Jopa agnostikoille jumalallisen inkarnaation tarinan on oltava yksi mielenkiintoisimmista legendoista, joita menneisyys on vallannut meille. Vaikka se hyväksytään yleensä kristilliseksi tarinaksi, se on yksi ihmiskunnan vanhimpia myyttejä, joten se juurtuu ajatuksen perustaan, ettei mikään pelkkä älyllinen skeptisyys pysty poistamaan sitä. Koska järki vaikuttaa vain mielen pintaan, ja riippumatta siitä, kuinka rationaalista yksilö luodaan, nukkuneessaan ajatukset, joiden uskottiin voittaneen, nousevat tajuttomasti. Muinaiset myytit ilmestyvät heidän unelmissaan uudestaan osoittaen, että sielualueella on alue, jota mikään ei tiedä ja jota sillä ei ole hallintaa. Katolisen kirkon voima on tarkalleen siinä, että se arvostaa enemmän kuin mikään muu länsimainen uskonto niitä myyttejä ja symboleja, jotka sekoittavat ajatuksen ja tunteen syvyyksiä. Tieteellinen rationalismi voi muuttaa pintaa, ehkä peittää hengen erilaisilla vaatteilla tai saada sen toimimaan toisessa roolissa. Mutta tuloksena on vain teeskennellä, teeskennellä puhdasta teatteria, jota vastaan sisäinen kapinoi, mikä aiheuttaa vakavat henkiset konfliktit, jotka vieroittavat ihmisen elämästä.
Kirkko osoittautuu kuitenkin usein riittämättömäksi parantamaan nykyajan yksilön henkistä vaivaa, koska hänen on mahdotonta uskoa hänen yksinoikeuteensa tulkinnasta muinaisiin symboleihin. Niille, jotka osaavat uskoa, kirkko on tyydyttävä, ei niinkään sen tulkinnassa kuin itse symboleissa. Mitä tahansa luemme heistä, he näyttävät omistavan itsessään voiman, jota mikään väärinkäsitys ei tuhoa. Siten nykyaikaisen skeptisyyden virhe on se, että torjumalla kirkon oppeja se on myös hylännyt sen symbolit, ja siksi, jos ilmaisu ei ole liian kova, se on heittänyt vauvan kylpyveden mukana. Tämä vauvakuva on kuitenkin erityisen sopiva, koska ehkä tärkein näistä symboleista liittyy vauvaan, sillä pyhä lapsi "on suunniteltu Pyhästä Hengestä ja syntynyt Neitsyt Mariasta ".
Kirkkoon on kutsuttu huomio hankaluuteen siitä tosiasiasta, että sama tarina on läsnä muinaisempien aikojen muissa uskonnoissa, kuten Majaan ja Buddhan legenda sekä Isisin ja Horuksen uskonnot.
Selittääkseen oppineet vanhemmat ovat turvautuneet huonoihin vastauksiin, vetoamalla entisen machinan demoniin, paholaiseen, ja ehdottaneet, että hän toi historian muihin uskontoihin hämmentääkseen uskovaa. Tai he jopa tarkoittavat toisaalta, että Jumalan armo siirsi osan perimmäisestä totuudesta huijareille niin, että he olivat valmistautuneita kristilliseen ilmoitukseen, ehdotukseksi samalla pinnallista ja syvempää kuin heidän kirjoittajansa tarkoittivat. Koska se luo herkän ja vaarallisen ennakkotapauksen siitä, että Jumalan armo on annettu muilla tavoin kuin kirkon keinoilla, ja se näyttää olevan yhtä valmistautuminen uskottomuuden muuntamiseen kuin tieteen skeptisyyteen. Ja jos väite päätyisi loogiseen johtopäätökseen, se johtaisi vaikeaan kysymykseen Jumalan ja paholaisen identiteetistä, koska yksi on armon lähde ja toinen kiusaus. Mutta ennen keskustelua inkarnaation olennaisesta merkityksestä, on mielenkiintoista tuoda esiin joitain tärkeitä ja ehdottavia vastaavuuksia.
Pyhän Johanneksen mukaan evankeliumin kolmannessa luvussa sanotaan, että Jeesus vakuuttaa, että jotta ihminen pääsee Jumalan valtakuntaan, hänen on syntynyt uudestaan vedestä ja hengestä. Lisäksi 1. Mooseksen kirjan ensimmäisessä luvussa sanotaan, että Henki meni ennen maailman luomista vesien pintaan. Siksi näyttää siltä, että nämä kaksi elementtiä, vesi ja Henki, ovat välttämättömiä jumalalliseen luomiseen, olipa kyse sitten maailmankaikkeuden tai Jumalan Pojan luomisesta. Siksi on mielenkiintoista kysyä, olivatko nämä kaksi elementtiä kyseisen Jumalan Pojan nimeltä Jeesus Kristus syntymässä. Seuraavaksi ortodoksisten opetusten mukaan löydämme Hengen, Pyhän Hengen. Läheinen muistutus Marian ja Maren välillä, latinankielisen nimen " meri " (Mary on kreikkalainen muoto), ei voi olla täysin arkista, kun taas muut merkittävät sanat, jotka ovat peräisin samasta sanskritin juuren maista, ovat Maya (Buddhan äiti, joka se tarkoittaa myös muodomaailmaa, ilmiömäistä), materia (äiti) ja termiä "asia". Kaikissa muinaisissa kosmologioissa vesi on aineen symboli, joka yhdessä hengen kanssa tuottaa muodomaailman. Ja vaikka Henki on aktiivinen ja maskuliininen, vesi on passiivista ja naisellinen. Vesi on siis kuvitteellisesti maailman äiti, ja voimme päätellä, että inkarnaation historialla voi olla monia yhtä todistusvoimaisia merkityksiä.
Kosmogonian tasolla se edustaa maailman syntymää, joka johtuu Hengen liittymisestä neitsytiseen aineeseen, elämän siemenen kylvöön viljelemättömään maaperään. Mutta sen tärkein merkitys on se, että viitataan ihmisen henkiseen kehitykseen, toisen syntymän ajatukseen, ymmärtääkseen, että tämän uuden syntymän kautta katumattomasta olennosta voi tulla Kristus, Jumalan Poika ja Ihmisen Poika Tietämättömyys ja henkinen pimeys ovat seurausta upotuksesta dualismiin, se on ristiriita vastakohtien välillä, olipa kyse sitten jumalallisen ja ihmisen, itsensä ja maailman tai tietoisen ja tajuttoman välillä. Tämä on tila, jossa melkein jokainen ihminen saa itsensä herätessä itsetietoisuuteen. Itsemme ja sen maailmankaikkeuden, johon elämme, ja yhteiskunnan, johon kuulumme, välillä on vastalause, koska olemme toistuvasti todenneet, että elämän vaatimukset ovat ristiriidassa henkilökohtaisten toiveiden kanssa. Siksi on taipumus viedä kaikki itseämme kohti, rakentaa linnoitus ja kuljettaa seiniensä sisällä kaikkia elämän asioita, joita haluamme erityisellä tavalla. Vaikuttaa siltä, että joku yrittäisi valita vaimonsa, lasten tai sukulaisten tiettyjä piirteitä, erottaa ne kaikesta muusta ja pitää heidät muuttumattomassa eristyksessä. Tai kuinka yrittää suostutella aika aina olemaan miellyttävä ja lämmin, tai vielä parempaa, kuinka ottaa ihmiskeho ja erottaa rumajen kauniit osat siten, että molemmat kuolevat. Tämän erottelun jälkeen tämä eristäminen itsestäsi suhteessa elämään voi johtaa vain kurjuuteen ja hengelliseen kuolemaan. Elämästä erillään, itsellä ei ole mitään merkitystä, se on kuin sinfoniasta otettu yksinäinen nuotti, kuollut kuin kädestä irrotettu sormi, yhtä paikallaan kuin huoneeseen loukkuun jäänyt tuulenpuuska n. Sama voidaan sanoa jokaisesta henkilöstä, ideasta, esineestä tai laadusta, jota itse yrittää pitää ja ylläpitää yksinoikeutenaan. Toisaalta päinvastainen asema on yhtä hedelmätöntä. Jos maailma on täysin tulvan itsensä tai imeytyy kokonaan jumalaan tai yhteisöön, se on yhtä hyödytön kuin ruumis, joka on vain jäsen, niin mykistetty kuin nuotin sononete. keskeytymätön (tai mikä tahansa mahdollinen nuotti, jota soitetaan keskellä suurta hälinää), ja yhtä absurdi kuin valokuva ilman värejä tai erityismuotoa.
Mutta näiden kahden vastakohdan, itsen ja maailmankaikkeuden välillä voi olla liitto, ei veden kanssa samanlainen sulautuminen viiniin sekoitettuna, mutta liitto, joka on samanlainen kuin ihmisen kanssa nainen, jossa molemmat vastakohdat säilyttävät yksilöllisyytensä ja tuottavat silti hedelmiä lapsen muodossa. Usein uskotaan, että mystiikan tarkoituksena on paljastaa kaikkien erillisten asioiden identiteetti, kieltää täysin kaikenlainen yksilöllinen olemassaolo ja löytää ainutlaatuinen todellisuus, jonka ilmaisujen moninaisuus on vain illuusion seurausta. n.
Mutta on muinainen buddhalainen sanonta, joka sanoo: Niille , jotka eivät tiedä buddhalaisuudesta, vuoret ovat vuoria, vedet ovat vesiä ja puut ovat puita. Kun hän on lukenut pyhiä kirjoituksia ja ymmärtänyt vähän oppiaan, vuoret eivät ole enää vuoria, vedet ovat vettä ja puut ovat puita. Mutta kun se on täysin valaistu, vuoret ovat taas vuoria, vesiä vesiä ja puita. Koska ennen kuin pystymme todella arvioimaan asioiden muuttuvaa yksilöllisyyttä, meidän on tietyssä mielessä ymmärrettävä niiden epätodellisuus. Toisin sanoen on ymmärrettävä, että ei vain itse, vaan kaikki muutkin maailmankaikkeuden asiat ovat merkityksettömiä ja kuolleita, jos niitä pidetään sinänsä pysyvinä, eristyksissä ja omavaraisina kokonaisuuksina. Ellei se ole yhteydessä kokonaisuuteen, osalla ei ole arvoa ja liitto, josta jumalallinen poika syntyy, on juuri tämän osan suhde kokonaisuuteen tai pikemminkin tämä ymmärrys olemassa olevasta suhteesta.
Aivan kuten aviomiehen on, jos hän todella rakastaa vaimoaan, ottaa vastaan ja hyväksyä hänet täysin samalla, kun hän antaa itsensä täysin hänelle, ihmisen on hyväksyttävä maailma ja luovuttava hänelle. Universumin vastaanottaminen itsessään, joidenkin " mystikkojen " tapaan, on vain kerskaaminen ajatuksesta, että joku on Jumala, luomalla uuden opposition suuren kokonaisuuden ja hajonneen osan välille.
Antaa itselleen täysin ja ehdoitta maailmalle on tulla henkiseksi kokonaisuudeksi, mekanismiksi, kuoreksi, olosuhteiden tuulien kantamaksi lehtiksi. Mutta jos samaan aikaan maailma vastaanotetaan ja minä hylätään, silloin se liitto, joka alkaa toisesta syntymästä, vallitsee.
Vain tässä tilassa on mahdollista arvioida elämää sen todellisessa merkityksessä, hyväksyä rakkaudella, kiitolla ja kunnioituksella sitä, mikä on miellyttävää muissa olennoissa ja mikä ei ole, tietäen, että ilo on erottamaton kärsimyksestä, kuoleman elämästä, Ilo kipu. Lisäksi kipua ja kuolemaa ei hyväksytä pelkästään siksi, että heidän vastaavansa tuottaa elämää ja nautintoa, vaan koska ne ovat olennainen osa korkeinta elämää ja korkeinta nautintoa. Korkein elämä on enemmän kuin elämää, joka vastustaa kuolemaa, samoin kuin melodia on enemmän kuin ääni; Se on äänen rytminen läsnäolo ja puuttuminen, jossa nuotien hiljaisuus ja katoaminen ovat yhtä tärkeitä kuin itse musiikki. Kyse ei ole pelkästään setelin rakkauden tauon suvaitsemisesta, ellemme sano myös, että seteli suvataan taukon rakkauden suhteen. Koska äänen ikuisuus on yhtä pelottavaa kuin hiljaisuuden ikuisuus, ja elämän ikuisuus on yhtä kamala kuin kuoleman ikuisuus.
Mutta asioissa on vuorottelua, rytmiä, erilaisia, ikään kuin ne olisivat universaalia sinfoniaa. Ja tämä sinfonia on Isän, Äänen ja Äidin Poika, Hiljaisuus.
Siksi, kun sanomme, että itsensä ja elämän (tai maailman) liitosta syntyy Kristus, haluamme merkitä, että ihminen nousee uuteen tietoisuuden keskittymään, jossa se ei ole vain hän, eikä vain maailma . Päinvastoin, se keskittyy harmoniaan, joka syntyy antamisesta ja vastaanottamisesta toiselle. Todellisuudessa tämä keskus oli jo olemassa, olipa se tiedossa vai ei, koska kahta vastakkaista ei voi olla olemassa, ellei niiden välillä ole suhdetta. Ja tämä suhde, Poika, on merkitys tai se, mitä Keyserling kutsuu transcendenssiksi, ja mitä kiinalainen termi Tao tarkoittaa, aivan kuin poika antaa merkityksen, syyn ollakseen kahdelle vastakkaiselle, ihmiselle ja nainen
Tässä mielessä poika on todella " ihmisen isä " ja Kristus yhtenäisyys Isän kanssa. Sillä mikä on pelkkä aine, pelkkä energia, pelkkä kaikki, pelkkä osa, pelkkä maailma, pelkkä minä? Erikseen ne ovat vain instrumentti, työkalu, eloton osa, jonka Tao kerää ja muotoilee oman merkityksensä mukaisesti; todellisuudessa ilman tätä merkitystä he eivät voisi olla olemassa. Mitä itsessään tarkoittaa, sitä ei voida kuvata, se voidaan vain kokea, ja se voidaan kokea vain silloin, kun itsensä ja maailman välillä on erityinen rakkaus, mikä tekee tästä liitosta edustamaan paljon enemmän kuin kukaan niistä erikseen, samalla tavalla kuin aviomiehille ja vaimoille poika on tärkeämpi kuin he itse.
TEKIJÄ: Eva Villa, toimittaja isossa perheessä hermandadblanca.org
LÄHDE: Allan Watt “ Tule siitä mitä olet ”
