Norman S. Hankin Teosofi, elokuu 1989
Onko teosofiassa mystistä puolta?
Jos on, niin ... Mitkä totuuden kattilan osat, joita kutsumme teosofiaksi, sopivat tähän kuvaukseen?
Sana "mystikko" on määritelty Orford-sanakirjassa seuraavasti:
a) jotka koskevat sielun suoraa kommunikointia Jumalan kanssa; etsiä imeytymistä Jumalasta tai äärettömästä; usko älyllisesti käsittämättömien totuuksien havaitsemiseen; henkisesti symbolinen, esoteerinen, salaperäinen tai innostava kunnioitus.
b) Se, joka pyrkii pohtimaan mystisen tiedon hankkimista.
Eikö me salaisessa opissa olevissa kolmessa perustavanlaatuisessa ehdotuksessa ja näitä aiheita koskevassa teosofisessa kirjallisuudessa halua ihmisen jumalallisen yksilöllisyyden imeytymistä koko monadisen elämän ajan? Eikö me opiskele ja yritä tuoda tietoisuuteemme 'henkisesti käsittämättömiä totuuksia', joita löydämme eri asteissa, 'henkisesti symbolista, esoteerista, salaperäistä ja inspiroivaa kunnioitusta?
Siksi teosofiassa on vahva mystiikan elementti.
Määritellessään mystiikkaa, meidän on selvästi ymmärrettävä, mitä tarkoitamme: 'Jumala'.
Usein teosofeille lainataan kirjain numero 10 MAHATMAS-KIRJOISTA:
"Ei filosofiamme, emmekä itse uskomme Jumalaan ja vähemmän kuin mihin tahansa Jumalaan, jonka nimi tarvitsee isoja kirjaimia" E. "Hänen alkukirjaimensa." (Kirje Humeelle).
Mutta samassa kirjeessä luimme:
Voit kutsua meitä panteisteiksi ... (agnostikot, KOSKAAN) ... Jos ihmiset ovat halukkaita hyväksymään ja pitämään elämäämme yhtenä jumalana, muuttumattomana ja tiedostamattomana iankaikkisuudellaan, he voivat tehdä niin ja jatkaa siten jättimämpää väärin käsiteltyä termiä.
Salaisessa opinnäytetyössä on erittäin syvä pohdintaa tästä aiheesta, mutta se voidaan tiivistää HPB: n sanoin
"Ei ole hylätty yksi, tuntematon, aina luonnossa läsnä oleva Jumala tai Absconditossa oleva luonto, vaan ihmisen dogman ja hänen humanisoidun" sanansa "Jumala."
MYSTINEN TEOSOFIA
Totuuden tutkijoina voimme rinnastaa mystisen teosofian monivuotisen filosofian mystiikkaan, jonka Happold korosti kirjassaan Mystiikka.
"Yleistämällä, mystiikalla on lähde siitä, mikä on jokaisen uskonnon törkeä asia, ja se on myös monien filosofioiden, runouden, taiteen ja musiikin inspiraatio. Se on tietoisuus jostakin näkymättömästä ylhäältä ja sen ulkopuolelta. kaikki mitä oli. Kehittyneessä mystiikassa tämä tietoisuus on läsnä intensiivisesti ja hyvin erikoistuneella tavalla.
Mystinen elementti tulee nykyisiin uskonnollisen kokemuksen muotoihin, kun uskonnolliset tunteet ylittävät niiden rationaalisen sisällön, ts. Kun piilotetut, epä rationaaliset, tajuttomat elementit hallitsevat ja määräävät tunne-elämän ja älyllisen asenteen.
Todellisessa mystiikassa on normaalin tietoisuuden laajennus, piilevien voimien vapauttaminen ja näön laajennus, niin että totuuden näkökohdat, jotka rationaalisen älyn on tutkittava, paljastuvat.
Sekä tunteella että ajatuksella, mystiikka havaitsee ajallisen immanenssin ikuisessa ja iankaikkisen ajallisessa.
Uskonnollisessa mystiikassa on suora kokemus Jumalan läsnäolosta.
Vaikka hän ei ehkä pysty kuvaamaan sitä sanoin, vaikka hän ei ehkä pysty loogisesti todistamaan sen pätevyyttä, sillä mystiikka hänen kokemus on täysin ja ehdottomasti pätevä ja sitä ympäröi varmuus ... Vaikka lukijan ensimmäinen reaktio on skeptisyys, olen täysin tyytyväisiä.
Haluaisin kuitenkin kysyä sinultakin tässä ensimmäisessä vaiheessa itsellesi näitä kysymyksiä:
Mikä on todellisuuden luonne ja mikä se todella on?
Sikäli kuin voimme tavoittaa, … mitä tiedämme tai mitä luulemme tietävämme, riippuu siitä, mitä pystymme näkemään siitä erittäin rajallisella havaintoviivallamme?… ..
Eikö voisi olla mahdollista, että jos havaintomme laajentunee, näemme sen täysin eri tavalla?
Mystiikoita ei ole vain löydetty kaikista aikoista, kaikkialla maailmassa ja kaikissa uskonnollisissa järjestelmissä, vaan mystiikka on ilmennyt myös samanlaisilla tai identtisillä tavoilla, missä mystinen tietoisuus on ollut läsnä. Siksi sitä on joskus kutsuttu monivuotiseksi filosofiaksi. Seuraavat selitykset ovat nousseet hänen kokemuksestaan ja pohdinnastaan siitä:
1. Tämä ilmiömäinen aineen ja yksilöllisen tietoisuuden maailma on vain osittainen todellisuus ja on jumalallisen kentän osoitus, jossa kaikilla osittaisilla todellisuuksilla on olemassa.
2. Se on osa ihmisen luontoa, ei vain, että hän voi päätellä tämän jumalallisen kentän tuntemisesta, vaan myös löytää sen suoran intuition avulla, joka on parempi kuin refleksiivinen syy, jossa tunteja on jollakin tavalla yhdistynyt tiedossa.
3. Ihmisen luonne ei ole yksinkertainen luonne, vaan kaksinkertainen. Hänellä ei ole muuta kuin kaksi, ilmiömäinen ego, jonka hän ensisijaisesti tietää ja jota yleensä pidetään todellisena olemuksena, ja iankaikkinen ei-ilmiömäinen minä, sisäinen ihminen, henki, jumaluuden kipinä, joka on hänen totta ollessa. Ihmisen on mahdollista, jos hän haluaa ja on valmis tekemään tarvittavat ponnistelut, samaistua todelliseen olemukseensa ja sen seurauksena jumalalliseen kenttään, jolla on sama tai samanlainen luonne.
4. Ihmisen olemassaolon päätarkoitus maan päällä on löytää ja tunnistaa itsensä todelliseen olemukseensa. Kun teet niin, tulet intuitiiviseen tietoon jumalallisesta kentästä ja sitten havaitset totuuden sellaisena kuin se todella on, eikä sellaisena kuin se on rajoitetulle inhimilliselle käsityksellemme se näyttää. Ei vain, mutta se tulee olemassaolotilaan, joka on saanut erilaisia nimiä, iankaikkisen elämän, pelastuksen, valaistumisen jne.
Eikö emme näe tässä selkeässä kuvauksessa teosofian perustotuuksia ilmaistuina selvästi? ... iankaikkinen Monad - joka on aina pysyvä jumalallisella kentällä - kylvää valonsa ihmisen jumalalliseen yksilöllisyyteen tai egoon; josta ilmenee erilaisia osittaisia persoonallisuuksia ilmiömäisessä maailmassa, joka on vain osittainen todellisuus, on myös otettava huomioon, että filosofian mystiikan maailma Teosofinen on todellisuuden maailma; missä aika ja tila, koska ne tunnemme, lakkaavat olemasta ja kun tunnistamme yhä enemmän todellisuutta, heistä tulee Kesto ja Avaruude ilman esteitä tason f kolmiulotteisista ideoista. SICO. Kuten HPB sanoo salaisessa opissa:
Avaruus ja aika ovat yksi. Tilalle ja ajalle ei ole nimeä, koska ne ovat tuntemattomia. Se, mikä voidaan havaita vain seitsemän säteen kautta - jotka ovat Seitsemän Luomusta, Seitsemän Maailmaa, Seitsemän Laitetta jne. .
Käytännöllisissä tarkoituksissa elämme kuitenkin lineaarisen ajan ja kolmiulotteisen tilan maailmassa, ja ihmisinä meidän on ymmärrettävä ja valloitettava tämä maailma ennen kuin katsot ylös vuorille. Kaikki ideologiamme teosofiasta; kaikki tietomme aurinkokunnan järjestelmistä, ketjuista, kierroksista, kilpailuista ja rubrameista; ihmisen periaatteet ja kulkuneuvot; karman ja reinkarnaation lait; Jopa ihanteet, jotka ajattelemme niitä, jotka vahvistavat ja ohjaavat koko elämää, ovat osa tätä epätodellista maailmaa. Jotta todella tiedämme, meidän on murtauduttava ylittämällä nämä mielenkäsitteet elävään todellisuuteen, jonka ne ilmaisevat osittain; ja juuri teosofinen mystiikka vie meidät älyn rajojen yli todellisen maailman rajoihin. Kuten kaikki elämäprosessit, myös työ on syklisiä ja vain tietoisuuden (tarvittaessa ajoneuvon) valmistelun avulla opit ymmärtämään ja toimimaan Pikemminkin todellisuus kuin persoonallisuuden persoona.
