Hildegarda de Bingen (1098-1179) kutsui keskiajan taitavinta apua, Reinin Sibylia, ensimmäistä saksalaista lääketieteellistä naista, saksalaisen kasvitieteen äitiä, naista, jolla on suuri energia ja huomattava saavutus. Runoilija, profeetta, mystiikka, säveltäjä, moralisti, kuninkaan ja kirkon johtajien neuvonantaja, kirjailija, tutkija, tiedemies ja rohdosvalmistaja, hänet tunnetaan parhaiten visionaarisista uskonnollisista ja filosofisista teoksistaan sekä musiikistaan. Hänen elämänsä aikana Hildegarda sai myös tunnustusta parantajaksi.
Hildegarda syntyi Mainzin lähellä, jalan perheen kymmenes tytär. Vanhempiensa lupauksena kirkolle, opetus aloitettiin kahdeksan vuoden ikäisenä Jutta de Spanheimilla, josta tuli myöhemmin Disibodenbergin benediktiiniläisen luostarin apina. Hän antoi lupauksensa yksitoista ja seuraa Juttaa apinana hänen kuolemaansa vuonna 1136. Viisi vuotta myöhemmin Hildegarda alkoi julkaista visioita, joita hän oli kokenut lapsuudestaan saakka, ja uskoi tulevansa suoraan Jumalasta. Vuonna 1150 hän muutti luostarinsa Rupertsbergiin, lähellä Bingeniä, ja jatkoi kirjoittamista visioistaan ja tulkinnoistaan.
Hildegarda kirjoitti kaksi lääketiedettä ja luonnontieteellistä tutkimustaan, jotka tunnetaan englanniksi nimellä yksinkertaisen lääketieteen kirja ja yhdistelmälääketieteen kirja, vuosina 1151–1161. (Joissakin käsikirjoituksissa nämä kaksi yhdistetään asioiden erilaisuuden hienovaraisuuksiksi). luotu ). He viittaavat usein latinalaisiin nimikkeisiin, Physica (luonnontieteellinen historia) ja Causae et Curae (syyt ja korjaustoimenpiteet). Näistä teoksista tehtyjen ja edelleen olemassa olevien käsinkirjoitettujen kopioiden määrä osoittaa, että nämä teokset olivat laajalti luettuja ja vaikutusvaltaisia.
Physica on tietosanakirjallinen teos, joka kuvaa elementtien, nisäkkäiden, matelijoiden, kalojen, lintujen, puiden, kasvien, metallien, jalokivien ja jalokivien ominaisuuksia. Pisin ja kaikkein täydellisin osa sisältää tietoja lääkekäytöstä ja yli 200 yrtin ja muun kasvin sadosta. Toisin kuin monet muut keskiaikaiset yrtit, tämä työ sisältää vähän kuvauksia kasveista tunnistustarkoituksia varten.
Causae et Curae luetteloi neljäkymmentäseitsemän sairautta syiden, oireiden ja hoitojen mukaan. Hildegarda nimitti täällä yli 300 kasvia korostaen lääketieteellistä ja fysiologista teoriaa sekä yrttihoitoja. 
Hildegardan lähteitä ei tunneta, mutta on todennäköistä, että hän käytti keskiaikaisia yrttejä ja Sevillan Plinius-, Galen-, Sorano- ja San Isidoron muinaisia tekstejä, lisäämällä julkistettua tietoa sairauksista ja hoidoista paikallisella kansanperinnellä ja lääketieteellisellä viisaudella, samoin kuin havainnointi ja kokeilu Rupertsbergin luostarissa oli suuri yrttitarha, jolla lääkkeitä valmistettiin hoitamaan hänen järjestyksensä jäseniä sekä ympäröiviä ihmisiä. Hildegarda tunsi nämä kasvit sekä latinalaisten kasvitieteellisten nimiensä että saksalaisten yleisten nimiensä perusteella. Jos hän todella harjoitti lääketiedettä tai vain opiskeli sitä, ei ole varmaa, mutta hän oli tunnettu parannuskeinoistaan, sekä yliluonnollisista että luonnollisista.
Hildegardan kannalta fyysiset tapahtumat, moraaliset totuudet ja hengelliset kokemukset olivat yhtä tärkeitä. Parannus oli lääketieteellistä ja ihmeellistä, ja Jumalan tahto oli tärkeä osa hänen lääkityksiään. "Nämä lääkkeet tulevat Jumalalta ja parantavat ihmisiä tai heidän täytyy kuolla, koska Jumala ei halua heidän paranevan", hän kirjoitti.
Kuten muutkin keskiaikaiset parantajat, myös Hildegarda omaksui muinaisesta maailmasta käsityksen, että maailma koostuu neljästä elementistä: tulesta, ilmasta, vedestä ja maasta, ja että nämä edustavat ihmiskehoa neljällä kardinaalisella tunnelmalla: keltainen sappi, veri, limaa ja melankoliaa (musta sappi). Näiden elementtien välinen harmonia johti hyvään terveyteen; epäyhtenäisyys tai epätasapaino tarkoitti sairauksia. Kuten Hildegarda huomautti, ”niin kauan kuin mielialojen virtaus toimii kunnolla ja ylläpitää lämpöä, kosteutta, verta ja lihaa, niin henkilöllä on hyvä terveys. Mutta heti, kun ne virtaavat liikaa ja ilman ennalta varautumista, ne aiheuttavat sairauksia ja aiheuttavat kuoleman. "
Keskiaikaiset luostarien parantajat tarkkailivat ja tutkivat kasveja paranemista varten. Uskottiin, että jokainen kasvi oli kuuma, kylmä, kostea tai kuiva, ja nämä ominaisuudet määrittivät sen soveltuvuuden tietyn taudin hoitoon. Esimerkiksi athanasiasta Hildegarda kirjoitti: on kuuma ja hieman märkä ja on hyvä kaikissa tarpeettomissa ja nesteellisissä mielialoissa. Ja jokainen, joka kärsii kylmästä ja yskästä, joka syö atanasiaa tai kakkuja tai lihaa tai jollain muulla tavalla. Käsittele tunnelmia niin, että ne eivät vuoda ja siksi vähenevät. Hildegard suositteli atanasiaa myös kuivalle yskälle ja vatsakipuille.
Keskiaikaiset luostarien parantajat tarkkailivat ja tutkivat kasveja paranemista varten. Uskottiin, että jokainen kasvi oli kuuma, kylmä, kostea tai kuiva, ja nämä ominaisuudet määrittivät sen soveltuvuuden tietyn taudin hoitoon. Esimerkiksi athanasiasta Hildegarda kirjoitti: on kuuma ja hieman märkä ja on hyvä kaikissa tarpeettomissa ja nesteellisissä mielialoissa. Ja jokainen, joka kärsii kylmästä ja yskästä, joka syö atanasiaa tai kakkuja tai lihaa tai jollain muulla tavalla. Käsittele tunnelmia niin, että ne eivät vuoda ja siksi vähenevät. Hildegard suositteli atanasiaa myös kuivalle yskälle ja vatsakipuille. Lääkekasvit valmistettiin usein yhdestä yrtistä. Tätä kutsuttiin yksinkertaiseksi . Monimutkaiset sairaudet ovat ehkä vaatineet useita yrttejä, jopa sellaisia, joilla on näennäisesti vastakkaisia ominaisuuksia, kuten kuuma ja kylmä tai märkä ja kuiva. Siten Hildegardan migreenihoito oli aloe (kuuma), mirre (kuiva) ja unikkoöljy (kylmä) sekoitus sekoitettuna jauhoihin. (Hildegardan omien muuttoliikkeiden uskotaan olevan lähde hänen näkemyksilleen, jotka hän kirjasi yksityiskohtaisesti ja havainnollisti.)
Hildegardan teoksissa periaate on viriditas, joka käännetään yleensä nimellä dordor tai voima vihreällä ja tulkitaan kasvun tai elämän tarkoitukseksi. Hildegarda kirjoitti, että Jumala välittää elämän kasveille, eläimille ja jalokiville. Ihmiset syövät kasveja ja eläimiä ja hankkivat helmiä ja saavat siten viriditejä. He puolestaan antavat elämän harjoittamalla hyvettä, ja siitä tulee tärkeä linkki olemuksen ketjussa. Hän piti smaragtia korujen päällikkönä vihreän värinsä vuoksi, ja yksi hänen suosikki yrtteistään oli fenkoli, jota muinaisissa rituaaleissa käytettiin Kreikan kasvillisuuden jumalan Adoniksen kunnioittamiseen.
Syömällä fenkolin siemeniä päivittäin tyhjään vatsaan, ne vähentävät limaa ja kaikkia mätää, poistavat halitoosin ja puhdistavat silmäsi. Hänen, joka syö paistettua lihaa tai kalaa tai muuta paistettua ja kärsii epämukavuudesta, tulisi syödä fenkolinsiemeniä ja olla vähemmän kipua, hän sanoi.
Hildegarda käytti myös fenkolia, jota edelleen syödään ruoansulatuskanavana, yhdessä muiden yrttien kanssa hengityselinten sairauksien hoitamiseksi. Â Näiden, jotka yskättävät, tulisi ottaa fenkoli ja tilli yhtä suuressa osassa, lisätä kolmasosa osa ruskeasta ja keittää yrtit viinissä; Siivilöi pellavakankaan läpi, juo se ja yskä katoaa. ” Neste, joka on valmistettu viinin yhtä suureista määristä mulleinia ja fenkolia, parantaisi kurkunpääntulehduksen.
Hildegardille kirkkaat silmät olivat merkki elämästä, silmät vaimennettuna, kuolemasta. Hänelle annetaan eufraian (euphrasia officinalis) käytön käyttöönotto silmien korjaamiseksi; Siitä lähtien sitä tunnetaan supistavana ja anti-inflammatorisena. Keskiaikaiset rohdosvalmisteet silmäongelmiin riippuivat toisinaan silmien väristä, mikä myös määritteli persoonallisuuspiirteet. Fenkoli oli lääke sinisille silmille, jotka kärsivät. Rue oli valittu yrtti ruskeille silmille, kun he satuttivat:, sanoi: "juo ruemehu ja kaksinkertaista puhdasta nestemäistä hunajaa ja lisää puhdasta viiniä; laita myös pala vehnäleipää tähän seokseen ja aseta se silmien yli leivän yli yön yli. " 
Yrtteillä oli usein voimia yksinkertaisella ärsytyksen oireellisella lievittämisellä. Esimerkiksi laventelista hän sanoi: ”Joka keittää laventelia viinin kanssa tai jos henkilöllä ei ole viiniä, hunajalla ja vedellä ja vauva on usein lämmin, se lievittää maksa-, keuhko- ja rintakipua höyryllä. . Laventeliviini antaa henkilölle puhtaan tiedon ja selkeän ymmärryksen. ”
Hildegarda, joka oli yllättävän moderni rakastaa unia ja psykologiaa, suositteli yrttejä unelmakuvien muuttamiseksi. Taudin aiheuttamien unien suhteen hän kirjoitti: "Jokaisella, jota vaivaa väärä unelma, tulisi olla lähellä betonisia arkkeja nukkumaan mennessä, ja tämä henkilö näkee ja tuntee vähemmän pahoja unia."
Aikakauden nainen yhdisti toisinaan tavanomaiset rohdosvalmisteet taianomaisiin menettelytapoihin, rituaaleihin tai lumottuihin, joista osa osoitti kristillisen vaikutuksen. Hän uskoi, että mandraken juuri koostui maasta, josta Aadam luotiin. Surullinen ihminen saattoi saada mandrakejuuren, joka oli puhdistettu suihkulähteessä yhden päivän ja yön heti kaivamisen jälkeen maasta. Hän otti juuren ennen nukkumaanmenoa, lämmitti sen ruumiinsa viereen ja toisti nämä sanat: ”Jumala, joka toi ihmisen maan tornista ilman kipua, laitan nyt vierelleni maan, jota ei ole koskaan ylitetty, minun Clay voi tuntea tuon rauhan, kun loit sen. ” Pahoinpitelyn torjumiseksi kukistettiin geraniumin juuret ja lehdet, kaksi vaaleanpunaista kasvia ja seitsemän plantagenet-ruohon versoa huhtikuun puolivälissä. Kasvit sijoitettiin kosteaan maaperään ja pidettiin kosteina ja vihreinä jonkin aikaa, sitten niiden annettiin kuivua nousevan auringon kolmanteen tuntiin asti. Niitä suihkutettiin vedellä keskipäivään saakka, sitten ne poistettiin ja asetettiin etelään täyteen aurinkoon yhdeksänteen tuntiin saakka. Ne käärittiin kankaaseen, jonka päällä oli sauva, pitääkseen ne paikoillaan ja jätettiin hiukan ennen keskiyötä, kun pimeyden pahat alkoivat paeta. Kasvit siirrettiin korkeaan ikkunaan tai puutarhaan, jossa raikas ilma voi virtata niiden ympärille, sitten ne ruiskutettiin keskisormella ja laitettiin uuteen pillerirasiaan. Tätä jauhetta voidaan käyttää taikuuden loihduttamiseen pitämällä viiniä, joka oli sitten humalassa sahramin kanssa. Tämä rituaali kuvaa auringon, kuun ja ilman merkitystä Hildegardan maailmassa.
Hildegardan yrttien, ruokavalion ja luonnollisten lääkkeiden käyttö terveyden saavuttamiseksi muistuttaa nykypäivän kokonaisvaltaisia lähestymistapoja. Hän määräsi pieniä annoksia, jotka määrittelivät homeopaattisten lääkkeiden annokset. Hän käsittelee lääketieteellisissä töissään sekä joissakin muissa kirjoituksissaan diabetestä, gynekologisia ja synnytysongelmia sekä sairauden psykologisia syitä. 
Vaikka suurin osa ihmisistä pitää Hildegardan lääkettä folklorisena, jotkut suhtautuvat teorioihinsa vakavasti. Saksalainen tohtori Gottfried Hertzka on harjoittanut "Hildegard-lääkettä" kolmekymmentä vuotta ja on käyttänyt hänen oppaanaan Causae et Curae . 1980-luvulla hän liittyi tutkija-apteekki tohtori Wighard Strehlowiin Santa Hildegarda -keskukseen Richenaun saarella Bodenjärven rannalla. Vuonna 1993 hän siirtyi harjoitteluunsa Hildegarda-taloon Allensbachissa, pienessä kaupungissa Etelä-Saksassa. Hildegardan kirjoituksiin perustuvat ruokavalio, diagnoosit ja rohdosvalmisteet ovat saatavilla sieltä.
Kirjailija ja käännös: Laura Gamboa-Cavazos, hermandadblanca.org-lehden suuren perheen toimittaja
Flanagan, Sabina. (1989) Hildegard, Bingen, 1098-1179: Visioelämä. New York: Routledge.
Fox, Matthew. (1985) Bingenin Hildegardin valaistus. Santa Fe, New Mexico: Karhu ja yritys.
Strehlow, Wighard ja Gottfried Hertzka. (1987) Hildegard, Bingen's Medicine. Santa Fe, New Mexico: Karhu ja yritys.
