Ihmisen tilassa on kolme ehtoa: elämän alkuperä, elämän jatkuvuus ja sukupuuttoon kuoleminen. Kaikki liittyy elämään, joka yhdistää kolme ensisijaista ehdollisuutta. Muut lausunnot vahvistavat, että ihmisen tilan ehdot ovat elämää ja mieltä, vaikka laajassa merkityksessä voidaan katsoa, että tällaiset ominaisuudet johtuvat myös eläinlajeista, ymmärtäen, että mielessä tulee olla mukana vain älykkyyttä, mutta myös älykkyyttä. myös syy ja jopa alkeellisimmat komponentit, joiden avulla eläimet voivat erottaa käyttäytymiset ja valita erilaisia käyttäytymismalleja ympäristön reaktioista riippuen.
Sanotusta huolimatta ja siitä, että mielessä ymmärretään kaikki psyyken ilmentymät painotetusta järjen loogisesta liikkeestä eläinten yksinkertaisimpaan reaktioon, olemme valinneet mielen tutkimuksen itselleen tärkeillä asioilla. ja pohtia sitä verrattuna älykkyyteen, joka erityisellä tavalla on tarkoitettu tietoisuuteen. On ymmärrettävää vaatimusta määritellä tarkkaan, mitä voitaisiin määritellä "henkiseksi toiminnaksi" hyvin yleisessä mielessä aivoissa ollessaan, ja erottaa se "älyllisestä toiminnosta", joka sijaitsee sydämessä. On ristiriitaista, että siinä, jota yleensä kutsutaan Sophia Perennisiksi, se on jotain melko hyvin tunnettua ja tunnustanut sen sisällön, mutta se on ilmaus, joka katolilaisten teologien katsotaan yleensä kuuluvan aristotelilais-tomiselle ajattelutavalle kristinuskon teologian yksinomaisena ilmaisuna. Koska tämä viisaus on sen näkökulmista paljon vanhempi kuin kristillinen teologia, mukaan lukien katolinen, niin on luonnollista, käytämme sitä tietämällä sanomme ja pyytämällä, että se hyväksytään parhaimmillaan monivuotiseen viisauteen omistajuuden ilmaisuna. ihminen, ilman erotuksia tai yksinoikeuksia kenellekään.
René Guénon kirjoittaa luvun LXX sakraalitieteen perustekijät -sivulle mielellään rouva Th. Darelin vuonna 1926 julkaisemassa artikkelissa Vers l´Unité -lehdessä julkaiseman artikkelin, jossa tämä kirjoittaja osoittaa merkittävää läheisyyttä hänen ajatuksestaan Guénonin kanssa tai tarkemmin sanottuna Alkuperäisen perinteen kanssa, joka lännessä oli laiminlyöty. Emme tietenkään toista valittuja kappaleita, mutta emme voi lopettaa joidenkin kiitettävien lauseiden kommentointia. Rouva Darel arvioi, että aivot ovat ominaisia koko eläimelle, kun taas "sydän antaa salaisella pyrkimyksellä ja voimassaolon päätyttyä ihmisen pysyä yhtenäisenä Jumalaansa, olla elävä ajatus". Näihin pohdintoihin Guénon lisää kommentin: "Kokenut lukija on löytänyt täältä idean sydämestä olemisen keskukseksi" ja lisää, että on mahdollista "pitää sydän ja aivot ihmisessä kahdena napana". Lopuksi tehdään muutamia parhaita lauseita rouva Darelin artikkelissa, kuten kun hän sanoo: ”Ihmisessä keskipakoisvoimalla on elimenä aivot, keskisuuntainen voima, sydän. "Sydän on mielestämme kosmisen elämän perusta ja konservatiivi."
Tämä siirtyminen aivoista sydämeen ihmisen tilan näkyvimmän ja jalomman näkökohdan suhteen voi olla yllättävää monille ja pettymys monille muillekin, koska muun muassa on tarpeen tarkistaa tietyt totuudet, jotka syntyvät romanttisesta sentimentalismista, mikä panee todelliset älylliset pyrkimykset ylläpitää Tunteet ovat hädässä sydämessä ja niiden keskuudessa rakkaus, joka on tärkein ihmissuhteille ja solidaarisuuden merkille. Kukaan ei ole pystynyt osoittamaan tiettyjen tieteiden avulla, että sydän on tällaisten tunteiden asuinpaikka ja yleensä kaikkea sitä, minkä ihminen voi kokea. Älylliset teokset eivät myöskään ole osoittaneet, että ainakin annetaan mahdollisuus avoimeen keskusteluun tältä osin. Ystävien päivänä sydämet kulkevat kuitenkin edelleen Cupidin päivämäärät. Ne ovat tuhoamattomia myyttejä, jotka vääryydestään huolimatta vastustavat hyvän järjen romahtamista, koska tällöin on tyhjä ajatella järkeviä todisteita.
Samoin kuin sydän levottuu tiettyjen elämäjaksojen edessä, aivot hämärtyvät ja päättyvät tavanomaisilla "päänsärkyillä" päivittäisen elämän vaarannettujen tilanteiden edessä, eikä niihin liittyviä reaktioita yhdessäkään tapauksessa puhtaasti fysiologisen pitäisi auttaa määrittelemään kiistattomasti, mikä sydämessä sijaitsee ja mikä aivoissa. Purkaus pystyy tuottamaan sydänkohtauksen, ja siksi emme väitä, että tällaisia tuntemuksia esiintyy sydämessä, jos puhkeamisen syy oli rakastavan suhteen murtuminen, esimerkiksi tai kuoleman uhan pelastaminen. Joskus puhkeaminen tuottaa aivoembolian, jonka avulla voitaisiin vakuuttaa, että tällaiset vaikutukset eivät ole ominaisia sydämelle, vaan aivoille. Kuten todettiin, ei yhdessäkään eikä toisessa tapauksessa voida antaa joustamatonta sääntöä, koska tunteiden, myös rakkauden, asuu sydämessä ei ole vielä osoitettavissa. Kun sanomme "todistamatonta", tarkoitamme fysikaalisten tieteiden menetelmiä eikä metafysiikkaa.
Ihmisen mielessä sen monimutkaisuus kykenee ajamaan, havaitsemaan ja suorittamaan loogisia järkeviä toimintoja luomisen salaisten mekanismien kautta, mikä tällä tavalla on asettanut ihmiselle tiedon tuntemuksen diskursiivisen liikkeen kautta, joka ei tavoita eläimiä genreksi. Ihmisen erityinen ero, joka erottaa hänet seuraavasta suvustaan, joka koostuu kaikista eläimistä, on kuin määritelmä Arist teles, älykkyys, yksinomaan ihmisen ominaisuus, joka antaa meille mahdollisuuden tietää läpi sellaisten käsitteiden luominen, jotka johtuvat henkisestä prosessista, joka koostuu olentojen ominaispiirteiden abstraktista muodostamiseksi perus, yleinen ja kattava kuva kaikista samojen lajien kokonaisuuksista; Näin bolbol edustaa kuvaa juurista, rungosta, oksista, lehtiä, kukasta ja hedelmistä, jotka ovat merkkejä, joita esiintyy kaikissa tai melkein kaikissa yksilöissä tämän olennon lajeista ns. eläinkunnasta.
Näillä järjen tuloksilla ihminen kuitenkin tietää vain häntä ympäröivän todellisuuden, hänen maailmansa todellisuuden, joka, kuten olemme korostaneet ensimmäisistä linjoista tähän saakka, on se on suhteellinen todellisuus, vaikka Advaitan metafysiikan olemassaolo kiellettäisiin tai jos sen pätevyys kiellettäisiin, kannatamme edelleen samaa ajatusta: syystä universaalit; Esimerkiksi Jumala, Absoluuttinen, iankaikkinen, ääretön, tätä varten tarvitaan jotain muuta kuin loogista syytä. Se vaatii henkistä ja intiimiä liikettä, joka avaa olemisen ovet ja ohjaa sydämestä intuitiivisen luonteensa tai kokemuksellisten yksinoikeuksien, älyllisten toimintojen, jotka sallivat tämän olennon lentää korkeampiin tiloihin, joissa hänen yksilöllisyytensä, ehdollisen, levoton ja erilaistuneen maailman lisäksi, sekoitetaan välinpitämättömyyden välinpitämättömyyteen, jossa muodot pyyhkiytyvät kokonaisuuden, joka on ihmisen kohtalo vai ei, valon sytyttämiseksi hänen puminous tilansa jälkeen.
On väärin, joka olettaa, että unioni Absoluutin kanssa koostuu massiivisesta sielujen kokoamisesta, joka on täysin erotettu heidän persoonallisuutensa hahmoista, koska tällainen liitto on kokemus yksittäisen olennon ja Jumalan välillä, jossa ei mitään siellä on enemmän, eikä mitään jätetä pois. Yksinäisyys, jota toivotaan valtavaksi tilaksi, joka on tarkoitettu "lepoon", joka vaatii menneisyyttä, joka on vangittu elintärkeiden kiireellisyyksien vuoksi. Jotain vastaavaa - ansaittua lepoa - syvä uni antaa meille, jonka aikana kaikki asiat, intohimot, nautinnot ja kärsimykset katoavat ja sitä vaaditaan välttämättömänä välttämättömyytenä. Ihminen kuolee aikaisemmin unen puutteen kuin ruoan vuoksi. Pikaruoka voi pitää meidät hengissä paljon kauemmin kuin unen paasto.
Kristityt ratkaisivat ongelman yksinkertaisesti ja oikein. Jos otamme huomioon Jeesuksen pyhän sydämen virallisen kuvakkeen, on huomattava, että hänen sydämeltään roiskuvat tipat (yleensä kolme) ovat kolme jodia tai jodia, mikä on kymmenes kirjain heprealaisen alephbeto-luvun, joka muualla on pyhä kirjain, koska kaksinkertainen (ylä- ja alapuolella) se ympäröi kirjainta vav tai wav, alephbeto kuudes ja kolme piirtävät ensimmäisen kirjaimen aleph, joka on pyhimpi ja jonka arvo on 26: kymmenen jokaista jodia ja kuusi tyhjää. Pyhän sydämen kuvakkeessa heprealaisen perinteen pyhä käsitys esitetään leviämällä, mikä ei toisaalta ole yllättävää, jos katsotaan, että Jeesus syntyi juutalaisena ja kahdeksan päivää syntymän jälkeen, kuten tuon uskonnon kanonit sanovat: Hänet ympärileikattiin (Luke, II, 21 ja sitä seuraavat). Tämä sydän on myös analogia ja sen vuoksi käänteinen esitys luolasta tai luolasta, jossa tapahtuu oblaatioita ja muita pyhiä juhlia, sulkematta pois alustavia. Ja Jeesuksen sydämen hermeettisen merkityksen yksiselitteisinä merkkeinä se yleensä kuvataan aurinkoksi, jossa on liekkejä (kaareva) ja valonsäteitä (suoraviivainen). Se aurinko, joka säteilee valoa ja lämpöä, on viisauden (valo) ja elämän (lämpö) uskollinen esitys.
Pyhän sydämen valo, joka seuraa perinteen perussymbolian opetuksia, on viisaus, ja kaikkien joukossa Alkuperäinen viisaus, jonka lähde on jumaluus ja josta kaikki ihmisen luoma luoma etenee. Viisaus ruokkii kaikkien ikäisten uskontojen ja kulttuurien peruskriteerejä, joten meidän ei ole mahdollista harhautua harhaan, jos meitä kannustetaan etsimään totuutta. Lämpö tulee elintärkeästä energiasta, joka on toinen luomisen osa, mutta viisaus tulee valosta, erilaisesta elementistä, mutta jotka molemmat muodostuvat yhdessä muodostaen ilmatiivis yksikön Jeesuksen sydämessä. Voidaan siis päätellä, että viisaus sijaitsee Jeesuksen sydämessä, koska siellä auringon valonsäteet vetävät suoraan; ja siellä on myös elintärkeä energia, joka tarjoaa auringon lämmön kaarevilla säteillä, jotka haluavat muistuttaa liekin säteitä. Siksi on olemassa yhteys jumalallisen viisauden, joka välttää oikein ihmisen reunat, tunkeutuvan ei-dualiteetin kenttään, ja elintärkeän lämmön välillä, joka juurtuu dualistisen suhteellisen todellisuuden kenttään. Aivoista, ei sanaa; Ei edes viittausta.
- - - º - - -
Olemme sanoneet, etkä kerran, että "mieli" on ymmärrettävä symbolina eikä paikana (aivot), jossa tietyillä rationaalisilla kokemuksilla on paikka. Siksi mieli symbolina edustaa ihmisen yksinomaisinta laatua, koska se erottaa sen lajina muusta eläinsukusta. Ne sopivat siis mielessä symboliksi, psyyke, logiikka, syy, ajatus, omatunto, intuitio, älykkyys, kokemukset ja jopa jos haluat, henki ja sielu, kun tarvitset todisteita jollain tavalla. Tehdään tämä varoitus sekaannusten välttämiseksi. Tutkimme joitain viitteitä, jotka on nimenomaisesti esitetty Hindu-opin Upanishadissa, etenkin sen kosmogooniassa, yhtenä kehittyneimmistä ja arkaaisimmista.
Hindu-kosmogoniassa löydämme yleensä monia viittauksia mieliin, eikä kaikilla ole samaa merkitystä. Jos luemme: ”Kuolemalla oli halu: Minusta syntyy toinen ruumis. Tällä tavalla hän muodosti puheen mielessään, josta tuli siemen vuonna. Ennen sitä aikaa ei ollut vuosia. Puheen muodostuminen kesti vuoden. Kun hän syntyi, Kuolema avasi suunsa niellä hänet. Sitten hän huusi: "Bhan! "Ja siten puhe muodostettiin" (Brihad? Ranyaka Upanishad, I, 2, 4). Se on mielen syntymää olemuksessa, koska ensimmäisessä toiveessa muodostuu vesi (ka), mutta kuten se ilmestyi, kun se oli ihailussa (arkate), vettä kutsutaan arkateksi. Kuoleman toisena toiveena on silloin, kun mieli syntyy ja asettuu olemisen kehossa. Kuolema tarkoittaa tässä yhteydessä, kuten aiemmin selitimme, ei-olemusta, ei-manifestaatiota, josta manifestaatioon kuuluvat olennot syntyvät. Erinomaisimmat totuudet ovat vedot (joilla on sama juuri kuin latinalaisella sanalla totuus), ja tämän vahvistaa kirjoitus: ”Nämä ovat kolme verta: Rig-veda on sana, Yagur-veda on mielessä ja Sama -huoppi hengitys. Nämä ovat devat, esi-isät ja miehet: devat ovat sana, esi-isät, mieli ja miehet ovat hengitys.
Kuten olemme nähneet muissa aiemmissa tutkimuksissa, yksilön kohtalo postuaalisen tilan jälkeen riippuu käytöksestä, jota hän on käyttänyt elämässä, ja tällainen käyttäytyminen kuolemanhetkellä heijastuu hänelle vastaavalla reitillä: Devas-otsikon tapaan Pohjoinen, esivanhempien reitti etelään ja miesten, joiden kohtalo on helvetti, reitti. Kahden ensimmäisen reitin avulla voit palata maahan loppuun suorittamatta jätettyjen toimien ratkaisemiseksi. Mitä ihmisten polulle on, sillä sillä on myös reitti takaisin maan päälle, mutta luonteeltaan vähemmän. Tästä upanishádico-tekstistä sovitaan, että mielessä on näkyvä paikka, mutta ei etuoikeutettu, joka on varattu niille, jotka ajattelevat Absoluuttia, vaan hyväntekeväisyyteen, uhrattuihin ja uskonnollisiin olentoihin, joissa tietoisuus ei toimi, mutta rationaalinen mieli ja spekulatiivisia.
- - - º - - -
Pragapati-jälkeläisiä oli kahta tyyppiä, Devas ja Asuras. Devat olivat nuorimpia ja Asurat vanhimmat. Siinä taistelussa päätettiin voitosta voittajalle jumalattaren Durgin puuttumisen vuoksi? joka alkoi heti vapauttaa kaikki jumaluudet, jotka asuran jumala oli sieppanut, heiltä vapauden viemättä. ”Kun hän vapautti mielen, siitä tuli kuu. Kuu ylittää kuoleman rajat ja loistaa kaikessa loistossaan. Niille, jotka tietävät tämän, tämä jumaluus johtaa hänet kuoleman rajan ulkopuolelle ”(Brihad? Ranyaka Upanishad, I, 3, 16). Näistä pyhien kirjoitusten kohdista meidän on tehtävä johtopäätöksiä. Ensinnäkin, että mieli ei päässyt pakenemaan Asuran pahoista sieppauksista, ja hänellä oli sama kohtalo kuin korvalla, puheella, silmällä ja muilla jumaluuksilla. Se oli, kun Kuolema yritti niellä elintärkeän hengityksen, eikä jumalatar Durg onnistunut voittamaan sitä. Elintärkeä hengitys, joka kulkee koko olennon laajennuksen läpi, oli voima, joka lopetti Asurien Jumalan kapinalliset helpottaen Durgia? Hänen voitto Tämä osoittaa mielen haurauden olemassaolon ja etenkin tietämyksen epäkohtien edessä, joka suhteellisen luonteensa vuoksi joutuu virheeseen, ei välttämättä, mutta satunnaisesti.
Toinen aiemmin kirjoitettujen kohtien ehdottama kommentti on, että kun Durg? Vapautti mielen, siitä tuli kuu, johon aiemmin tehtyjen symbolisten viitteiden mukaan sitä pidetään epäsuoran tiedon tai pohdinnan rektorina, koska se tarvitsee valoa aurinko elää. Mielen valo on kuuvalo, josta tulee ulkoinen valonlähde. Tämän refleksitiedon tulee edustaa dualistista, epätarkkaa ja asianmukaista tietoa suhteellisesta todellisuudesta, jonka se tietää diskursiivisella menetelmällä, hyvin vanha, mutta klassisen Kreikan ajattelun täydentämä ja kestää lännessä nykyään.
Jos toistaiseksi sanottu ei riitä, muistamme tekstin, joka on selkeä niin pitkälle kuin voit kysyä: ”Kun vedet löytävät keskipisteensä merestä, aivan kuin kosketus on iholla, kaikki maistuvat kielellä, kaikki nenän hajut, kaikki silmän värit, kaikki korvan äänet, kaikki mielen käskyt, kaikki tiedot sydämessä, kaikki toiminnot käsissä, kaikki liikkeet jaloissa, samoin kaikki Vedat ovat puheessaan ”(Brihad? ranyaka Upanishad, II, 4, 9). Kaikki määräykset ovat mielessä ja kaikki sydämessä oleva tieto on nyt sitä, mitä haluamme ymmärtää.
Mieli kulkee järjen kanssa ja varastoituu muistiin, joka koostuu menneisyyden pohdinnasta, mutta aina tiedona jostain; sydän tietää älykkyyden avulla ja pakenee olemisen korkeimpiin tiloihin esineen suoraan vangitsemalla. Samassa Upanishadissa kolmannessa adhy? Y: ssä, yhdeksännessä Brahamanassa, luetaan toistuvasti, kuten laulua: ”Ainoa kuka tietää sen henkilön, jonka kotona on siemen, jonka näkemys on sydän, jonka mieli on valo, periaatteen jokainen olento on todella sen opettaja ”, koska sydän ei tiedä dualistisilla kriteereillä mielenä, mutta se tietää visiona, suoraan toiminnassa, jossa sisäinen kokemus toimii.
Tässä tekstissä sanotaan, että mieli on kevyt, koska itse asiassa valo on symbolisesti tietoa, mutta visio on sydän. Tätä näkemystä ei pidä ymmärtää herkän elimen visiona, koska sellainen tulkinta olisi turhaa. Se on tietoisuuden suora visio, joka sallii älykkyyden gnostisen harjoituksen, olipa kyseessä intuitiivisilla ominaisuuksilla, olla kokemuksellinen. Mielen valo toisaalta ei tarkoita tässä vain sen ominaisuuksia vastaavaa rationaalista tietämystä, vaan sitä, että mieluummin halutaan suuremmassa määrin viitata mieliin yksilön olemisen olosuhteena, joka erottuu muista sellaisten lajien ilmastointi, jotka ovat samanlaisia kuin ihmisen tilassa ja joilla on esimerkiksi yhteinen elämän lajit, mutta jotka kärsivät erityisesti ihmisen mielestä; sellaiset muut olennot saattavat syyttää jopa minimaalisesti, mutta he eivät koskaan voi älykkyä edes vähiten.
Kun Sakalya kysyi Brihadin jumaluuksista? Ranyaka Upanishad, III, 9, 25: ”Mikä on lännen jumaluus? Yagñavalkya vastasi: Varuna. ”Missä Varuna asuu? Vedessä. Ja missä vesi asuu? Siemenessä. Sakalya kysyi sitten: ja missä siemen asuu? Yagñavalkya vastasi: Sydämessä. Siksi he sanovat, että poika on kuin hänen isänsä, joka näyttää jättäneen oman sydämensä tai luonut oman sydämensä, koska siemen asuu sydämessä. " Sen lisäksi, että on mahdollista välittää suoraa kokemusta kokemuksesta tai älyllisestä intuitiosta, sydäntä pidetään keskeisyytenä sen tärkeyden ja toimintojen kannalta siihen pisteeseen asti, että kirjoittaminen antaa sille olosuhteen asumisen edellytyksen, missä Palling tapahtuu ja antaa aihetta kiinalaisen aforismin pätevyyteen: Minä selvin tuhansissa jälkeläisissäsi?
Absoluuttisen todellisuuden intuitiivinen omaksuminen advaita-metafysiikassa johtaa tuhoutumattomaan väitteeseen, koska se muodostaa yhtenäisyyden vangitsemistoimen kanssa: se viittaa sen otteen laatuun, joka ei ole kukaan muu kuin absoluuttinen totuus, toisin kuin dualistisen metafysiikan suhteellinen totuus. Pyhien kirjoitusten mukaan: missä totuus asuu? Yag avalkya vastasi: Sydämessä, sillä vain sydämestä sanomme, mikä on totta; se on varmasti siellä, missä totuus asuu (Brihad? ranyaka Upanishad, II, 9, 26).
Sydän on kehon keskusta ja älykkyyden paikka. Aivojen asukkaana pidetyssä mielessä syntyy muistin tallentama rationaalinen tieto, ja missä logiikka antaa meille mahdollisuuden tietää maallinen todellisuus diskursiivisella menetelmällä, missä ihminen asuu ja mistä se voi hindulaisuuden mukaan nousta korkeampiin tiloihin, kunnes se havaitsee yksikössä oman olemuksensa ja korkeimman olennon. Tuo ehtoollinen tai fuusio tai olemisen kanssa liittyminen unioniin on metafyysinen käsitys, joka kulkee sivilisaatioiden ja uskonnollisten vakaumusten virtaavien vesien läpi poikkeuksetta, vaikka Joskus se on piilotettu. Kristinusko ei olisi poikkeus, ja tästä syystä he eivät lakkaa yllättämästä Paavalin sanoja kirjeessään korinttilaisille (I), kun hän selvästi toteaa: kuka tahansa on Yhdistettynä Herran kanssa, se on hänen kanssaan sama Henki (VI, 17). Trentin neuvosto on hävittänyt armottomasti kristillisen metafysiikan ensimmäiset välähdykset, jotka estävät tätä pyhää oppeja rakentamasta monivuotista viisausrakennustaan ja muodostamasta itsenäisesti lännen pyhään dogmaan. Ilman syventämistä tai luovuutta muiden uskontojen dogmat teroittavat hampaitaan.
Näillä lyhyillä viittauksilla oppeihin, jotka ansaitsevat kaiken heidän perustelujensa ja heidän perinteidensä vahvuuden useaan otteeseen vuosituhannen ajan, uskomme, että olemme tehneet selväksi, että äly sijaitsee sydämessä ja mieli missä tunteet ja voima suorittaa diskursiivinen tietoprosessi. Olemme jättäneet mainitsematta sufismin tutkimukset, joissa siinä samassa mielessä kuin me huomautamme, islam antaa sydämelle etuoikeuden olla ihmisen jalo keskipiste, kuten muut idän pyhät opit vahvistavat. Ja älä sano, että lännessä totuus on "toinen", koska ollakseen totta sen täytyy olla välttämättä ainutlaatuinen ja kelvollinen kaikille tai olla totta.
Narciso Lu (ote Hermetic Magazine nro 42)
Nähty: Amarna
