Viisi kysymystä Karmasta, kunnioitettavalle Ledi Sayadawille ('Buddhalaisuuden käsikirjasta', 1965)
- 2019
Viisi kysymystä Karmasta
Kunnioittavan Ledi Sayadaw'n puolesta
( Buddhalaisuuden käsikirjasta, 1965)
Monywa Ledi Sayadawiin suhtautui ryhmä ranskalaisia ajattelijoita Pariisista, joka kysyi häneltä tiettyjä kysymyksiä Karmasta ja siihen liittyvistä aiheista.
Seuraava on espanjankielinen käännös englanninkielisestä käännöksestä - joita on viisi - ja mitä kunnioittava sayadaw vastaa niihin.
Alkuperäisten ranskankielisten ja burmalaisten tekstien kääntäjä tunnustaa rehellisesti tehtävänsä vaikeuden ottaen huomioon, että hänen käsittelemillään aiheilla on tärkeä metafyysinen syvyys .
Hänen tunnustuksensa ovat Masoyein Kyaungdaikin oppinut Patamagyaw U Nyana, jonka buddhalaisten kirjoitusten laaja lukeminen ja syvä tietämys Palista ovat olleet suureksi avuksi kääntäjälle.
Namo tassa bhagavato arahato samma sambudhassa.
Karma vanhemmista lapsille
Kysymys 1 : Määrittelevätkö vanhempien Karmat lasten karmat tai vaikuttavat niihin? (Huomaa: - Fysiologisesti lapset perivät vanhempiensa fyysiset ominaisuudet).
VASTAUS : Fyysisesti lasten Karmat määräävät yleensä heidän vanhempiensa Karmas. Siksi terveet vanhemmat kasvattavat yleensä terveitä jälkeläisiä, ja epäterveelliset vanhemmat eivät voi välttää epäterveellisten lasten unelmointia. Toisaalta moraalisesti isän tai äidin karma ei vaikuta millään tavoin tai määrittele poikansa karmaa.
Lapsen karma on itsessään erillinen asia - se muodostaa tämän lapsen yksilöllisyyden, hänen ansioidensa ja haittojensa kokonaismäärän, joka on kertynyt hänen lukemattomiin aiempiin olemassaoloihinsa. Esimerkiksi buddhan karma, prinssi Siddartha, ei varmasti vaikuttanut hänen vanhempiensa, kuningas Suddhodanan ja hänen vaimonsa, maya- kuningattaren Karman joukosta . Voimakas ja loistava Karma, josta Buddha tulisi ylittämään hänen vanhempiensa Karmat, jotka yhdessä olivat vähemmän voimakkaita kuin hän.
Karma ja sairaudet
Kysymys 2 : Jos vanhempien karmat eivät vaikuta lastensa omaan, miten voidaan selittää tosiasia, että tietyistä virologisista sairauksista kärsivät vanhemmat pystyvät siirtämään nämä pahat jälkeläisille?
VASTAUS : Kun lapsi perii tällaisia sairauksia, se johtuu vanhempien ominaisuuksista voimasta johtuen heidän utu- lujuudestaan (suotuisat itämisolosuhteet). Otetaan esimerkiksi kaksi nuoren puun siementä yksi kuivalle, ala-alueelle; ja toinen rikkaassa ja kosteassa maaperässä. Seurauksena on, että ensimmäinen siemen itää heikossa silmukassa ja näyttää pian oireita taudista ja rappeutumisesta, kun taas toinen siemen kukoistaa ja kukoistaa ja kasvaa korkeaksi puuksi. ja terve.
Huomataan, että samassa toiminnassa otetut parikiemenet kasvavat eri tavalla sen maaperän mukaan, johon ne istutetaan. Lapsen aiempaa Karmaa (viedä tapaus ihmisille) voidaan verrata siemeniin; äidin fyysinen asema lattian kanssa; ja isän kosteudella, joka hedelmää maaperää.
Teeman kuvaamiseksi sanomme jollain tavalla, että edustaen silmujen itävyyttä, kasvua ja olemassaoloa yksikönä siemen vastaa esimerkiksi kymmenesosasta niistä, maaperän kuudesta kymmenesosasta ja kosteudesta loput, kolme kymmenesosaa. Siksi, ellei siemenessä (lapsessa) potentiaalisesti ole itämisvoimaa, sen kasvu määritetään ja kiihdytetään voimakkaasti maaperän (äiti) ja kosteuden (isä) avulla.
Siksi samalla tavalla kuin maaperän olosuhteita ja kosteutta olisi pidettävä tärkeinä tekijöinä, jotka ovat vastuussa puun kasvusta ja kunnosta, samoin vanhempien (tai bruttomaailman tapauksessa vanhempien) vaikutusten olisi oltava otettu huomioon heidän asioidensa suunnittelussa ja kasvussa.
Määritetyt tekijät
Vanhemmat (tai vanhemmat) jakavat Karman määrittämällä asiansa fyysiset tekijät seuraavasti: - jos he ovat ihmisiä, niin heidän jälkeläistensä ovat ihmisiä. Jos heidät voitetaan, heidän asioidensa on oltava heidän kaltaisiaan. Jos ihmiset ovat kiinalaisia, niin heidän jälkeläisensä ovat kyseisen suvun sukulaisia. Näin ollen jälkeläiset ovat aina saman suvun ja lajin, jne., Kuin heidän vanhempansa.
Yllä nähdään, että ellei lapsen Karma sinänsä ole kovin voimakas, se ei voi jäädä kokonaan ilman vanhempiensa vaikutusta. Hän osaa periä vanhempiensa fyysiset ominaisuudet. Voi kuitenkin tapahtua, että lapsen Karma, joka on superlatiivisesti voimakas, ei voi varjoa vanhempien Karman yhdistymisen vaikutuksesta . Tietysti ei ole tarpeen selventää, että vanhempiinsa vaikuttavat (fyysiset) pahat voidaan torjua myös lääketieteitä soveltamalla.
Kaikki seksuaalisesta avoliitosta syntyneet olennot ovat seurausta kolmesta voimasta - yhdestä, heidän aikaisemman olemassaolonsa muinaisesta Karmasta . Seuraavat ovat hänen äitinsä siemennesteitä, ja kolmanneksi hänen isänsä siemennesteitä. Vanhempien fyysiset taipumukset voivat olla yhtä kuin vahvuus. Yksi voi vaikuttaa toiseen suuressa tai pienemmässä määrin. Lapsen karma ja sen fyysiset ominaisuudet, kuten piirteet, väri jne., Ovat näiden kolmen voiman tuote.
Sielu ilman vartaloa
Kysymys 3 : Onko tuntevan olennon kuollessa sielu, joka vaeltaa halutessaan?
VASTAUS : Kun tunteva olento jättää olemassaolon, hän syntyy uudelleen joko ihmisenä tai Devana, Brahmana, ala-arvoisena eläimenä tai yhden helvetin alueen asukkaana. Skeptikot ja tietämättömät väittävät, että näiden välillä on välivaiheet - Antarabhava ; ja että on olemassa olentoja, jotka eivät ole ihmiskunnan, ei Devan tai Brahman eikä minkään Pyhissä kirjoituksissa tunnustetun olemassaolotilan, -, mutta ne ovat välivaiheessa. Jotkut väittävät, että viisi khandhaa omistavat nämä ohimenevät olennot: *
Jotkut väittävät, että nämä olennot ovat ' sieluja ' tai irrallaan olevia henkiä ilman materiaalia vaippaa ja että heillä on voima nähdä itsensä devoiksi ja jopa että heillä on voima muuttua tahdolla lyhyin väliajoin, yhdestä toiseen yllä mainitut varastot. Toiset taas tukevat upeaa ja virheellistä teoriaa, jonka mukaan nämä olennot voivat (ja onnistuvat) fantasioida toisesta olemassaolosta, joka eroaa nykyisestä. Tällä tavoin otettaessa esimerkiksi yksi oletetusta olennosta, se, joka on köyhä - ja fantasioi silti olevansa rikas. Hän, jonka on oltava helvetissä - ja fantasioi olemisestaan Devanin maassa ja niin edelleen.
Tämä usko olemassaolon välivaiheisiin on väärä ja buddhalaiset opetukset tuomitsevat sen. Ihminen tässä elämässä, jolle Karmansa on tarkoitus olla seuraavaksi ihminen, uudestisyntynee sellaisenaan; Se, jonka Karmansa mukaan on tarkoitus olla seuraavaksi deva, ilmestyy devojen maahan, ja se, jonka tulevan elämän on tarkoitus olla helvetissä, tulee olemaan jollain helvetin alueista seuraavassa olemassaolossaan.
Idea vaeltavasta kokonaisuudesta
Idea kokonaisuudesta tai ' sielusta ' tai hengestä ' menee ', ' tulee ', ' muuttuu ', 'siirtyy' olemassaolosta toiseen on se, mikä viihdyttää tietämättömyyttä ja materialistisuutta, eikä Dhamma sitä varmasti oikeuta: ei ole sellaisia asioita, jotka ' menevät ', ' tulevat ', ' vaihtavat ' jne., välivarastoina. Dhamman kanssa samaa mieltä käsitettä voidaan ehkä havainnollistaa elokuvan lähettämästä kehyksestä tai gramofonin lähettämästä äänestä ja sen suhteesta elokuvaan tai ääneen - koteloon ja vastaavasti levyyn.
Esimerkiksi ihminen kuolee ja syntyy uudestisyntyneenä devojen maassa . Vaikka nämä kaksi olemassaoloa ovat erilaisia, linkki tai jatkuvuus näiden kahden välillä kuoleman aikana on murtumaton ajankohtana. Ja niin ihmisessä, jonka tulevan olemassaolon on oltava alimmassa helvetissä.
Etäisyys helvetin ja ihmisen asuinpaikan välillä näyttää olevan suuri. Mutta " siirtymisen " jatkuvuudesta olemassaolosta toiseen on ajankohtana horjumaton, eikä ole mitään väliintuloainetta tai tilaa, joka voisi häiritä tämän miehen karman kulkua ihmisten maailmasta alueille helvetti. 'Siirtyminen' olemassaolosta toiseen on välitöntä, ja siirtyminen on äärettömän nopeampaa kuin silmän välähdys tai salaman putoaminen.
Karma määrittelee uudestisyntymisen valtakunnan ja olemassaolon tilan siinä kaikkien ohimenevien olentojen valtakunnassa (eksistenssisyklissä, jota on kuljettava Nirvanan lopulliseen saamiseen saakka).
Karman tulokset
Karmat ovat tuloksissaan useita ja niihin voi vaikuttaa monin tavoin. Uskonnolliset uhrit ( Dana ) voivat antaa ihmiselle etuoikeuden syntyä uudelleen ihmisenä tai devana yhdellä kuudesta deva-maailmasta suorittamiensa tekojen ansioasteen mukaan. Ja niin uskonnollisten tehtävien suorittamisen kanssa ( sila ).
Viisi jhanaa, tai valaistumisen tilaa, löytyy Brahma- tai Brahma-lokas- maailmoista, kahdeskymmenes Brahma-maailmasta. Ja sama pahojen tekojen kanssa, joiden tekijät on löydettävä askel askeleelta laskeutuen helvetin alimpaan syvyyteen. Siksi menneisyydemme, nykyisyytemme ja tulevaisuuden karmasi olivat, ovat ja tulevat olemaan ja kokonaisuutemme toimien summa, hyvä, välinpitämätön tai huono. Kuten ennakkotapaukset näkevät, Karmasemme määrää muutokset varastossa .
Pahanlaatuiset henget eivät siis ole olemassaolon väli- tai siirtymävaiheen olentoja, mutta ovat itse asiassa hyvin ala-arvoisia olentoja, jotka kuuluvat yhteen seuraavista olemassaolon valtakunnista, jotka ovat Miesten maailma, devien maailma, helvetin alueet; Eläimet, miesten alapuolella; ja Petas.
He ovat hyvin lähellä ihmisten maailmaa. Koska heidän tilansa on onneton, heitä pidetään yleisesti pahoina hengeinä . Ei ole totta, että kaikki tässä maailmassa kuolleet ovat uudestisyntyneet pahoina hengeinä, vaikka väkivaltaisesti tai yhtäkkiä kuolleet ihmiset ovat todennäköisemmin uudestisyntyneitä näissä alempana olevien maailmojen maailmoissa.
* Khandha : Viittä ryhmää kutsutaan viideksi näkökulmaksi, joissa Buddha tiivisti kaikki olemassaolon fyysiset ja henkiset ilmiöt ja jotka näyttävät olevan tietämättömän miehen kuin hänen egonsa, tai persoonallisuus, eli: (1) ruumiillisuusryhmä (rupakkhandha), (2) henkinen ryhmä (Vedana-kkhandha), (3) havaintoryhmä (sanna-kkhandha), (4) henkisen muodostumisen ryhmä (Sankhara) -khandha), (5) tietoisuusryhmä (vinnana— kkhandha). ” Kaikki mitä ruumiillisissa asioissa on, olipa niiden omia tai ulkoisia, raakoja tai hienovaraisia, korkeita tai matalia, kaukana tai lähellä, kaikki, mikä kuuluu ruumiillisuusryhmään. Mitä tunteista… havainnoista… henkisistä muodostelmista… omatunnosta… kaikesta mitä tietoisuusryhmään kuuluu ”. (S VIII. 8f) (" Buddhalainen sanakirja ", Nyanatiloka .)
Muistoja menneestä elämästä
Kysymys 4 : Onko olemassa sellaista ihmistä, joka on uudestisyntynyt ja joka pystyy puhumaan tarkasti menneisyydestään?
VASTAUS : Tämä ei varmasti ole harvinaista, ja se on Karmaa koskevien buddhalaisuusperiaatteiden mukainen . Sellaista henkilöä kutsutaan jatisara puggalo, jat, ' olemassaolo '; Sara, ' muistot '; ja taistele sitä vastaan, ' ole järkevä '.
Seuraavat (jotka muodostavat ylivoimaisen enemmistön ihmisistä) eivät pysty muistamaan aiempia olemassaoloja, jos ne ovat ja kun ne ovat uudestisyntyneet ihmisinä.
- Lapset, jotka kuolevat nuorena.
- Ne, jotka kuolevat vanhoina ja seniileina.
- Ne, joilla on voimakkaita riippuvuuksia huumeista tai alkoholitavoista.
- Ne, joiden äidit ovat raskauden aikana olleet sairaita tai joutuneet työskentelemään vaivalloisesti tai ovat olleet rakkauden aikana huolimattomia tai huolimattomia. Kohdun lapset tainnutetaan ja hätkähdytetään menettäen kaiken tietonsa menneestä elämästään.
Seuraavilla henkilöillä on tietoa aiemmista varastoista : -
- Ne, jotka eivät ole uudestisyntyneitä ihmisten maailmassa, mutta jotka etenevät devojen tai Brahmien maailmaan tai helvetin alueille, muistavat menneisyytensä.
- Hyvin terveinä ollessaan äkillisesti kuolevien onnettomuuksien takia voi olla myös tämä ominaisuus seuraavassa olemassaolossa, koska heidän äitinsä, joiden kohdus on raskaana, ovat terveitä naisia, joilla on puhdas ja rauhallinen elämä.
- Jälleen kerran, ne, jotka elävät rauhallisesti ja ansiokkaasti, ja jotka (aiemmassa elämässään) ovat kamppailleet ja rukoilleet saadakseen tämän tiedekunnan, saavat sen usein.
- Viimeinkin Buddha, Arahantes ja Aryas saavat tämän lahjan, joka tunnetaan nimellä pubbenivasa-abhinnana.
Viisi Abhinnanaa
Kysymys 5 : Mitkä ovat viisi abhinnanaa ? Saako niitä vain Buddha?
VASTAUS : Viisi Abhinnanaa (psyykkiset voimat) (Pali Abhi, ' erinomainen' ; nana, ' viisaus ') ovat:
Iddhividha, luova voima;
Dibbasota, jumalallinen korva;
Cittapariya-nana, Tieto muiden ajatuksista,
Pubbenivasanussati, Oman menneisyyden tuntemus; ja
Dibbacakkhu, jumalallinen silmä.
Arahantes ja Aryas saavat myös viisi Abhinnanaa, eivätkä vain korkeat, vaan myös tavalliset kuolevaiset, jotka harjoittavat Raamatun mukaisesti ; kuten erakkojen jne. tapauksessa, jotka kukoistivat ennen buddhan aikaa ja jotka pystyivät nousemaan ilmassa ja ylittämään eri maailmoja.
Buddhalaisissa pyhissä kirjoituksissa löydämme, selvästi osoitetut, keinot viiden abhinnanan saamiseksi; ja jopa tänään. Jos näitä keinoja vainotaan huolellisesti ja sitkeästi, ne olisi mahdollista hankkia. Se, että emme näe tänään yhtäkään henkilöä, jolla olisi viisi abhinnanaa, johtuu fyysisten ja henkisten ponnistelujen puutteesta sen saamiseksi.
TEKIJÄ: Lucas, toimittaja ja hermandadblanca.org-perheen kääntäjä
LÄHDE: http://www.myanmarnet.net/nibbana/q&aledi.htm
