa käydyissä riita-asioissa templareita syytettiin usein pettureista sydämellisistä suhteistaan muslimeihin. Totta, ritarikunta ei palkannut pelkästään arabi-palkkasotureita, "turkkilaisia", vaan myös palvelijoita maansa viljelyyn, käsityöläisiä kirkoilleen ja linnoituksiinsa ja ennen kaikkea islamilaisten intellektuellien ja tutkijoiden ryhmiä, joiden yhteisöjä he suojelivat Espanjan maissa. Hänen suhteensa sufi-mystiikkoihin, joiden hengellisyys oli temppelin mieleen, oli erityisen tiivis.
Ritarit onnistuivat jopa ylläpitämään ajoittaisia ja orgaanisia dialektisia kiistoja näiden mystikkojen kanssa, joiden puitteissa he voivat helposti päästä heterodoksiin, ottaen huomioon kristinuskon edistämä jäykkä totalitaarinen ortodoksisuus. Temppelin suojelusta nauttinut useita ribbatoja (sufi-luostareita) oli temppelin järjestys, joka alun perin oli aidosti ranskalainen.
Se oli soturimunkien järjestys, jonka hermeettisessä ympyrässä oli alkukomponentti, syntyneenä sufismin, essenin uskonnon, gnostilaisuuden, alkemian, juutalaisen Kabalan ja pohjoismaisen runologian synkretismistä. Kun he menivät tähän esoteeriaan, heidän aloitushierarkiansa siirtyivät pois katolisesta ortodoksiasta. San Bartolomén eremitaasi sijaitsee yhtä kaukana pisteestä Pohjois-Espanjan kahden äärimmäisen maantieteellisen pisteen, Creuksen ja Finisterren välillä. Sen ruokosilmät, käänteiset pentakulaariset okulot ja pääkaupungit ovat tervetulleita erittäin tärkeään alkusymboliaan. Sisältä olen löytänyt kaiverruksen, joka on samanlainen kuin yksi "graffitit", jotka tekivät korkeiden temppelien asemat, jotka vangittiin Ranskan Chinonin linnan kunnianosoituksen tornissa ja kuultiin elokuussa 1308 kolmen kardinaalin, paavin edustajien, kanssa. . Vuotta myöhemmin tuomitsin heidät Toursiin kokoontuneen parlamentin.
"Graffitit" on tulkittu monin tavoin ja jopa salaperäisen Fulcanellin oppilaana oleva alkemistti Eugène Canseliet on yrittänyt löytää arvoituksensa. Tämän temppelin tehdas on prototyyttinen moninaisissa osissa (kuten holvi ja kansi), vaikka sen suunnitelma ja korkeus ovat pohjimmiltaan edelleen romaanisia. Se rakennettiin 1300-luvun ensimmäisellä neljänneksellä tai kolmannella vuosisadalla. Sen kahdessa pohjois-etelä-akselin holkissa on kaksi samankeskistä pyöreää arkistoa. Ulkopinta on koristeltu 66 kuusiteräisellä timanttitähdellä, joiden välissä on niin monta palloa. Tämän romaanisen ruusuikkunan keskellä on arvoituksellinen harjakattohila, muslimien jälkeläisiä Juan Antonio Gaja NuÑon mukaan; jäljennös, jossa kymmenen sydäntä (5 pientä ja 5 pitkää) tulevat toisiinsa kietoutuneina pentalfaan ja siitä seuraavaan viisikulmaiseen. On selvää, että 10 sydämen läsnäolo ruusukkeen keskellä korostaa numeerisesti sydämen symbolisen merkityksen. Ja koska näiden ristikkojen alkuperä on muslimeja, ja ne tulevat maantieteellisesti Al-Andalusista ja islamin taiteesta, ei ole mitään parempaa kuin mennä näkyvälle muslimille, nykyajan ajalle, jolloin tämä kirkko nostettiin, päästäkseen mahdollisimman lähelle Mahdollinen symboliikka, jonka temppelit halusivat välittää näiden kahden twin-ruusukkeen kanssa. Paras viittaus on epäilemättä tärkein keskiaikaisesta sufista, Ibn AL ARABÎ, joka syntyi Murciassa vuonna 1165 ja kuoli vuonna 1240. Suuri sufilainen filosofi Ibn Arabi kirjoittaa: Sydämeni kattaa kaikki muodot, sisältää niitty gazelleille ja luostari kristillisille munkkeille. Siellä on temppeli epäjumalanpalvelijoille ja pyhäkön pyhäkkö; siinä on Tooran pöytä ja Koraanin kirja. Seuraan rakkauden uskontoa ja menen minne tahansa, missä Hänen kameli vie minut.
Tämä on todellinen usko; Tämä on todellinen uskonto. Luuletko tietäväni mitä teen, että tiedän sekunnin tai jopa puolen sekunnin ajan, mitkä säkeet tulevat suustani? En ole muuta kuin kynä kirjailijan käsissä, en vain napavasaran heittämä pallo! Jalaluddin Rumi Sydän ('qalb') Ibn'Arabîssa, kuten yleensäkin sufismissa, on elin, jonka kautta Jumalan ja sen todellinen tieto, kattava intuitio, gnoosi ('ma' riga ') jumalalliset mysteerit, lyhyesti sanottuna, elin kaikesta, joka voidaan kattaa esoteerisen tieteen nimityksen kanssa ('ilm al-Bâtin') ... (...) Lyhyesti sanottuna, tämä 'mystinen fysiologia' toimii 'hienovaraisessa ruumassa', joka koostuu kehon elimistä. Sydän on sufismille yksi mystisen fysiologian keskuksista.
Voisimme puhua täällä myös sen 'teoreettisesta' toiminnasta, koska sen ylin visio on Jumalan muoto ('sûrat al-Haqq'), koska gnostilaisten sydän on 'silmä', elin, jonka kautta Jumala tunnetaan itselleen paljastaen itsensä epiphanian muodoissa ... Toinen suuri sufi-mestari, JILI, huomauttaa, että sydän "on kuin iankaikkinen valo ja ylin tietoisuus paljastettu luotujen olentojen kvintesenssissä, niin että Jumala Voin miettiä ihmistä tällä tavoin; Se on Jumalan valtaistuin ja sen temppeli ihmisessä ... Koraani sanoo myös, että uskovan sydän on armollisten sormen välissä, ja haddit asettaa Alahin suuhun tämän lauseen: "Taivas ja maa eivät sisällä minua, mutta olen palvelijani sydämessä." Sanan "sydän" etymologia tulee indoeurooppalaisesta juuresta KRD, joka tarkoittaa sydäntä, mutta myös keskustaa, keskustaa, mikä selittää sen perinteisen symbolismin. Niinpä luimme Uudessa testamentissa, että Jumalan valtakunta on sydämessä, kun taas Alexandrian pyhä Clement sanoi, että Jumala on "maailman sydän" (Alah kutsutaan "sydämen sydänksi ja hengen hengeksi").
Angelus Silesius väitti seitsemännentoista vuosisadan aikana, että sydän on temppeli ja Jumalan alttari ja että se voi sisältää Jumalan kokonaan siten, että se vastaa edellä mainittua laiminlyöntiä. René GUÉNON teoksessaan Sacred Science (SFCS), Fundamental Symbols of Sacred Science, tiivistää sydämen perinteisen symbolismin osoittaen, että se edustaa kiinteän olennon keskipistettä, samalla kun muistuttaa meitä siitä, että jokainen henkinen keskus on nimetty maailman sydämeksi. . Mutta on vielä yksi symbolinen sydän, joka on kytketty salaperäisesti sydämeen, koska sitä edusti Egyptissä lasi tai kuppi, jota perinteisessä geometrisessa symbolismisessa ilmaistaan kolmiolla, jonka kärki on alaspäin ja pohja ylöspäin, ja jopa kahdella kolmiolla joita kosketetaan keskellä niiden kärkien avulla.
Ja sydämen symboliikka astiana tai kuppina johtaa meidät suoraan yhteen keskiajan pyhimpiin symboleihin: Pyhän Graalin. TEN Tässä Lobos-joen ruusukkeessa on läsnä toisiinsa viisi pientä ja viisi suurta sydäntä. Niiden kokonaissumma antaa meille numeerisen luvun 10, toisin sanoen Pythagoran tetraktysin, joka on neljän ensimmäisen numeron summa, jonka pythagolaiset vannottiin esittävän sen näin: ”Vannon sen, joka on paljastanut sielullemme tetraktit, joissa on iankaikkisen luonnon lähde ja juuri ”. Sveitsiläinen hermeneut ja syvyyksestä vastaava psykologi Carl Gustav JUNG huomauttivat lukuisten alkemististen tekstien symbolismin tutkiessaan, että 10 edustaa täydellistä määrää. Numerot, jotka lisäävät 10 (1 + 2 + 3 + 4), ovat alkemian ns. "Maryn aksiomia" numeerista perustaa. 1 on yksikkö, mutta 10 on ”yksikkö ylemmässä vaiheessa (…) Se näyttää lopputuloksena ja työn päätteeksi. Siksi denarius tarkoittaa oikein Jumalan Poikaa, vaikka alkemistit kutsuivat sitä filosofihorum filiukseksi, jota symboloidaan nimellä "Rebis " tai "Andr gino". Alkemiassa, JUNG varoittaa, kohokohtaa ei voida siirtää, paitsi ns. Multiplicatio . VIISI, ILMAINEN NUMERO, PENTHLFA JA VIIDOS ESSENCE Rosetin koko luku johtaa meidät sen keskustaan. Tämä viisikulma on puolestaan kymmenen sydämen ja suoraan viiden kärjen tähden tai pentalin keskipiste, joka oli merkki tunnustamisesta Pythagoralaisten keskuudessa ja kenen pitäisi Se jäljitetään jatkuvana linjana. Se tosiseikka, että Lobos-joen henkilökunnalla on alla oleva pääkärkipiste, on johtanut spekulointiin tämän ruusukkeen pahasta luonteesta.
Käännetyn kärkipisteen tulppaanin merkitys Eliphas Levin nykyisen okkultismin osana nykyajan okkultismia, 1800-luvun lopulla, mutta globaali symbolismi tästä Lobos-joen ruusukkeesta, samoin kuin käänteisen pentalfan läsnäolo kivimerkinä aarrehuoneessa, kirkon pandassa ja käytävän pohjoiseinässä kylan ja käännynnäisten huone Santa Maria de Huertan luostarissa todistaa itselleen, että käänteisen pentalfa-diadolinen t sis on väärä. Mihin tahansa pentalfaan voidaan kirjoittaa avoimilla raajoilla varustetun ihmisen figuuri (nämä koskettavat neljää kulmaa ja pää viides). Käänteisen pentalfa-tilan tapauksessa ihmisen kuva on ylösalaisin taivaaseen nähden eikä maanpäällistä materialiteettia (mikä on erittäin henkistä), käänteistä kuvaa, joka liittyy esimerkiksi moniin käänteisiin ihmishahmoihin, jotka ilmestyvät Romaaninen sekä ripustetun miehen figuuri, Tarotin kahdestoista pääarkaani, joka on ripustettu yhdellä jalalla gallowiin.
Ja kaikki tämä johtaa meidät inhimillisten arvojen kääntymykseen, jonka yksilö saa, joka suuntaa päättäväisesti elämänsä hengellisyyteen luopumalla vanhasta profaanisesta ja arkipäiväisestä elämästään. Pentagrammi, pentalfa tai viiden kärjen pentacle oli terveyden symboli (utelias, San Bartolomomissa kunnioitettu neitsyt on terveyden neitsyt). Pentagrammi tarkoittaa myös avioliittoa, onnellisuutta, toteutumista. Muinaiset pitivät sitä symbolina täydellisyydestä, sanovat CHEVALIER ja GHEERBRANT.
Islamissa rituaalitoimien pyhyyttä hallitsee suosikki. Pythagoorialaiset sanoivat, että kullan lukumäärä ilmaisi monadin ymmärrettävän kauneuden: Suuri arkkitehti esitteli symetrian, järjestyksen, tasapainon idean kaustiseen aineeseen ja kauneutta Samoin tämä osuus vastaa sitä, mitä gemetrikot kutsuvat suoran jaon keski- ja äärisuhteeksi. Se on numero 1.6180339. Se on viisikulmion sivun ja sen linjan välinen suhde, joka liittyy siihen merkittyjen viisikulmion kärkiin. Tämä kultainen suhde on monien arkkitehtonisten ja kuvanveistoteosten esteettinen kaanoni. Lyhyesti sanottuna kullan lukumäärä näkyy kasvun elävänä muotona ja symbolina, joten yleisesti ottaen operatiivisten rakentajien keskuudessa se tunnettiin jumalallisena osuutena. . Alkemiassa pentalfa ja viisi eivät ole mitään muuta kuin kvintesenssi tai eetteri.
Säteilevän sydämen vieressä eräänlainen nelinkertainen kilpi-lippu kantaa neljässä kasarmissaan samaa heraldista hahmoa, joka on nähty edellä olevan polvistuvan hahmon kilpessä. Yllättäen tämä sama aihe löytyy myös Templarin hautajaissuon päähän veistetystä kilvestä, joka on annettu Poitiersin lähellä sijaitsevan Roche-en-Clouén uskoon, ja olemme itse huomanneet sen temppelin encomiendan veistetyssä kivessä. Mauléonista, lähellä Chàtillon-sur-Sèvre (Deux-Sèvre) ”, osoittaa L. Charbonneau-Lassay. ”Vannon taivaan ja maan päälle, että kaikki, mitä juuri luettiin rikoksista ja temppelien kärsimyksestä, on kamala loisto.
Tämä järjestys on pyhä, oikeudenmukainen ja ortodoksinen ”, sanoi viimeinen suurmestari Jacques de Molay ennen polttamista Pariisissa 18. maaliskuuta 1314 ranskalaisen historioitsijan LP Anquetilin mukaan. Yhdeksänkymmentä vuotta sitten, 16. maaliskuuta, Graalin aikaisemmat vartijat, Montségurin kataarit, olivat menehtyneet vaakalaudalla, "pog": n juurella, Camp dels Crematsissa.
SUFI-TRADITSIO 
Sufi-perinne ei ole uskonto tai kultti. Se on elämäfilosofia, ja sen tarkoituksena on tarjota ihmiselle tie, käytännöllinen polku, joka antaa hänen päästä korkeammalle tietoisuuden tasolle ja ymmärtää tämän kohotetun tietoisuuden tilan kautta hänen suhteensa korkeimpaan olentoon. Tätä filosofiaa on välitetty vuosisatojen ajan, se säilyttää muinaisen laadunsa ja muinaiset salaisuutensa on suojattu siten, että se on saatavilla, muuttumaton ja puhdas niille, jotka etsivät syvempää viisautta syvän omatunnon kautta. Perinteiden mukaan ihminen on nykyisessä tilassaan kondicionisoitu olento: ehdollisena syntymästään lähtien, jotta hän hyväksyisi - suurimman osan ajasta ilman hoitoa tai viittauksia - joukon asenteita, viitekohtia ja teorioita, jotka estävät hänen ajatuksiaan ja toimia koko elämänsä ajan. Tämä ilmastointi ei ole kaikki huono tai negatiivinen.
Jotkut ilmastointi ovat välttämättömiä. Usko, hurskaus, kurinalaisuus, luottamus, kuuliaisuus ja järjestys ovat jaloja ominaisuuksia, jotka tulisi opettaa, oppia ja ottaa käyttöön käytännössä. Me väitämme, että ihmisen sisäisen olemisen puhtaus voi yhdenmukaisesti pääsuunnittelijan kaavion kanssa viedä hänet arkipäiväisestä ja suojata häntä korruptiolta ja "ulkoisen maailman saastumiselta". Tämä ei tarkoita, että on tarpeen vetäytyä vuoren luolaan tai eremitaatioon. Päinvastoin, se tarkoittaa, että olemme täysimääräinen ja parempi yhteiskunnan jäsen: "oleminen maailmassa ilman maailmaa", noudattamalla sääntöjä ja tieteita, jotka tuottavat sisäistä rauhaa ja esimerkiksi opastamalla muita arvokkaita ihmisiä nöyryydellä ja tarkoituksella ; kuuntele luonnon ääntä, jotta perinteen salaisuudet voidaan tietää, mutta vain ne, joiden tarkoitus on puhdas, ja ne, jotka voivat vannoa - olkoon elämän Herra todistaja -, jotka käyttävät viisautta hyvin ja vilpittömästi. Muinaisista ajoista lähtien Ex East Luxin sanat ovat inspiroineet monia pyhiä ja viisaita etsimään harmoniaa, joka yhdisti idän ja lännen molempien eduksi.
Assisin Pyhä Franciscus keskusteli arabimaiden ja Khorasan-viisaiden kanssa; Ignacio de Loyola oli kirjeenvaihdossa Masters of Tradition: n kanssa; Keisari Frederick Suurella oli arabi-neuvoja; Ristiretkien valitettavana ajankohtana temppeliläiset ja sairaalahoitajat pitivät salaisia konklaaveja traagisten liiallisuuksien välttämiseksi molemmin puolin. On jo historiaa, että shakkilaudan muotoinen lattia on perinteessä ominaisuus tietyille "syntyille" tai "kohtaamispaikoille ja voimille": näissä tapauksissa musta väri edustaa viisautta ja jatkuvaa työtä ja väriä Valkoinen, ilo ja Morning Star. Perinteeseen tulevan arvokkaan henkilön on tehtävä se vapaasti, ei siksi, että heidät houkutellaan tai koska he antoivat lupauksia.
Sitä sitoa vala, joka etsii syvää tietoa ja pysyvää omatuntoa, jotta se voi edistyä ja näin toimiessaan vaikuttaa naapuriinsa. Perinteinen maisteri on joku, joka on suorittanut erittäin tarkan koulutuksen sekä sisäisessä että ulkoisessa tai arkipäiväisessä elämässä. Hänen opetusvaltuutensa on peräisin moitteettomasta auktoriteetin lähteestä, ja hän vastaa kaikissa teoissaan suurelle suunnittelijalle. Sufi-perinne ei ole mitenkään ristiriidassa päivittäisen elämän tai kiitettävien toimintojen kanssa yhteisössä. Muuten, kunkin sufi pyrkii kehittämään jumalallisen Luojamme sisäistä tietoisuutta ja lähentämällä tätä tietoa hän tekee hyvää itselleen, sukulaisilleen ja rakkailleen ja yhteisölleen. Tämä sufi-polun noudattaminen ei saa koskaan aiheuttaa ristiriitoja luonnon voimien kanssa eikä tukahduttaa syvää tietoisuutta. Perinteitä tarjotaan länteen vilpittömästi ja syvästi. Jos Sufi-viesti löytää kaikua lännessä, silloin veljesi ylittää ajan ja etäisyyden ja että salaisuuksien jakaminen antaa tälle planeetalle jumalallisen suosion. Kirjallisuusluettelo. - Artikkeli julkaistu Year Zero nº09-122. - Ángel Almanzánin esseelle omistettu teksti. Soria-lehti, nº6, syksy 1994. - Lobos-joen temppelimandala. Soria viikossa. Diario de Soria, 1985. - kirjasta SUFI TRADICIÓN EN TAPAHTUMA, kirjoittanut Omar Alí Shah Ediciones DERVISH INTERNATIONAL
