Sisällysluettelo piilottaa 1 TIBETANIN BUDDHISMIKESKUS BARCELONASSA 2 TAPAUSTUTKIMUS: PADMA LING BUDDHIST CENTER 3 TIBETAN BUDDHISM JA ”ROOT NOTORY” LAKI 4 TIBETAN BUDDHISMIN VISIBILISOINTI 5 PÄÄTELMÄT

Vuonna 1970 ensimmäinen sofrologian kongressi, joka oli tarkoitettu idän lääkkeille lännessä ja johon osallistui yli 40 maata, sisällytettiin Tiibetin lipun alla, koska lääkäri Yeshe Donden ja yksityinen sihteeri Gyatsho Tshering del Dalai Lama Tiibetiläiset luivat viestin Dalai-lamalle, joka on käynyt Espanjassa siitä lähtien melkein kymmenen kertaa ja jota Katalonian hallitus tai Espanjan hallitus eivät ole koskaan vastaanottaneet.

Tätä pidetään kontekstina, jossa lähestymistapa buddhalaisuuteen Barcelonassa syntyi, johon meidän on sisällytettävä joitakin tämän hetken espanjalaisista intellektuelleista, kuten Raimon Panikkar (1918-2010), filosofi ja teologi, joka on perehtynyt buddhalaisuuteen ja kulttuurin tekniikoihin. meditaatio, joka julkaisi aiheen teoksia 1960-luvun puolivälistä lähtien. Barcelonassa tuolloin buddhalaisuus oli kuitenkin pienissä ryhmissä kehitetty käytäntö, joka toimi ilman erityistä rakennetta.

Tammikuussa 1977 kuuluisa tiibetiläinen opettaja Akong Rinpoché (1939) vieraili Barcelonassa sekä buddhalaisten opetusten opettamisessa että Rokpa *: n kehittämisessä, joka on hänen johtamansa kansalaisjärjestö, joka muodostaa erittäin aktiivisen maailmanlaajuisen verkoston Tiibetin auttamiseksi. (www.rokpa.org). Kagyu-koulun Tiibetin buddhalaisuus ja Barcelonan Karma Kagyu -keskus alkoivat tuolloin, jota nykyään kutsutaan Samye Kzongiksi (www. Samye.es). Lourdes Clapés, keskeinen henkilö Tiibetin buddhalaisuuden kehityksessä maassamme, kutsui vuonna 1976 Akong Rinpochén vierailemaan Espanjassa. Lourdes oli turvautunut buddhalaiseksi vuonna 1975 Ranskassa. - (· turvapaikan ottaminen buddhalaisuuteen alkavana) kliininen toiminta joka käyttää rentoutustekniikoita, jotka ovat inspiroituneet hypnoosista ja itämaisista opista.

joka vuonna 1987 valitsi buddhalaisen nunan, joka tunnustettiin myöhemmin buddhalaiseksi opettajaksi nimellä Lama Tsondru Zangmo. Karma Kagyu oli ensimmäinen buddhalainen yhteisö, joka rekisteröityi oikeusministeriössä uskonnolliseksi tunnustukseksi ja teki sen vuonna 1982 nimellä Tiibetin buddhalaisuus Karma Kagyu. Se on kasvanut koko Espanjan alueella laajalla verkostolla. keskuksissa. Vuodesta 1998 lähtien sillä on myös Kataloniassa sijaitseva vetäytymiskeskus nimeltään Samye Dechi Ling, jossa Espanjassa kehitettiin ensimmäistä kertaa perinteinen 3 vuoden, 3 kuukauden, Kagyun perääntyminen vuodesta 2003 vuoteen 2007.

Haastattelu Espanjan buddhalaisten yhteisöjen liiton nykyisen presidentin Florencio Serranon kanssa antaa meille ja vahvistaa nämä tiedot:

Buddhalaisuudesta tulee vakaata ja näkyvää Espanjassa vuodesta 1977, koska hän on hyvin utelias läpi

Barcelonassa vuonna 1970 pidetyssä maailmankongressin kongressissa, he esittelevät ensimmäistä kertaa tietoa Tiibetin lääketieteestä, lääkäri Yeshe Dondenista ja Dalai Laman yksityissihteeristä Gyatsho Tsheringistä.

Florencio Serrano antaa meille myös tietoja, että ensimmäinen opettaja, joka vieraili Barcelonassa jatkamaan buddhalaista toimintaa, oli tiibetiläinen opettaja Akong Rinpoch vuonna 1977, sitten Taisen Deshimaru seurasi häntä Lyhyt vierailu Barcelonaan vuonna 1981.

Tara-buddhalaisen keskuksen laamalle tehdyn haastattelun avulla tiedämme, että itse Barcelonan keskustassa asuva mestari Lobsang Tsultrim oli ensimmäinen Tiibetin laama, joka perustettiin Barcelonaan lukuisten levyjen pyynnöstä. pulsseja, jotka hänellä oli kaupungissa. Hän oli ensimmäinen tiibetiläinen opettaja, joka tuli oleskella maammeamme vuonna 1981, kaikki Dalai Laman ja hänen opettajansa Tsong Rinpochin hyväksynnällä. Tiibetin talon nykyinen johtaja Wangchen vahvisti tuolloin hänen mukanaan olleen munkin vahvistamat tiedot:

Ibizassa on buddhalainen keskus, ja he etsivät Barcelonassa asuvan laman kääntäjän kanssa avatakseen ensimmäisen Tiibetin buddhalaisen keskuksen.

Albert Vinyoli, katalaanilaisen runoilijan Joan Vinyolin poika.

Tiibetin tutkimuksissa hänen isänsä oli Jordi Pujolin ystävä, ja nämä yhdessä auttoivat ja antoivat tilaisuuksia lama Geshe Lobsangille (Tara-keskus) asua Nagarjunassa, koska Barcelonassa he olivat erittäin kiinnostuneita siitä, että heillä olisi pysyvä lama.

Buddhalainen keskus Tara on buddhalaisten käytäntöjen keskus, joka sijaitsee Barcelonan keskustassa ja jonka tavoitteena on säilyttää ja välittää buddhafilosofiaa kuten suurin osa buddhalaisista keskuksista, keskustassa elää laama, Lobsang Tsultrin ja hänen assistenttinsa, espanjalainen nunna Encarna López, nimitetty buddhalainen nunna vuonna 1981.

Yleisesti voidaan sanoa, että buddhalaisuuden keskukset on omistettu dharman opetusten (tai buddhalaisten tekstien) levittämiseen, tekstien tutkimiseen ja meditaatioon, tiibetiläisen kielen tutkimiseen, rukoukseen (puya * tai päivien päivät) harjoittelu) ja toiminnot, jotka ylläpitävät suhdetta buddhalaisuuteen henkisenä linjana ja sen kulttuurin kanssa.

Joillakin keskuksilla, kuten Padma Lingillä, joka sijaitsee Barcelonan keskustassa, on humanitaarinen toimintaohjelma, joka on tarkoitettu tiibetiläisten lasten ja pakolaisten tukemiseen Intiassa, terveydenhuoltohanke Orissassa (Intia), puhtaanapitosuunnitelma vedet jne. Toisin sanoen, keskittymän suuruudesta riippuen, ne on omistettu yksinomaan sen linjan tekstien tutkimiseen ja harjoitteluun, johon he kuuluvat, tai heidän tehtävänsä ylittää sosiaalisen toiminnan kehittämisen joko Barcelonan kaupungissa, Tiibetissä tai Intiassa.

Tiibetin mestareiden lukumäärät, jotka vierailevat Barcelonan kaupungissa, ovat vakio, mutta tärkeinä asukkaiina nämä kaksi henkilöä tulee korostaa Barcelonan kaupungissa: Lobsang Tsultrim (Taran buddhalainen keskus), Thubten Wangchen (Tiibetin talo).

TIBETANIN BUDDHISMIN PÄÄKESKUKSET BARCELONASSA

WANGCHEN, 13. toukokuuta 2013, sähköpostitse. Catalina Álvarez Alonso. Haastattelujen luettelo s. 20.-21.LÓPEZ, Encarna (buddhalainen nunna), 16. huhtikuuta 2013 Barcelona, ​​sähköpostitse. Catalina Álvarez Alonso. Haastattelujen suhde, p. 13. Bodhicharya: (http://bodhicharyaspain.blogspot.com.es), se on henkisen ohjauksen alaisena toimiva humanitaarisen avun sosiokulttuurinen yhdistys, joka on Ringu Tulky Rinpoché. Se on kansainvälinen voittoa tavoittelematon järjestö, joka koordinoi toimintaa ympäri maailmaa buddhalaisten opetusten säilyttämiseksi ja välittämiseksi, kulttuurien välisen vuoropuhelun, koulutus- ja sosiaaliprojektien edistämiseksi. Osoite Barcelonassa: c / Fraternitat, 27, Gracia, 08012 Barcelona.

Camino del Diamante, karma kagyu -linja: (www.budismocaminodeldiamante.org), kuuluu yhteen Lama Ole Nydahlin perustamasta Espanjan 12 keskuksesta ja on yksi 600: sta olemassa olevasta ympäri maailmaa. henkinen ohjaus XVII Karmapa Trinley Thaye Dorje. Keskusta avoin kaikille niille, jotka haluavat tietää ja mennä meditaatioon. Osoite: c / de les Flors115, pohjakerros, 08024 Barcelona.

Chökorling Center: (www.rigdzin.es), avattu vuonna 2008, on kansainvälisen Nygmapa Rigdzin -yhteisön espanjalaisen sanghan kohtaamispaikka. Buddhalaisuuden keskipiste noudattaa Namkha Rinpochen opetuksia. Osoite: c / Sant Jordi 27, 08100 Mollet del Vallès.

Niguma Circle: (www.lamatashi.org), Niguma Circle -yhteisö, joka on rekisteröity uskonnollisten yksiköiden rekisteriin nro 1626 SG / A, kuuluu Shangpa- ja Kagyu-sukuun, ja on sen henkinen johtaja Lama Tashi Lhamo. Järjestetään kursseja, Tashi Lhamo -laman ja muiden Kagyu-sukuun liittyvien lamojen tai opettajien konferensseja. Buddhalaisia ​​tekstejä käännetään ja ne edistävät meditaatiota yhteistyössä muiden vastaavien kokonaisuuksien kanssa.

Lama Tashi Lhamo on tunnettu espanjalainen meditaation opettaja. Hän teki Kalu Rinpochen johdolla lama-aseman saavuttamiseksi tarvittavan kolmivuotisen retriitin ja sittemmin hän on jatkanut parantamistaan ​​Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpochen johdolla, joka on yksi Tiibetin buddhalaisuuden Kagyu-koulun tärkeimmistä elävistä opettajista. Osoite: Warsaw Street 52, Barcelona.

CPTM- Nagarjuna: (www.nagarjunabcn.org), Tiibetin tutkimuskeskus. Nagarjuna-keskus Barcelonassa on yhteydessä Mahayanan perinteiden säilyttämissäätiöön (FPMT), joka on Lama Yeshen perustama kansainvälinen järjestö, jonka henkinen johtaja on Lama Zopa Rinpoché. Seuraa lama Khapan Gelugpa-perinteitä, joiden edustaja on Dalai Lama. Nagarjuna-keskus on voittoa tavoittelematon yhteisö, se on rekisteröity oikeusministeriössä uskonnollisten asioiden pääosastossa numerolla 158-sg. Ja Espanjan buddhalaisten liiton jäsen.

Lagar Thubten Yeshe perusti Nagarjuna-instituutin vuonna 1981 Dalai-laman alaisena. Yhdessä muiden buddhalaisuuskoulujen kanssa se säilyttää buddhalaisuuden pääkoulut: mahajaanan tai universaalin ja Tantrayanan *.

Nagarjuna-buddhalaisuuskeskuksen päätehtävät ovat: "Esittää Tiibetin buddhalaisuuden filosofia, psykologia ja käytäntö länsimaisella kielellä ja nykyisellä ja avoimella hengellä tavalla, joka antaa meille mahdollisuuden mukauttaa sitä jokapäiväiseen elämäämme."

Järjestetään filosofian, käytännön ja meditaation kursseja ja seminaareja alkeisimmista tasoista edistyneimpiin ja syvimpiin tasoihin. Osoite: c / Roselló 298, Ppal. 2., 08037 Barcelona.

Dharmadhatu (yhdistys): (www.dharmadhatu.es), keskus myötävaikuttaa Buddha Sakyamunin opetusten tuntemiseen, harjoitteluun ja välittämiseen ja helpottaa sen soveltamista jokapäiväiseen elämään. Se kuuluu Lama Tsong Khapan ja Dalai Laman oppaisiin. Keskuksen keskiakseli on integroitu harjoittelu ja opiskelu, meditaatio ja soveltaminen kolmella tavalla: vapautumisesta, mahajaanasta ja Tantrayanasta. Kaikki tämä dogmaattisella asenteella ja avoin muiden buddhalaisten koulujen ja suuntaviivojen panoksille, jotka täydentävät ja rikastuttavat niitä. Koulutusohjelmaa johtaa Basili Llorca, keskuksen perustajajohtaja.

Dharman ja meditaation koulutus ja harjoittelu annetaan kurssien, työpajojen, harjoittelujen ja intensiivisten istuntojen, konferenssien, elokuvafoorumien kautta. Osoite: c / Castillejos 274, 08025 Barcelona.

Dharma Neru, Vipassana-meditaatiokeskus *: (www.neru.dhamma.org), on vuonna 1999 perustettu yksityinen säätiö. Keskus seuraa Vipassana-meditaatiota mestarin Goenkan opettamana Sayagyin perinteessä. U Ba Khin. Osoite: c / Els Bruguers, 08460 Palautordera.

Dzoghen Namhkai Norbu: (www.dzogchen.es), Espanjan Dzogchen-yhteisön * kulttuuriyhdistys. Dzogchen-yhteisö koostuu ihmisistä, jotka ovat kiinnostuneita seuraamaan ja harjoittamaan Dzogchen-opetuksia. Chögyal Namkhai Norbu perusti sen Italiassa seitsemänkymmenenluvun jälkipuoliskolla, ja se kehittyi nopeasti monissa maissa ympäri maailmaa, ja se sai täysin kansainvälisen ulottuvuuden. Jäsenet opiskelevat ja harjoittavat näitä opetuksia yksilöllisten kykyjensä mukaan. Osoite: c / Passatge de la Pau 10 bis, 3. 1., 08002 Barcelona.

Nangsang: (www.nansang.es/portal), buddhalaisen filosofian keskus: Tätä buddhalaisuuden keskustaa johtaa Pargang Rinpoché. Keskuksen tavoitteet ovat Mahayanan buddhalaisen filosofian levittäminen, opiskelu ja harjoittelu sekä meditaatio. Osoite: c / Gran Vía de les Cortes Catalanes 576, 4. 3., 08011 Barcelona.

Padma Ling: (www.padmaling.org), toimii Yetrul Jigme Rinpochén johdolla. Yhdistys- ja Dharma-keskuksen luonteen mukaan kehittämällä Tiibetin buddhalaisuutta koskevia tutkimuksia Vajrayana-buddhalaisuuden Rigpa-linjan puitteissa.

Rinpoché perusti Padma Ling -yhdistyksen vuonna 1997 edistämään opiskelijoilleen alustaa, jonka avulla he saivat käyttöönsä opetuksensa sekä henkisen käytännön muodostumisen järjestämällä retriittejä, opetuksia, konferensseja jne. Padma Ling Barcelonassa vihittiin käyttöön vuonna 2001. Toinen yhdistyksen toiminnan näkökohta on tukea humanitaarisia tehtäviä, joita Rinpoché suorittaa Orissassa (Intia): lasten, vanhusten sponsorointi, vedenpuhdistusjärjestelmät, koulut, dispansierit. jne. Osoite: c / Sant Pere Més Alt 68 3rd, 08003 Barcelona.

Sakya Gephel Ling: (http://sakyagephelling.wordpress.com), Sakya-sukuun kuuluvan Tiibetin buddhalaisuuden tutkimuskeskus, joka on rekisteröity uskonnollisten yksiköiden rekisteriin numerolla 664-sg. Keskuksen henkinen johtaja on Sakya Trizin. Keskuksen päätavoite on olla paikka Tiibetin buddhalaisuuden Sakyas-opetusten välittämiselle, harjoittamiselle ja meditaatiolle. Osoite: c / Trafalgar 50, 08010 Barcelona.

Serchöling: (www.sercholing.com) on Dag Shang Kagyun ja Vajrayana -buddhalaisuuteen liittyvä buddhalainen keskus, jonka huoltajuutta tukee Kyabje Kalu Rinpoche. Keskusta ja yhteisöä ohjaa Lama Drubgyu Tenpan hengellinen auktoriteetti. Sen päätoiminta on Dharman opetus, meditaatio ja opetukset. Osoite: Passeig d'Amut 34, pohjakerros, paikallinen 1, 08024 Barcelona.

Tara, mahajaana-buddhalainen yhteisö: (www.centrobudistatara.com), joka kuuluu Dalai Lama -perinteeseen. Tara-buddhalainen keskus on voittoa tavoittelematon yhteisö, jonka perusti lama Geshe * Lobsang Tsultrim lukuisten opetuslapsiensa pyynnöstä.

Hän oli ensimmäinen tiibetiläinen opettaja, joka tuli asumaan maammeamme vuonna 1981 Dalai-laman ja hänen opettajansa Tsong Rinpochen hyväksynnällä. Keskuksen tarkoituksena on säilyttää ja välittää Buddhan filosofiaa erilaisten toimintojen, kuten opetusten, kurssien, pohdintojen, meditaation, opintoryhmien, laamahaastattelujen, konferenssien, kollokvioiden, elokuvafoorumien, kautta. Osoite: Plaça de Gal.la Placídia 8-10. Ppal. 2., 08006 Barcelona.

Tiibetin buddhalaisuuden keskuksena, jolla on erilaisia ​​piirteitä, nimeämme: Casa del Tiibet: (www.casadeltibetbcn.org), Casa del Tiibet, se ei ole kunnolla uskonnollinen instituutio, vaan kulttuurin laitos. Sitä johtaa Gelugpan munkki, ja Dalai Lama perusti sen vuonna 1994. Tämä säätiö syntyi voittoa tavoittelemattoman kulttuuri- ja solidaarisuusyhdistyksenä. Sen tarkoituksena on levittää maamme Tiibetin alkuperäiskulttuuria kaikissa muodoissaan ottaen huomioon sen mahdollinen

osallistuminen yhteiskuntaan ja Tiibetin kansalle annettavan avun edistäminen. Tiibetin talo muodostettiin säätiönä vuonna 2007. Sitä johtaa tällä hetkellä suoraan buddhalainen munkki Thubten Wangchen. Osoite: c / Rosell 181, 08036 Barcelona.

Voimme nähdä, kuinka näkyvä ja keskeinen Casa del Tiibet -säätiön perustaminen Barcelonassa on ennen kaikkea kulttuurikeskus, joka toimii joskus symbolisena embajada Tiibetistä tai Dalai Lamasta, heidän johtajaansa maanpaossa. Tarjottavat aktiviteetit ovat monipuolisia: meditaatio, tarjoukset (rukoukset), täysikuujuhlat, jooga ja muu poliittinen toiminta, kuten poliittiset mielenosoitukset Kiinan suurlähetystön edessä, kun merkitsee vuosipäivää Kiinan hyökkäyksestä Tiibetiin. Thubten Wangchen on vastuussa Tiibetin kulttuurin edistämisestä, pysytellen poliittisessa kysymyksessä aina puolueettomassa ympäristössä.

Margarita M Pintos kertoo tekstissään budjetti ja kristinusko vuoropuhelussa, kuinka Wangchen kehittää Tiibetin kulttuurin näkyvyyden tärkeätä roolia Barcelonassa ja muualla Espanjassa sellaisena kuin se on Dalai-laman edustaja maassamme. On tärkeää korostaa sitä tosiseikkaa, että Tiibetin talon johtaja puhuu espanjaa ja katalaania, jotta Katalonian kotouttamispyrkimykset tunnustetaan.

Vuonna 1986 perustettiin Tiibetin talo (yhdistyksenä).

Koska Espanja oli katolinen maa, oli Dalai Laman neuvoa suositeltavaa, että se ei aiheuta paljon melua, toisin sanoen, että sitä ei havaittu liikaa ja ei synnytetä konflikteja. Casa del Tiibet keskittyi julkistamiseen: Tiibetin historiaan, taiteeseen ja filosofiaan painottamatta niin paljon uskonnollista kehystä.

Kun Dalai Lama saapui vuonna 1994 opettamaan opetuksia Kalachakrassa, Tiibetin talo perustettiin.

Casa del Tiibetin johtaja haluaa puheenvuoroissaan aina tehdä selväksi, että säätiön harjoitteluun tai mietiskelyyn käyminen ei edellytä kuulumisen kumoamista tai alkuperä uskonnon harjoittamista, jos ei, että nämä ovat yhteensopivia Tiibetin buddhalaisuuden kanssa. Perinne sallii yhdistämisen ilman, että vaaditaan kansalaisilta vaaleja, joihin et ehkä ole varautunut tai joita et yksinkertaisesti tarvitse.

Tiibetin buddhalaisuuden neljä pääkoulua edustaa Barcelonassa. Kagyu-koulun esityksenä löydämme Serch ling-buddhalaisen keskuksen tai buddhalaisen luostarin Huesca Dag Shang Kagyussa, Tiibetin buddhalaisuuden referenssipaikkana koko Espanjassa. Edustaen Gelugpa-koulua löydämme Nagarjunan buddhalaisuuden keskuksen. Sakya-koulun puolesta löydämme Sakya Gephel Ling -buddhalaisuuden keskuksen ja Nyingma-koulun edustajana Padma Ling -buddhalaisuuden keskuksen. Joten löydämme Tiibetin buddhalaisia ​​keskuksia neljästä päälinjasta, joiden erot johtuvat pääasiassa kummankin harjoittamasta käytännöstä, jossa joissain keskuksissa hallitsee klassisten tekstien filosofinen tutkimus, kuten esimerkiksi Gelugpan buddhalaisuuskeskukset ja toisissa rituaalisimmat näkökohdat ovat vallitsevia, kuten Kagyu-keskuksissa voi tapahtua.

TAPAUSTUTKIMUS: PADMA LING -BUDDISTIKESKUS

Buddhalaiset keskukset ovat buddhalaisuuden harjoittajien kohtaamispaikkoja.

Jokainen keskus laatii oman harjoittelukalenterinsa (rukous- ja meditaatiopäivät) ja järjestää omat retriittinsä tai opetuksensa (Tiibetin buddhalaisuuden klassisten tekstien tutkiminen), määrittää, tapahtuvatko ne kaupungin ulkopuolella vai pääkaupunkiseudulla, ja yleensä laskee yleisesti ottaen mukana kuuluisa tai tunnettu opettaja sen suvun sisällä, johon he kuuluvat. Kaikkia näitä aktiviteetteja koordinoi aina opettaja, lama, rinpoke jne., Jota ei välttämättä löydy Barcelonassa, mutta monissa tapauksissa keskuksen opettaja tai henkinen johtaja löytyy Intiasta, Tiibetistä, joka on perustettava. toisessa eurooppalaisessa kaupungissa tai jopa löytää vierailusi tai opettaa muissa buddhalaisissa keskuksissa.

Barcelonan tärkeimmät buddhalaiset keskukset ovat hajallaan ympäri kaupunkia ja kuuluvat Tiibetin buddhalaisuuden erilaisiin perinteisiin, ja edustavimmat pääkonttorit ovat Tiibetin talo.

Buddhalaiset keskukset eivät vaadi sitoutumista ja ovat avoimia kaikille ihmisille, jotka haluavat tuntea buddhalaisuuden.

Esimerkiksi tutkimme Tiibetin buddhalaiskeskuksen rakennetta, joka sijaitsee Barcelonan sydämessä, Padma Ling -buddhalaista keskusta, buddhalaista keskusta, joka kuuluu Nyingma-sukuun.

Tällä hetkellä Barcelonan pääkonttori sijaitsee Calle Sant Pere Mes Alt -alueella. Tämä keskus aloitti yhdistyksenä, joka oli yhteydessä muihin Padma Ling -keskuksiin, jotka sijaitsevat eri Euroopan kaupungeissa ja joiden yhdistyksen perusti Yetrul Jigme Rinpoché vuonna 1997 ja ytimen tai luostarin kanssa. Orissa (Intia).

Padma Lingin pääkonttori Barcelonassa perustettiin vuonna 2001. Buddhalaisen keskuksen näkyvyys kadulta on hyvin hienovaraista, voimme nähdä buddhalaisten lippujen roikkuvan kolmannen kerroksen parvekkeelta, mutta mikään muu merkki ei osoita, että Buddhalaisuuskeskus rakennuksessa, vain sen verkkosivuston kautta voimme todella tuntea kaikki buddhalaisessa keskustassa tapahtuvat toiminnot, sisällöt ja käytännöt.

Tämä buddhalainen keskus on kasvanut siten, että se on muutettu suureksi kansainväliseksi projektiksi: International Ripa Center (RIC), jonka nykyinen pääkonttori on Riedissä (Sveitsi) ja josta on tullut tämän keskuksen verkoston akseli. kaikkialla Euroopassa.

Kaupunkien buddhalainen keskus Padma Ling sisältää rakenteessaan presidentin, rahastonhoitajan, sihteerin, buddhalaisia ​​käytäntöjä tai meditaatioita johtavia ihmisiä jne. Keskustassa ei ole opettajaa. Sen verkkosivuilla näemme päivämäärät keskuksen toiminnoista (täysikuupäivät, meditaatiopäivät, kokouspäivät jne.). Mutta rakenne menee pidemmälle ja ulottuu, kun opettaja on Barcelonassa opettamassa, ja retriitti kaupungin ulkopuolelta on järjestettävä jonnekin leveäksi, jotta mahtuu suuri määrä harjoittajia, yleensä maalaistalo tai mikä tahansa paikka, jossa on suuri huone, joka on kohtuudella poistettu edistämään keskittymistä tai upotusta opetuksiin, ja tästä lähtien sinun on järjestettävä paikka, kuljetettava kaikki tarvitsemasi (matot, tyynyt, ruoka, koristeet jne.), tämä yhdessä organisaation kanssa oppitunneille osallistujista on suuri organisointityö, ryhmätyö ja työ, joka tehdään aina altruistisella tavalla. Ihmiset, jotka tulevat opetuksiin, tulevat yleensä kaikkialta Espanjasta ja muualta Euroopasta, kuten Saksasta, Ranskasta tai Sveitsistä.

Näiden opetusten välityksen kesto vaihtelee. Se voi kestää 3–15 päivää. Voit osallistua kaikkiin tai osaan istunnoista, koska osallistuminen on vapaaehtoista, lukuun ottamatta tapauksia, joissa opettajan opettamat käytännöt tai opetukset edellyttävät sinun menemistä kokonaan päiviin poikkeuksetta, koska opetusten välittäminen voi olla mahdollista. tästä syystä.

Buddhalaisten keskusten rahoitus koostuu yleensä kumppaneiden, yksityisten yhteistyökumppaneiden tai jopa yritysten, joiden johtajat ovat buddhalaisuuden kannattajia, vapaaehtoisista rahoitusosuuksista. Nämä maksut voivat olla seurausta satunnaisista lahjoituksista, perinnöistä jne.

Yleensä nämä keskukset rekisteröidään yhdistyksiksi, kulttuurikeskuksiksi tai jopa säätiöiksi, kun keskus saavuttaa suuremman kattavuuden ja kasvun.

Padma Ling on tällä hetkellä Ripa-säätiöön kuuluva yhdistys, joka, kuten edellä mainittiin, perustuu Sveitsiin, jossa retriitit ja opetukset suoritetaan Euroopan tasolla. Tällä tavoin opiskelijat on koottu yhteen ja minimoitu myös opettajien matkustaminen, mikä luo vankan ratkaisun.

TIBETANIN BUDDHISM JA "NOTRAIO ARRAIGON" LAIN

Lopulta lokakuussa 2002, useiden Espanjan buddhalaisten yhteisöjen liiton yrittämisen jälkeen, Espanjan valtio tunnusti buddhalaisuuden pahamaineiset juuret. Espanjan oikeusjärjestelmässä on tärkeätä, että pahamaineisten juurten saaminen on välttämätön edellytys vähemmistöjen tunnustuskuntien ja Espanjan valtion välisten yhteistyösopimusten tekemiselle.

Espanjan pahamaineiset juuret ovat oikeudellinen henkilö, joka esiintyy vuonna 1980 annetussa uskonnonvapautta koskevassa orgaanisessa laissa 7 artiklassa: ”Valtio tekee tarvittaessa sopimuksia tai yleissopimuksia ottaen huomioon Espanjan yhteiskunnassa olemassa olevat uskonnolliset vakaumukset. yhteistyöstä kirkkojen, uskontokuntien ja uskonnollisten yhteisöjen kanssa, jotka on rekisteröity rekisteriin ja jotka laajuudestaan ​​ja uskovien lukumäärästä johtuen ovat tulleet tunnetuiksi Espanjassa. Joka tapauksessa nämä sopimukset hyväksytään yleisten tuomioistuinten lailla ”.

FCBE korostaa, että buddhalaisuuden näkyvyys on välttämätöntä, koska todellisuudessa ne ovat koko Espanjassa olemassa olevia lukuisia buddhalaisuuden keskuksia, jotka on omistettu buddhalaisuuden opettamiselle ja harjoittamiselle, joten lainsäädännön mukauttaminen on välttämätöntä, koska se on lähtökohta sopimuksille valtion kanssa, kun arvioidaan, että buddhalaisia ​​harjoittajia Espanjan valtiossa on noin 80 000, ottamatta huomioon buddhalaisen perinteen "kannattajia". Georgian presidentti José Manuel López Rodrigo

Moniarvoisuuden ja rinnakkaiselon säätiö antaa sosiologisen kuvan Espanjan uskonnollisesta tosiasiasta ja siitä, kuinka se on muuttunut Francon hallintoajankohdasta nykypäivään; korostetaan uskonnollisen monimuotoisuuden ilmiötä Espanjassa.

Kuinka voimme selvittää yhteisöjen liiton verkkosivuilla

Buddhalaiset (FCBE), (http://www.federacionbudista.es/), Espanjasta, uskonnonvapauden orgaanisen lain julistamisen myötä, olivat ensimmäinen virstanpylväs uskonnonvapauden ja pyhitetyn palvonnan periaatteiden lainsäädännöllisessä kehittämisessä. Espanjan perustuslain puolesta. Päätös buddhalaisen liiton perustamisesta tehtiin vuonna 1990 lain nojalla, ja se rekisteröitiin vuonna 1995 oikeusministeriön uskonnollisten yksiköiden rekisteriin.

Sen perustajajäseninä olivat Mahayanan perinteiden säilyttämistä edistävä yhteisö, Tiibetin buddhalaisuuden Kama Kagyu-tunnustus, Soto Zen -buddhalainen yhteisö, Länsi-buddhalainen järjestys ja Dag Shang Kagyu -yhteisö.

Myöhemmin muut yhteisöt on liitetty, ja useat muut ovat parhaillaan liittymisprosessissa.

FCBE koostuu buddhalaisista uskonnollisista yhteisöistä. Monet näistä buddhalaisista yhteisöistä ovat puolestaan ​​riippuvaisia ​​suuresta määrästä harjoittelukeskuksia, jotka on laillisesti muodostettu eri muodoissa: yhdistykset, säätiöt, kulttuurikeskukset jne. Sen nykyinen presidentti on Florencio Serrano Prior.

Oikeusministeriö antoi 18. lokakuuta 2007 buddhalaisuuden pahamaineisen Arraigon lain Espanjan buddhalaisuudessa. Tämä laki edellyttää, että valtio tunnustaa tunnustuksen fyysisen läsnäolon ja sosiaalisen jatkamisen. n. Myös mahdollisuus päästä sopimuksiin valtion kanssa ja läsnäolo oikeusministeriön uskonnonvapauden neuvoa-antavassa toimikunnassa. Tunnustukset, jotka ovat saaneet tällaisen julistuksen, ovat olleet: islam, juutalaisuus, evankeliumin kirkko, ortodoksinen kirkko, Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen kirkko (mormonit), Jehova ja buddhalaisuus.

FCBE osallistuu uskonnonvapauden neuvoa-antavaan toimikuntaan nykyisen valtakunnallisten suhteiden pääosaston (oikeusministeriö) puitteissa tulevan lain luonnoksen laatimiseksi. uskonnonvapaudesta, jossa tunnustetaan kaikki tunnustukset, joiden juuret ovat, katolisen kirkon lisäksi. FCBE ylläpitää suhteita EBU: han (European Buddhist Union).

Tällä liitolla ei ole minkäänlaista tarkoitusta tai poliittista yhteyttä.

FCBE suhtautuu yhteiskunnan vilpittömään myötätuntoon buddhalaisuuteen etsimättä omaksumista tai proselytismia (vieraita ja buddhan opetusten vastaisia), mutta sisällyttää eettisiä ja kokemuksellisia arvoja, jotain josta hyötyvät kaikki uskomuksistaan ​​riippumatta.

Liittovaltion jäsenyydelle on useita vaatimuksia, joista yhden on odotettava kolme vuotta oikeusministeriöön ilmoittautumisesta, toinen vaatimus on perustella riittävä kuuluminen sukuun. tunnustettu buddhalainen, joka on edelleen suodatin ryhmille, jotka haluavat kuulua liittoon buddhalaisuuden myönteisen arvostuksen vuoksi, mutta joilla ei ole riittäviä tietoja uskonnosta.

Toisaalta, he eivät yleensä pidä kirjaa turvapaikkakuvista * ja huomauttavat myös, että turvapaikan ottaminen ei velvoita toimijaa täysin luopumaan muusta uskonnostaan, jos asia ilmenee. .

Se näyttää tunnustukselta, joka perustuisi uskonnollisen vaihtoehdon seuraajien lukumäärään. Tunnettu juurtumisen tunnustava elin on oikeusministeriön uskonnollisen vapauden neuvoa-antava toimikunta, tämä pahamaineinen juurtuminen on perustavanlaatuinen askel neuvottelujen aloittamisessa, vaikka se ei tarkoita automaattista juurtumista. Eettisesti tällainen tulos, mutta todella pahamaineinen juurtuminen ilman myöhempiä sopimuksia konfiguroi symbolisen tapahtuman, joka odottaa uusia askelia tähän suuntaan.

Tärkeä tekijä vuoden 2007 lopussa on buddhalainen koordinaattori, CCEB (www.ccebudistes.org), joka yhdistää aloitteita ja joka allekirjoitti vuonna 2009 sopimuksen nelivuotisen Generalitatin kanssa, saada siten julkista rahoitusta tietyille toimille. Katalonian Generalitat on ollut ainoa espanjalainen autonomia, joka on perustanut uskonnollisten hyökkääjien pääosaston.

TIBETANIN BUDDHISMIN NÄKYMINEN

Nyt rajat, jotka erottavat buddhalaisuuden uusista henkisyyksistä, ovat taipuvaisia, buddhalaisuus on hiukan leimautunut uskonnollinen vaihtoehto, jossa buddhalaiset erotellaan muista ryhmistä heidän kannalta positiivisella tavalla. Buddhalaiset sanovat yleensä, että heillä ei ole mitään ongelmia yhdessä elämisessä, esimerkiksi muslimilla. Ja toisaalta sekä sen estetiikka että filosofiset ehdotukset eivät yleensä häiritse, ellei jopa päinvastoin, sitä pidetään yleensä henkilön positiivisena merkkinä siitä, että hän on buddhalaisuuden harjoittaja tai kannattaja:

Voidaan yleensä sanoa, että buddhalaisuus nauttii hyvästä lehdistöstä. Toisaalta sitä ei yleensä liitetä ulkomaalaisiin ja heidän leimautumiseen huolimatta siitä, että Espanjassa on tietty määrä ulkomaisia ​​opettajia, ja vaikka tietenkin ei ole epäilystäkään siitä, että kyse on vieraasta uskonnosta.

Una de las razones por las que el budismo goza de buena prensa es porque no se suele asociar con estructuras de poder clerical, se suele pensar en el budismo como una opción religiosa muy centrada en lo individual, la autoayuda, también se asocia a celebridades con un cierto valor mediático, a la autorrealización, y donde gran parte de sus seguidores tienen una alta calificación intelectual o profesional y humana. Es decir, ser budista está bien visto a nivel social, humano e intelectual y esto es clave para la acogida social que recibe como religión:

PINTOS DE CEA-NAHARRO, Margarita, Budismo y Cristianismo en Diálogo, Colección Religión y

Derechos Humanos, Dykinson, Madrid, 2009. Pág. 157.

Pienso que sí, que está mejorando. Antes cuando los hijos iban a un centro de budismo los padres

o los abuelos se asustaban, ahora ya no. La situación está mejorando y la gente conoce más acerca del budismo, ya no tienen miedo.15

Por otro lado hemos de ser conscientes de todos los objetos simbólicos del budismo que nos rodean hoy en día, sin darnos cuenta han pasado a formar parte de la decoración de muchos hogares y comercios, donde estos objetos son valorados por su exotismo y por los valores éticos que reflejan.

Francisco Díez Velasco en su libro “Religiones de España; Historia y Presente” nos comenta que esta visibilización del budismo va más allá de la esfera privada y es común observar en muchos balcones de nuestra ciudad símbolos budistas como las banderas de oraciones colgadas en balcones o ventanas. Todo esto nos indica que la visibilización del budismo no tiene problemas ni impedimentos dentro de nuestra sociedad. Si pasamos por delante del centro Casa del Tíbet en Barcelona vemos claramente de que se trata, es un lugar totalmente expuesto a pie de calle, donde los viandantes pueden identificar que se trata de un centro budista, este centro se encuentra al lado de la iglesia de San Miguel y con la cual mantienen excelentes relaciones, tal y como nos comenta Wangchen, director de la Casa del Tíbet:

Por suerte, hasta ahora no hemos tenido problemas, estamos al lado de la iglesia de San Miguel y no tenemos ningún problema, de hecho tenemos muy buena relación con ellos, incluso con el

Monasterio de Montserrat y con la OAR.16

Los centros urbanos de práctica del budismo tibetano son los más numerosos y se suelen situar en zonas céntricas de las ciudades, de fácil acceso y sirven como lugar de práctica y reunión, en Barcelona tenemos, por ejemplo, Padma Ling, Centro Tara,

Casa del Tíbet, etc., en total más de una docena centros budistas en una ciudad que tiene una población de 1.615.448 habitantes.

Por otro lado encontramos los centros de retiro, situados en zonas apartadas o incluso un turismo extranjero para irse a India, Nepal o Bután, con este objetivo, profundizar en la práctica personal o conocer más de cerca la cultura. Incluso se llegan a crear redes de “turismo budista” dentro de nuestro país y así por ejemplo practicantes o

WANGCHEN, Thubten, 6 de mayo de 2013, vía correo electrónico. Catalina Álvarez Alonso. Relación de entrevistas pág. 23.

WANGCHEN, Thubten, 6 de mayo de 2013, vía correo electrónico. Catalina Álvarez Alonso. Relación de entrevistas pág. 23. simpatizantes del budismo tibetano en de Barcelona acuden a retiros de budismo en

Huesca (DSK), Alicante, Asturias, etc. Casa del Tíbet organiza cada año un viaje a India

y/o Bután donde los practicantes o no practicantes pueden acercarse a la cultura y la filosofía del budismo a través de la mano del director del centro, Wangchen, que llevaran a los participantes a través de una ruta por los monasterios y lugares más emblemáticos o con mayor importancia espiritual para el budismo de Tíbet. Todas estas actividades atraen a su vez a maestros de renombre internacional ya que la demanda de los occidentales por maestros originarios es cada vez mayor, es decir el budismo se abre totalmente, no solo físicamente con sus centro de práctica si no con sus actividades o dando a conocer su cultura y filosofía.

Un claro ejemplo próximo de este “turismo budista” dentro del territorio español y el más próximo a Barcelona es el monasterio de DSK en Huesca donde a parte de los numerosos practicantes o residentes budistas que podemos encontrar en el todo el área del centro, el espacio está abierto a visitas de turistas que pueden pasearse completamente libres por el espacio dedicado al templo, a la biblioteca, la estupa, etc.

Un lugar que se recoge como lugar de interés turístico como podemos comprobar en la página web de La Asociación Litera Turística, que agrupa a la mayoría de los propietarios de casas rurales legales de la comarca de Litera:

Todo ello nos muestra hasta qué punto el budismo tibetano que hasta hace unos años era visible de puertas adentro, comienza a exteriorizarse cada vez más y mostrarse socialmente, evidentemente el reconocimiento por parte del estado de la Ley del

Notorio Arraigo (2007) para el budismo ha sido de vital importancia para que se de esta apertura social del budismo, por lo que esta fecha que marco un punto de inflexión en esa visibilización.

Ya encontramos común que se realice un mándala tibetano de arena de colores por monjes de India, y que tras finalizar el mándala después de horas de trabajo este se deshaga y la arena sea vertida en el mar como signo por Chögyal Namkhai Norbu en Italia en la segunda mitad del desapego que predica la filosofía budista, pero lo más característico de esta práctica es que suele verse la presencia figuras políticas que asisten al acto de forma curiosa, figuras políticas que no vemos acudir a actividades o prácticas de otras minorías religiosas o al menos no tiene un impacto mediático, la construcción de este mándala suele ser una noticia en los medios de comunicación, y esto marca una notable diferencia conforme a como esta minoría religiosa en revisibilización del budismo en Barcelona y en toda España. Es importante remarcan aquí que esta acogida social o no rechazo social del budismo también se debe al no proselitismo que caracteriza a esta religión y por lo tanto el ciudadano acoge a los budistas en un marco de confianza y convivencia pacífica, donde cada uno puede mantener su espacio y convivir con la diferencia a través del respecto.

Es verdad que los centros urbanos aumentan cada día más y más y así Wangchen nos comenta:

El número de budistas ha crecido, sobre todo cuando viene un maestro importante, pero el problema es la continuidad. Hay mucha libertad (para crear centros) y esto dispersa, a veces es mejor, menos centros budistas y más fuertes. Lo positivo de que haya muchos centros budistas es que así los practicantes pueden elegir, porque algunas personas buscan centros masivos y otras centros más pequeños y recogidos. Aunque menos y más concentrado, crea fuerza, muchos centros y dispersos te hace más débil. Hay muchos centros abriendo y esto crea dispersión.

Otro claro ejemplo de la visibilización del budismo en es al Fundación para Preservar la Tradición Mahayana, que se trata de una red de cientos de centros en todo el mundo y también posee una red de centro urbanos llamados Nagarjuna, en Barcelona se encuentra uno de estos centros que se denominan; Centros de Estudios de Budismo Tibetano.

Otra vía para mejorar la visibilización del budismo es a través de los locales elegidos para la apertura de los centros, en lugar de buscar pisos ocultos se opta ahora por una mayor apertura a la calle, se eligen locales bajos que quedan visibles a los ciudadanos, así por ejemplo encontramos a pie de calle: Casa del Tíbet, Centro Tara, Serchöling, etc.

Otro importante punto de visibilización son las páginas web de los diferentes centros donde se puede encontrar todo tipo de información las actividades que realizan, así como los días de práctica o la visita de maestros, incluso dando la posibilidad al usuario de consultar o descargar material relacionado con el budismo. Otros órganos con vital importancia son: la Coordinadora Catalana d´Entitats Budistas (CCEB) y la Oficina d´Afaires Religiosos (OAR) dirigida por Mustapha Aouladse que nos explica en una entrevista cual es la función de este órgano:

La OAR se encarga de mantener activo un mapa de las diferentes manifestaciones religiosas de la ciudad, para una mejor convivencia y poder actuar por ejemplo: en caso de discriminación

Un paso de vital importancia en esta visibilización es que los centros budistas opten por registrarse como entidades religiosas y que no se resignen a actuar bajo el marco de asociación cultural, esta solicitud de registro es una potente arma de visibilizaci n jur dica. Y as, por ejemplo, si un centro budista est registrado puede recibir ayuda de la OAR en la b squeda de lugares para reunirse, en la organizaci n de eventos, en la obtenci n de material para las conferencias, etc.

A partir del a o 2008 despu s del reconocimiento de notable arraigo del budismo en nuestro pa s los registros de los centros aumentaron notablemente.

En el 2007 se establece la ley del Notable Arraigo ya partir de este momento podemos observar un notable pico de aumento en el n mero de centros registrados.

AOULADSE SELLAM, Mustapha, 14 de febrero de 2013 Barcelona, en la Oficina d Afaires Religiosos (OAR) de Barcelona. Catalina lvarez Alonso. Relaci n de entrevistas p g. 3. Margarita M Pintos nos comenta en el texto Budismo y Cristianismo en Dialogo que el primer centro budista se registr como tal en marzo de 1982 y se denomin Karma Kagyu del budismo tibetano, con sede en Barcelona y se hab a formado en 1977. Este fue el primer grupo en Espa a en formar una comunidad estable.

Pero muchos centros budistas no se registran como tal y siguen bajo la denominaci n de asociaci no incluso fundaci n, por lo que los datos no est n del todo esclarecidos con respecto al n mero de practicantes o centros budistas existentes en Barcelona y en general en Espa a.

Esta visibilizaci n de la que hablamos es muy necesaria y tiene que ver con el n mero, cuantos m s seguidores y centros de culto registrados, m s visible resultar el budismo, de hecho una de las primeras causas de la denegaci n del arraigo en el a o 2001 fue precisamente el poco n mero de seguidores de la religi n.

Algunos centros no tuvieron la necesitad de pertenecer a la Federaci n, pero desde la Ley del Notable Arraigo esta situaci n ha cambiado, ley que viene vinculada a posibles ventajas en el futuro como por ejemplo; la percepci n de ayudas por parte de la Fundaci n Pluralismo y Convivencia para la proyectos religioso-culturales, as lo constata Margarita M Pintos, que tambi n nos pone de relieve que cuantificar el n mero de practicantes budistas en Espa a nos sit a en un problema ya que no contamos con los datos, seg n las encuestas del Centro de Investigaciones Sociol gicas, cuantifica a los seguidores de minor as religiosas no cat licas entorno al 2% pero se trata de una cifra infravalorada, adem s del detalle de que tomar como referencia el n mero de budistas a trav s de las personas que acuden a los lugares de culto, no resulta muy fiable o muy f cil, muchos budistas realizan sus pr cticas de forma no comunitaria si no que desarrollan una pr ctica individual.

Hay m s budistas en Espa a de los que se evidencia en un estudio superficial, pero visibilizarlo requiere en ocasiones un trabajo profundo de empleo de bagaje de investigaci n cualitativo.

Tambi n se deber amos tener en cuenta el detalle de personas que no practican el budismo pero que s son simpatizantes y acuden espor dicamente a las ense anzas o pr cticas impartidas en los centros urbanos o en los centros de retiro fuera de la ciudad.

Seg n la Federaci n adelanta un n mero de 65.000 practicantes budistas en toda Espa a. En la entrevista realizada a Wangchen de la Casa del T bet nos comenta el n mero aproximado de budistas en Barcelona:

No hay un listado, es muy dif cil. Aproximadamente habr unos 5000 en Catalu a pero que realmente sean practicantes constantes unos 3000. 20

Existen algunas ceremonias que marcan la pertenencia al budismo como la toma de refugio, es un acto p blico donde el maestro introduce de forma oficial al nuevo practicante en el grupo (sangha*). Pero no existe un registro donde todas estas personas que han realizado la “toma de refugio” estén registradas.

Esta visibilización y acogida social del budismo ha sido de vital importancia la figura del Dalai Lama, ha sido una herramienta indispensable para abrir el budismo a Occidente. El líder espiritual del budismo tibetano, y conocido por ser un hombre de paz, en el año 1989 fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz por luchar de forma pacífica por la libertad del Tíbet. Siempre ha defendido la política de la no violencia y son conocidos sus diálogos para promover, la armonía y el entendimiento interreligioso.

Pero esta visibilización también encuentra obstáculos, por ejemplo, se podría decir que es un secreto a voces que el consulado de China en Barcelona y por extensión la embajada de China en Madrid, ejercen presiones dentro del territorio español y en este caso en la ciudad de Barcelona de forma directa. Por su parte, los tibetanos suelen manifestarse pacíficamente frente al consulado chino en fechas como los aniversarios en los que China invadió Tíbet y denunciar que desde entonces viven con presión el gobierno chino. Esta es una de las razones por la que determinadas figuras de Tíbet o tibetanos que aún mantienen parte de su familia en Tíbet no se acercan a la Casa del Tíbet ya que estas presiones no son palpables, pero existen y muchos de ellos dicen sentirse observados.

Por supuesto, como nos comenta Mustapha Aoladse (OAR), estos budistas son personas occidentales y por lo tanto son ciudadanos del país en el que residen y por lo tanto tiene los mismos derechos que cualquier ciudadano. El budismo es una religión con arraigo desde el año 2007 por lo tanto reconocida como religión a nivel jurídico en España.

Pero las pequeñas tensiones están presentes. Wangchen (Casa del Tíbet) nos comenta que tanto la Embajada China en Madrid como el Consulado de China en

Barcelona se preocupan por los movimientos de Casa del Tíbet y sobre todo por los movimientos y comentarios del propio Wangchen y la política de China crea cierta presión en la Generalitat y Casa Asia, en la que no hay ninguna representación de la cultura, arte o filosofía de Tíbet a pesar del gran peso cultural que aporta dentro de Asía pero esto es comprensible dentro de la comunidad tibetana por el factor económico que está detrás de estas presiones.

Päätelmät

Tras toda la información extraída de diferentes fuentes sobre el budismo tibetano en Barcelona, podemos extraer las siguientes conclusiones de este trabajo. Es evidente que invasión de China en Tíbet en el año 1950 fue un duro golpe para la comunidad budista tibetana, las inmolaciones y violaciones de los derechos humanos se han sucedido sin pausa desde ese momento pero, por otro lado, este asalto a Tíbet fue la forma de catapultar la filosofía budista al resto del mundo y conseguir la simpatía de la mayoría de los países de acogida en los que hoy día se sigue practicando esta religión. Por otra parte, el budismo tibetano no llega siempre de una forma tradicional, algunas veces se nos ofrece de una forma contaminada por lo que debemos ser muy selectivos a la hora de seleccionar el centro budista al que queremos acudir o incluso seleccionar el maestro al que se quiere seguir, pues existen “falsos maestros”, que nacen de formas impuras del budismo tibetano que no son más que las variantes nuevas que pueden surgir en todo proceso de adaptación de una tradición a un contexto cultural distinto.

Como hemos visto, después de esta apertura a causa de la invasión por parte de China se abrieron dos vías por la que penetró el budismo tibetano: a través de lamas jóvenes que venían a Occidente para estudiar, ya través de estudiantes occidentales del budismo que viajaban a India. Estos dos canales fueron los detonantes de la instauración y apertura de centros de práctica budista tibetana en Occidente, de forma que uno de los puntos fuertes del budismo tibetano en Occidente llegó a ser, Francia. Barcelona entraría del mismo modo en contacto con el budismo en concreto, se puede fechar el primer contacto moderno de la ciudad mediterránea con el budismo en el año 1977.

Pero este primer contacto con el budismo fue a través del budismo japonés, en el año 1977 comenzó a funcionar el primer dojo zen en Sevilla, llegando más tarde a Barcelona en el año 1981 a través del maestro Deshimaru el cual fundó un centro zen.

Actualmente, el budismo es la cuarta minoría religiosa en España, donde los grupos estables de budistas comenzaron a constituirse una vez votada la nueva constitución en el año 1978, momento en el se asentaron las bases para una libre práctica religiosa.

Como conclusión podemos extraer de la entrevista realizada a Tubten Wangchen que el budismo se recibe mejor en Cataluña que en otros lugares de España debido a la simpatía que los catalanes han tenido por la cultura tibetana en general, por ser Barcelona una ciudad abierta culturalmente y por la especial sensibilidad y respeto que ha demostrado la Generalitat con la diversidad religiosa.

El budismo tibetano comenzó su andadura en Barcelona en el año 1970 a través de un Congreso de Sofrología dedicado a las medicinas de Oriente, donde se contaba con la visita de varias figuras próximas al Dalai Lama, en este momento también destaca la figura del intelectual Raimon Panikkar en España, gran conocedor de la meditación y del budismo. En este momento el budismo tibetano funciona de forma desorganizada en pequeños colectivos que se reúnen de forma no completamente abierta.

Concretamente en Barcelona el budismo tibetano como practica espiritual comenzó su andadura en el año 1977 con la fundación del centro Karma Kagyu de Barcelona (hoy Samye Dzong) tras la visita de Akong Rinpoché, este es el momento crucial de la implantación del budismo tibetano en Barcelona a través de la escuela Kagyupa. Asimismo, en el año 1977, varios lamas visitaron Ibiza y fueron los promotores de la red de centros tibetanos de la escuela Gelugpa (con la denominación Nagarjuna) y que en el año 1978 comenzaron sus actividades.

El año 1981 es una fecha de especial importancia para el budismo tibetano en Barcelona, la llegada del Lama Lobsang Tsultrim, actual cabeza espiritual del centro de budismo Tara en Barcelona y el lama que más tiempo lleva residiendo en Barcelona y también España. En su momento llego acompañado por el monje Thubten Wangchen actual director de la Casa del Tíbet en Barcelona. Barcelona fue elegida por varios motivos: los estudiantes que reclamaban un lama estable en la ciudad y la ayuda de diferentes figuras de la época como Albert Vinyoli, junto con facilidades políticas hicieron que el lama junto con el monje se quedasen en la ciudad condal para formar el primer centro Nagarjuna (Centro de Estudios Tibetanos), que aún perdura hoy en día.

Un año después de la llegada del lama y Wangchen, se registra la primera comunidad budista en el Ministerio de Justicia como confesión religiosa en el año 1982: Karma Kagyu. Como en otros casos de lamas que salen de India o Tibet, Lobsang Tsultrim, fue invitado por españoles que deseaban profundizar en el budismo, sus estudiantes habían contactado con él en Nepal a través de un amigo, un lama. A partir de ese momento el budismo y sus practicantes no han dejado de crecer en número, siento miles en toda Cataluña los practicantes. Hemos contabilizado un total de doce centros de práctica budista más la Casa del Tíbet que se ha considerado a parte debido a su carácter cultural y no tanto religioso, pues se preocupa ante todo de cuestiones más políticas y de preservar la cultura tibetana.

Estos centros de práctica están situados en Barcelona. Se sustentan básicamente con aportaciones o donaciones voluntarias de sus socios o practicantes. Podemos constatar que existe una representación de las cuatro principales escuelas de budismo tibetano en Barcelona: escuela Kagyu (centro Sherchöling), Gelugpa (Nagarjuna), Sakya (Sakya Gephel Ling), Nyingma (Padma Ling). Cada centro organiza su propio calendario de práctica (oración), meditación, etc., a través de la dirección de un maestro espiritual que puede encontrarse en el propio centro o en un centro de la misma escuela en India u otra ciudad europea o americana. Esta red de centros budistas se expande cada vez más y su estructura se sostiene con la colaboración de sus propios miembros o practicantes, quienes trabajan o colaboran de forma voluntaria cuando el funcionamiento del centro así lo requiere.

Los centros budistas son en su mayoría centros urbanos de práctica que también en la mayoría de los casos organizan retiros de más larga duración en algún momento del año, para ello se suele trasladar toda la organización a un masía o local amplio en la naturaleza fuera de la ciudad. En estos retiros se reúnen en muchas ocasiones a numerosos practicantes que se trasladan desde otros puntos de España o incluso desde otros puntos de Europa dando lugar a un “turismo budista” que mueve a muchos practicantes o simpatizantes del budismo que unen tiempo de ocio y práctica espiritual o religiosa en el mismo momento del año.

Pero a pesar de la gran afluencia que a veces consigue reunir en unas enseñanzas o retiro un renombrado maestro la contabilización del número de budistas practicantes no es una tarea fácil, ya que no se elabora un ningún tipo de registro que garantice un número fiable y real, normalmente la contabilización de los budistas u otras minorías religiosas se realiza contabilizando el número de centros budistas existentes y contabilizando de forma aproximada las personas que a ellos acuden o su capacidad, pero esta cifra siempre será inexacta ya que muchos budistas realizan sus prácticas de forma individual sin acudir a ningún centro o en algunas ocasiones doblan o triplican su número de practicantes debido a la visita de un maestro importante.

Este número de practicantes es más aproximado desde la Ley del Notorio Arraigo para el budismo en el año 2007, momento en el cual numerosos centros de budismo comenzaron a registrarse bajo diferentes fórmulas: asociación, organización, centro cultural, comunidad religiosa, etc. Con lo cual, a partir de este momento, contabilizando un número más exacto de centros de práctica un número más aproximado de budistas practicantes ascendería en estos momentos a unos 3000 en Cataluña y si contabilizamos a los simpatizantes a unos 5000.

Existen numerosos centros budistas en Barcelona en España, casi 300 o 200 según el filtro que utilicemos: practicante o simpatizantes. En cualquier caso es un número considerable. Es decir a pesar del reciente impacto de esta religión minoritaria, cuenta como muchos seguidores, a nivel local, nacional y mundial.

No deja de ser curioso como el budismo tibetano, tan ajeno a nosotros se ha asentado discretamente y se ha hecho más visible a partir de la Ley de Notable Arraigo (2007), pues a partir de este momento los centros budistas registrados aumentaron notablemente y su visibilización se ha hecho mucho más notable, por ejemplo a la hora de fundar un centro de budismo y de mostrar la simbología de una forma abierta. Pero llegado este punto no hay que olvidar que más de cincuenta años después Tíbet sigue ocupado por China por lo que esta visibilización es mucho más discreta de lo que a veces se desearía ya que la presión del gobierno chino es m s que evidente en muchos aspectos y donde tampoco debemos olvidar que los tibetanos que llegan a Barcelona (o Espa a) vienen en calidad de refugiados o en el caso de India, entran en el pa s en calidad de exiliados. Quiz s por este motivo haya un nfasis especial en cuidar una cultura y religi n que no puede desarrollarse en su pa s de origen y trata de conservarse fuera de su entorno natural u originario.

La Ley del Notorio Arraigo, cuyo logro ha sido a trav s de la FCBE, tambi n abri las puertas para una clara y abierta visibilizaci n del budismo. A partir de este momento los centros se hacen m s visibles a los ciudadanos en general, dejan de estar solamente en locales ocultos o fuera de la vista de los ciudadanos, se muestran libremente a la ciudad por lo que por otro lado se hacen m s accesibles a las personas que quieren comenzar un contacto o experiencia con la esta nueva religi n. Se pueden ver los carteles con los nombres de los centros a pie de calle, las banderas budistas de colores ondean en muchos balcones, etc.

El budismo es una opci n religiosa poco estigmatizada y que goza de buena prensa en general.-

Les dejo un video donde se ense aa meditar de acuerdo a los principios budistas inspirado en las ense anzas del su Santidad el Dalai Lama.

SO HAM
www.sohamreiki.com
Fb/tashikelek