Vapaus ja koulutus Krishnamurti näkökulmasta. Osa 2: Vapauden suhde koulutukseen

Nyt kun olemme keskustelleet joistakin tärkeimmistä asioista siitä, mikä ei ole vapaus, koulutuksen suhteen voimme alkaa analysoida vapauden ja koulutuksen välistä suhdetta.

Aluksi on tarpeen selventää, että Krishnamurti (ja oletan, että suurin osa tämän artikkelin lukijoista) ei ole kiinnostunut vain vapauden koulutuksesta . Henkilö voi olla vähiten vapaassa tilanteessa (kuten fundamentalistisesta islamista riippuvaisessa yhteisössä fasistisen keskitysleirin sisällä, absurdin esimerkin näyttämiseksi) ja saada silti oppia vapaudesta. Kun Krishnamurti ja suurin osa kokonaisvaltaisista opettajista sanovat olevansa kiinnostuneita antamaan ihmisille tietoa vapaudesta, he sanovat, että ihmisten pitäisi tehdä jotain enemmän kuin oppia siitä; Opi häneltä.

Tästä numerosta nousee väistämättä kysymys: mitä tarkoittaa tuntea jotain vapautta? Onko se samaa kuin tietää esimerkiksi planeettojen nimet?

Jos vapauden tunteminen ei ole samaa kuin planeettojen nimien tunteminen, mikä ero on? Jotta tämä olisi mahdollisimman yksinkertaista, voidaan sanoa yksinkertaisesti, että voidaan väittää, että on olemassa tiettyjä asioita (esimerkiksi rakkaus, vastuu, rohkeus tai jopa kuinka pyöräillä ajaa). Joiden ymmärtäminen vaatii poikkeuksellisen lisäkomponentin. Koska nämä asiat eivät ole saavutettavissa pelkästään käsitteiden, abstraktioiden tai esitysten kautta. Tällaisesta oppimisesta Carl Rogers ja Abraham Maslow puhuivat puhuessaan sisäisestä oppimisesta . Erotetaan se `ulkoisesta oppimisesta '.

He tulkitsivat ulkoisen oppimisen persoonattomien yhdistysten tai informaation kerääntymisenä (välttämättömiä joidenkin asioiden, kuten planeettojen nimien, oppimiseksi). Luonnollinen oppiminen oli heille erittäin henkilökohtaista tietojen tai tapahtumien sisäistämistä (välttämätöntä tiettyjen asioiden, kuten vastuun, vapauden tai polkupyörällä ajamisen oppimiseksi). Kun tarkastelemme näitä kahta erityyppistä tietämystä, ilmenee välttämättä kysymys Mihin koulutus kuuluu ? Jos koulutus on pääasiassa tiedonkeruuta ja tutkintojen hankkimista, ulkopuolinen koulutus riittää.

Krishnamurti kuitenkin vaati, että koulutuksen tulisi keskittyä koko ihmisen viljelyyn.

Olemme painottaneet liikaa tenttiä ja hyvien arvosanojen saamista. Tämä ei ole hänen perustamiensa koulujen päätarkoitus. Krishnamurti jatkoi sanomalla, että tällä virheellisellä korostuksella tutkintojen saamiselle " vapaus kukoistaa asteittain".

Krishnamurtille "ihmisen kokonainen viljely " ja " kukinta " vaativat sitä, mitä hän jatkuvasti kutsui "älykkyyden herätykseksi". Tämä viittaa kykyyn löytää totuus, löytää merkitys ja arvot ja elää tietyn "jumalallisuuden" kanssa. Palaamme totuuden, merkityksen, arvojen ja jumalallisuuden löytämisen aiheeseen vähän myöhemmin. Mutta nämä käsitteet on otettava käyttöön täällä. Koska monet kirjoittajat (mukaan lukien Krishnamurti) vaativat, että näiden ominaisuuksien hankkiminen vaatii enemmän kuin ulkoisen oppimisen. Luonnollista oppimista vaaditaan.

Mielenkiintoista on, että yhä useammat ihmiset uskovat, että sisäinen oppiminen on välttämätöntä myös suhteellisen yksinkertaisten tavoitteiden saavuttamiseksi, jotta voitaisiin ansaita elantonsa ja tulla hyväksi kansalaiseksi. Tämä herättää kysymyksiä siitä, miten ihmiset kehittyvät ja mikä on vapauden suhde kehitysprosesseihin .

Meidän on mainittava lyhyesti vanha historiallinen käsitys, jonka mukaan luonto on pimeää, animalistista, vaarallista, seksuaalista, impulsiivista ja turhaa. Toinen paholaisen nimi oli itse asiassa "tämän maailman prinssi". Ja mikä on pyhää, nousee luonnon yläpuolelle. Kyse on luonnollisesta.

Osa tästä käsityksestä on, että lapset ovat lähempänä luontoa, kunnes uskonto ja yhteiskunta korjaavat heidät. Ja aivan kuten eläimet, he ovat luonnostaan syntisiä . Ja heidän impulssinsa on pysyttävä, kunnes nämä lapset nousevat oman luonteensa yläpuolelle. Tämä on vuosien ajan perustanut heidän vapautensa poistamisen ja melko raa'asti pelastavan itsensä alemmasta itsestään. Emme aio kiistellä näitä käsityksiä täällä, koska luulemme heidän ymmärtävän heidän asemansa aste. Lisäksi nämä ajatukset eivät ole tärkeä osa nykyaikaista yhteiskuntaa. No, kyllä, mutta hieman heikommalla tavalla. Lisäksi ne varataan syrjään, koska oletamme, että suurin osa lukijoista ei ajattele niin.

On kuitenkin toinenkin kehityskäsitys, joka on vielä laajemmin levinnyt. Ja se on yhtä haitallista kaikille yrityksille kouluttaa vapaasti.

Tämä käsitys kehityksestä tulee Platonilta. Ja hyvin yksinkertaistettuna hän väittää, että mieli kehittyy saamansa tiedon mukaan . Platonin mukaan sen jälkeen, kun lapsen mieli on hankkinut tietyn määrän monimutkaista tietoa, mieli kehittää kykynsä abstraktiin tämän tiedon avulla.

Jotkut tiedot ovat tätä paremmat kuin toiset. Platon paljasti matematiikan hyveet erityisen hyvin tähän prosessiin sopeutuneena tietona. Parhaan mielen kehittäminen saavutetaan hankkimalla erilaisia ​​tiedon muotoja, jotka soveltuvat abstraktioiden muodostamiseen. Koska abstraktioista ihminen löytää totuuden.

Tästä voidaan päätellä, että opetussuunnitelman tarkoituksena on esittää tällainen tieto yhä yksityiskohtaisemmilla tavoilla saavuttaa mieli, joka kykenee luomaan abstrakteja, jotka näkevät totuuden.

Monissa nykyaikaisen koulutuksen lähestymistavoissa voidaan väittää, että tämä on ajattelun perusta. Tarkoituksiemme kannalta tärkeä asia on kuitenkin se, että ihmisten luonteen katsotaan määräytyvän heidän mielensä luonteen perusteella. Ja mielesi luonne määräytyy sen kertymän tietomäärän perusteella. Toisin kuin tämä, Rousseaun ehdottama kehityskäsitys on olemassa. Sama, jonka monet kokonaisvaltaiset koulut ovat hyväksyneet. Rousseaulle mielemme luonne määräytyy ensisijaisesti luonnon, ei tiedon perusteella. Hän väitti, että meillä on kolme päälähdettä kehitykseen tai koulutukseen. Nature. Mies ja asiat. Tiedekuntiemme ja elimidemme sisäinen kehitys on luonnonkasvatusta.

He käyttävät tätä kehitystä käyttämään miehiä. Ja mitä saamme omasta kokemuksestasi meihin vaikuttavista esineistä, on asioiden koulutus.

Luonnosta saatu koulutus on ihmisten ulottumattomissa. Ja se, mikä asioista tulee, on hallussamme vain tietyissä suhteissa. Joten opettaja voi täysin päättää vain ihmisen antaman koulutuksen. Jos kolme koulutuslähdettä ovat sopusoinnussa Tämä Rousseau pitää välttämättömänä ihmisten harmoniselle kehitykselle - heidän tulee seurata luonnon kehitystä, koska se on Vain valvontamme ulkopuolella.

Tämä tarkoittaa, että opettajien tulee kiinnittää huomiota jokaiseen lapsiin erikseen. Ja anna oppitunteja, jotka ovat heidän omaperäisyytensä ja luonnollisen kehityksensä mukaisia . Opettajan ylin tehtävä on tarkkailla ja oppia jatkuvasti muuttuvasta lapsesta. Ja ennen kaikkea älä häiritse lapsen luonnetta.

Koska se on hänen olemuksensa pyhä heijastus. Rousseaun kehityskäsityksen mukaan mieli, kuten kehonkin, menee luonnollisen ja luontaisen oikean kehitysprosessin taakse.

Aivan kuten se, mitä vartalo nauttii, ei määrää kehon luonnetta (koska niin kauan kuin se on suhteellisen terve, siinä on silti kaikkien kehon normaalit osat), niin se, mitä mieli saa, ei määrää sen luonnetta. Tämä on täysin vastakohta Platonin visioon. Rousseaun kehitysmallissa meillä on ensimmäiset syyt ymmärtää lasten tarpeen olla ilmaisia. Ja paitsi, että he oppivat asioita.

Lapselle tulisi antaa mahdollisimman suuri vapaus . Jotta se voi kehittyä luonteensa mukaan. Ja tällä tavalla opettaja voi löytää ominaispiirteensä luonteen. Ja anna oppitunteja hänen mukaansa.

Rousseau oli tietoinen myös ilmasto-ongelmista, joista olemme keskustelleet aiemmin, ja hänelle lapselle suurimman vapauden antaminen ei tarkoittanut hänelle kaikkien lupien antamista.

Hän rinnkasi siihen, että lapselle annettiin täydellinen vapaus istuttamalla pensas polun keskelle ja odottamalla sen kasvavan luonnollisesti. Yhteiskunta vain ohittaisi sen. Ja se tuhoaisi sen. Tästä syystä Rousseau puhui antaa lapsille " hyvin säännelty vapaus ". Tai vapautta, joka oli todellista. Ei vain tuote ilmastointi. Mutta pidä heidät turvassa. Vastoin Platonia Rousseau koki, ettei lapsi ole vaarassa, jos hän oppii haluamansa. Ja oppia milloin ja miten oppia. Oppimista tai oppimistavoitetta pidetään vain tiedon tärkeänä osana.

Tätä " oppia oppimaan " kuitenkin ymmärretään yleensä väärin. Kuinka "oppia oppimaan" mitä opettaja haluaa oppilaan oppivan.

Tämä voi kuitenkin olla ristiriidassa sen perustavanlaatuisen näkökohdan kanssa, mitä oikeastaan ​​tarkoittaa tietävän jotain. Eli löytää oma merkitys.

Aivan kuten voidaan väittää, että jonkin oppimisen ja kokemisen sekä abstraktioista oppimisen välillä on eroja, voidaan myös väittää, että on olemassa suuri ero sen välillä, että nähdään jonkin tarkoitus ja kerrotaan meille sen merkitys.

Ero tehdyn merkityksen ja vastaanotetun merkityksen välillä. " Ymmärtäminen " on ollut usein kuvattu sana yhteyksien muodostamisessa ja erojen näkemisessä. Sanotaan, että älykkäät ihmiset näkevät yhtäläisyydet, kun muut näkevät erot. Ja että he näkevät erot, kun muut näkevät vain yhtäläisyyksiä. Molemmissa tapauksissa heidän toimintansa luovuus erottaa heidät. Henkilö näyttää tai tekee, ei vastaanota tai hyväksy. Krishnamurti pyysi jatkuvasti ihmisiä, jotka eivät vain hyväksyneet tai olleet samaa mieltä sanomastaan . Tärkeä asia oli löytää itsensä.

On aivan selvää, että ihminen ei voi oppia näkemään itseään tai muodostamaan omia yhteyksiään, jos hänelle on kerrottu tarkalleen, mistä etsiä ja mitä löytää sieltä etsiessään.

Valitettavasti juuri tämä moderni koulutus tekee. Yleensä on myös erittäin selkeä osoitus siitä, mikä on hyväksyttävä nopeus, jolla ihmisen on imeydy annettu materiaali. Jos opiskelijan imeytymisaste on odotettua alhaisempi, merkitään opiskelija heikoksi. Ja jos sen nopeus on suurempi, niin opiskelija merkitään loistavaksi. Missään vaiheessa ei kuitenkaan ehdoteta, että jokaisella opiskelijalla olisi erilainen oppimisaste. Eri materiaalilähteet ja erilaiset taipumukset. Lisäksi ei koskaan sanota, että opiskelijalle on hyvä löytää oma oppimisrytmi.

Tämä riippumatta arvosta, jonka ihmiset omistavat oppimistavoitteelle . Yleisesti huomioidaan myös se, että ihmisen oppiminen siitä, mitä hän pitää merkityksellisenä, ja henkilön oppimisnopeus erityyppisille materiaaleille voi olla tärkeä näkökohta oppilaalle oppia jotain itsestään. Todennäköisesti syy siihen, että tätä ei oteta huomioon, on se, että nykyaikaisen koulutuksen tavoitteet ovat erilaisia. Jos koulutuksen on tarkoitus hankkia tietoa, mitä henkilö pitää tärkeänä ja erityyppisen tietämyksen opiskelualueella ei ole merkitystä.

Kuitenkin, jos koulutuksessa pidetään itsetuntemusta itsensä keskeisenä pilarina, näillä kahdella kysymyksellä olisi suuri merkitys. Arvostettujen koulutusanalyytikkojen pitkän luettelon mukaan. Rousseau mukaan lukien. Pestalozzin. Froebel. Jung. Maslow. Rogers. Krishnamurti itse. Se, että henkilö muodostaa omat yhteydet, on välttämätöntä. Tällä tavalla ihmiset löytävät syvimmät kiinnostuksensa. Seurauksena on, että he löytävät jotain tärkeätä itsestään.

Yksi päivä on todennäköisesti yleinen yksimielisyys siitä, että ihmisille on hyvä saada mahdollisuus tutustua todellisiin intresseihinsä.

Samankaltaiseen yksimielisyyteen ei todennäköisesti päästä omien merkitysten rakentamisen merkityksestä . Koska yksittäiset merkitykset voivat olla ristiriidassa aikaisemmin vahvistettujen kanssa.

Konsensuksen saavuttaminen on todella vaikeaa se, että vapaus on tarpeen etujen ja merkitysten löytämiseksi. Ja nämä ovat yksi tärkeimmistä syistä, jotka edellä mainitut kirjoittajat pitivät vapauden merkitystä niin tärkeänä. He kokivat, että jos kerrot lapselle, nämä ovat oikeat yhteydet ymmärtääksesi tätä asiaa.

Ja tällä on todella merkitystä, kerrot heille samanaikaisesti - eri yhteydet, jotka teet tähän, ovat vääriä.

Ja jos kerrot lapselle, ”tämä on tärkeää. Tämä on jotain, joka sinun on opittava ", sanot samanaikaisesti." Tästä poikkeavat kiinnostuksen kohteesi eivät ole niin tärkeitä. " Tämä palauttaa meidät sanan vapaus alkuperään. Mistä aloitimme, ja sen suhde rakkauteen. Krishnamurti sanoi puheessaan lasten kanssa yhdessä koulussaan vuonna 1954, että " rakkaus jotain kohtaan itselleen on vapaus".

Älä missaa tämän mielenkiintoisen artikkelin kolmatta osaa.

Kääntäjä: Kikio, toimittaja isossa perheessä hermandadblanca.org

Lisätietoja:

Koulutus ja vapaus Krishnamurti näkökulmasta. Osa 1: Vapauden esteet

Krishnamurti-pohdinnat koulutuksesta uskonnollisena toimintana (osa 1)