Sisällysluettelo piilottaa 1 Mikä on YANTRA YOGA? 2 Miksi harjoittaa joogaa 3 Joogan CLASSISET MÄÄRITELMÄT 4 SANAN JÄRJESTELMÄ 5 JOGAN HISTORIA JA KEHITTÄMINEN 6 JÄLKEEN TEKNISET TEKNISET NÄKYMÄT JA LOPPU 7

Yantra-jooga on yksi maailman vanhimmista joogajärjestelmistä. Se on tullut meille Tiibetin kautta, maasta, jolla on laaja ja rikas buddhalainen tieto. Ainutlaatuinen Yantra-jooga-asento- ja liikesarja, yhdistettynä tietoiseen hengittämiseen, voi auttaa koordinoimaan ja harmonisoimaan henkilökohtaista energiaa niin, että mieli voi rentoutua ja löytää todellisen tasapainon.

Monet Yantra-joogassa käytettävät kannat ovat samanlaisia ​​kuin Hatha-jooga, mutta tapa olettaa ja soveltaa niitä eroaa huomattavasti. Yantra-jooga käyttää sekvenssiä, joka koostuu seitsemästä liikevaiheesta, joka liittyy seitsemään hengitysvaiheeseen. Erityisesti sijainti kunkin liikkeen keskivaiheessa auttaa luomaan erityisen hengityksen pidätyksen, joka toimii syvällä, hienoisella tasolla. Tästä syystä tärkeitä eivät ole pelkästään pääasento, vaan tämä hillitseminen ja kaikki liikkeet.

Yantra-joogajärjestelmä sisältää laajan valikoiman liikkeitä, joita kaikki voivat soveltaa. Tämä on erinomainen tapa saavuttaa optimaalinen terveys, rentoutuminen ja tasapaino hengityksen ja liikkeen yhteensovittamisen avulla.

Vaikka Yantra-joogaharjoittajan ei tarvitse noudattaa tiettyä henkistä polkua, kuka tahansa voi harjoittaa sitä ilman rajoituksia. Tämä perustavanlaatuinen ja rikas menetelmä liittyy Dzogchen-opetusten syvään ytimeen, ja tuhansia vuosia sitä on opetettu todellisen luonnollisen tilan löytämiseksi.

Mikä on YANTRA YOGA?

Yantra-jooga perustuu muinaiseen tekstiin Nyida Khajor, joka espanjankielellä tunnetaan nimellä "Auringon ja kuun liitto". Tämän tekstin kirjoitti kahdeksannessa vuosisadalla Vairocana, yksi aikansa taitavimmista opettajista ja buddhalaisista kääntäjistä. Siitä lähtien tämä opetus on siirretty opettajalta opiskelijalle, katkeamattomassa linjassa. Nykyinen suvunhaltija, Chögyal Namkhai Norbu, on tunnettu tutkija ja mestari Dzogchen. Hän kirjoitti yksityiskohtaisen kommentin tästä olennaisesta juustekstistä vuonna 1976, joka perustui laajaan henkilökohtaiseen koulutukseen ja yantra-joogan ymmärtämiseen, jonka hän sai suoraan setältään Togden Ugyen Tendziniltä ja muilta Tiibetin opettajilta.

Chögyal Namkhai Norbu on lähettänyt Yantra-joogaa lännessä 1970-luvulta lähtien. Hän on julkaissut hienon ja kokonaisen tekstin, nimeltään Jalokivien ruostumaton peili. Tämän otsikko on tällä hetkellä Yantra Yoga: Tiibetin liikkeen Jooga.

Yantra-jooga, todellisen kunnon löytäminen:

(Ote Rinpochen uutisesta Yantra-joogasta New Delhissä, Intiassa)

”Haluaisin antaa joitain tietoja Yantra-joogasta, Tiibetin perinteestä. Sana Yantra on kirjoitettu sana, mutta sillä on erilaiset merkitykset Tiibetissä. Jantra voi tarkoittaa mandalana geometristä muotoa, tai se voi tarkoittaa ruumiin liikettä. Tiibetissä sanomme trulkhor, joka tarkoittaa liikettä. Käytämme liikettä pranaamme tai elintärkeän energian koordinointiin ja ohjaamiseen.

Yantra-jooga, jota opetan, on nimeltään Nyida Khajor. Tiibetissä Nyida tarkoittaa sol ja kuu, ja khajor tarkoittaa uni n . Tämä on otsikko alkuperäisestä opetuksesta, jonka opetti Vairocana, joka oli yksi Guru Padmasambhavan tärkeimmistä tutkijoista ja suuri kääntäjä.

Vairocana sai tämän jooga Yantra -opetuksen välityksen Guru Padmasambhavalta, joka sai sen suurelta Mahasiddhalta nimeltä Humkara. Seuraavaksi se välitetään Vairocanasta Yudra Nyingpolle ja useille muille opettajille. Tämä on tämän opetuksen linja.

Tämän tekstin lisäksi Yantra-joogaa välitetään suullisesti. Yantra-joogan ymmärtäminen on erittäin vaikeaa vain lukemalla alkuperäistä tekstiä ja ilman opettajaa. Dzogchen-lääkärit ovat käyttäneet näitä menetelmiä vuosisatojen ajan. Olen oppinut ne pääosin yhdeltä setältäni, joka oli joogi ja erinomainen Yantran harjoittaja.

Yantra-joogan käytännössä käytämme vartaloamme, ääntä ja mieltä. Suoritamme vartaloa käyttämällä asentoja ja liikkeitä äänellä, että teemme monia pranayaman tekniikoita (tai hengityskäytäntöjä), ja mielen avulla on monia tapoja keskittyä ja visualisoida. Tavoitteena on mennä pidemmälle kuin tuomitseminen ja ajatteleminen mielellä, ja kutsuu meidät mietiskelemään. Kun sovellamme näitä kolmea näkökohtaa yhdessä, meillä on mahdollisuus päästä todelliseen tietoon tai ymmärrykseen alkuperäisestä tilamme - alkuperäisestä tilamme. Se on yoga : n todellinen merkitys Yantra-joogassa

Yantra-jooga, tai liikkeen jooga, on yksi maailman vanhimmista joogajärjestelmistä ja kuuluu Tiibetin perinteisiin.

Yantra-joogan opetuksen kirjoitti alun perin suuri opettaja Vairocana 8. vuosisadalla jKr

Sen esitteli lännessä juuri 1970-luvulla, Italiassa, Dzogchenin suurmestari Chígyal Namkhai Norbu, joka on osa katkaisematonta opettajaryhmää, jonka ansiosta puhtaus ja eheys pysyvät ennallaan. tämän opetuksen elinvoimaisuus.

Tämä menetelmä on erittäin hyödyllinen ihmisille yleensä riippumatta siitä onko kyse henkisestä henkilöstä vai ei, nuori, vanhempi, joustava vai vähemmän ... Kuka tahansa voi käyttää sitä kehon ja mielen täydellisen hyvinvoinnin saavuttamiseksi .

Tärkeää on, että tämän käytännön avulla voimme todella koordinoida energiaamme, joka on perustaedellytys henkisen rauhallisuuden saavuttamiselle. Jännitteiden vapauttamisen ja energiamme koordinoinnin avulla voimme kokea todellisen rentoutumisen.

Yantra-joogalle on ominaista, että se perustuu rytmin ohjaamiin ja hengityksen kanssa yhteensovitettuihin liikkeisiin.

Yantra-joogaa harjoitellessamme emme pysy asemassa, mutta suoritamme liikkeitä, joissa pääpaino ei ole vain kehon fyysinen, vaan myös energian osa.

Yantra-jooga on liikkeen jooga ... energiaa toiminnassa ... harmoniaa ja rytmiä.

Yantra-jooga on perustavanlaatuinen menetelmä integroida Dzogchen-opetuksen syvä olemus kehon, äänen ja mielen kolmeen oveen. Hengityksen kanssa yhdistettyjen liikkeiden ja asentojen avulla lääkärin energiaa koordinoidaan ja harmonisoidaan siten, että mieli voi rentoutua ja löytää todellisen tasapainon, perustan mietiskelytilaan.

Lähde: Kansainvälinen Dzogchén-yhteisö

Tämä on video, joka näyttää Yantra-joogaharjoittajia sekä tämän vuosituhannen oppiaineen opettajaa ja opettajaa todellisessa mietiskelytilassa osoittaen joitain tämän upean käytännön pääpaikoista.

He suorittavat 5 Tiibetin nuorennusriittiä sekoitettuna muihin harjoituksiin.

Miksi harjoittaa joogaa?

”Joogatiede ei tarjoa uutta uskontoa, se tarjoaa metodologian. Sen kautta voit ymmärtää paremmin kaikilla tasoillasi, mukaan lukien fyysinen hyvinvointisi, toimintasi, henkinen prosessi, tunteet ja toiveet. Ymmärrät myös kuinka suhtautuvat maailmaan. Tämä tiede luo sillan elämän sisäisten ja ulkoisten olosuhteiden välille. Jooga on tapa parantaa itseäsi, ymmärtää sisäisiä tilojasi. ” - Swami Rama

Kutsun sinua kokemaan joogaa! Se on upea integroitu ja kokonaisvaltainen järjestelmä, jokainen voi tarkistaa sen omien kokemustensa perusteella. Voimme määritellä joogan "Sadhana Sarvangaksi", joka on koko kehon harjoittelu. Fyysisten ja hengitysharjoittelujen käyttäminen. Se on myös "Antaranga Sadhana", sisäinen käytäntö, ylittää mielen meditaation avulla. Jooga johtaa meidät siis tyyneyteen ja täyteyteen. Se on kehon, mielen ja sielun integroinnin tiede.

JOGAN EDUT: fyysinen, orgaaninen, henkinen ja emotionaalinen terveys - korjaa posturaalisia ongelmia - lisää nivelten joustavuutta, venymistä ja lihasten sävyä - kouluttaa uudelleen hengityselimiä - rentouttaa hermostoa - parantaa verenkiertoa ja imusolmukkeita - stimuloi endokriininen järjestelmä - säätelee aineenvaihduntaa - hieroo ja puhdistaa sisäelimiä - tasapainottaa rauhasten hormonaalista eritystä - uudistaa kehoa ja mieltä - parantaa huomiokykyä ja keskittymistä - avaa ja liikuttaa energiaa - tarjoaa harmonian, tasapainon, terveyden, hyvinvoinnin ja täyteyden !

KÄYTÄNNÖN JOGA! - ”Jooga on kuin musiikki. Kehon rytmi, mielen melodia ja sielun harmonia luovat elämän sinfonian. ”- Yogacharya BKS Iyengar

EL JOGA, sen merkitys ja historia on kirjoittanut José A. Offroy

JOGAN KLASSISET MÄÄRITELMÄT

”Jooga on tietoisuuden vaihtelun rajoittaminen (citta).” - Yoga-Sūtra (1.2)

”Jooga on kyky (suorittaminen) toimissa.” - Bhagavad-Gītā (2.50)

”Jooga on ekstaasia (samādhi).” - Jooga- Bhāṣya (1.1)

”Sanotaan, että jooga on hengityksen, mielen ja aistien välistä yhtenäisyyttä ja kaikkien olemassaolotilojen luopumista.” - Maitrī-Upaniṣad (6.25)

”Jooga on yksilön psyyken (jivātman) liitto transcendentaalisen Itsen (paramātman) kanssa.” - Yoga-Yājnavalkya (1.44)

"Sanotaan, että jooga on kaksinaisuuksien kankaan yhdistäminen (dvandvajāla)." - Yoga-Bīja (84)

"Jooga tunnetaan yhteyden (saṃyoga) katkaisemisena (viyoga) kärsimykseen." - Bhagavad-Gītā (6.23)

”Sanotaan, että jooga on hallintaa.” - Brahmānda-Purāna (2.3.10.115)

"Jooga on Itsen (puruṣa) ja ilmiömäisen maailman (prakṛti) erottaminen (viyoga)." - Rāja-Mārtanda (1.1)

”Sanotaan, että jooga on hengityksen ja hengityksen, veren ja siemennesteen, auringon ja kuun sekä yksilön psyyken ja transsendenttisen Itsen välinen yhtenäisyys.” - Jooga-śikhā-Upaniṣad (1.68-69)

”Sitä pidetään joogana: aistien luja hallitseminen.” - Katha-Upaniṣad (6.11)

”Jooga on tasapaino (samatva).” - Bhagavad-Gītā (2.48)

SANA JOGA

Sanskritin sana jooga on peräisin sanallisesta juuresta "yuj", joka tarkoittaa "yhdistä" tai "yhdistää". Siksi henkisessä yhteydessä jooga tarkoittaa "unitiivista harjoittelua tai kurinalaisuutta".

Koska jooganopetuksen ydin koostuu teknisessä mielessä systemaattisesta mielen kouluttamisesta, sen nimen on johdettava "stressin" intialaisesta vastaavuudesta, vaikka muutkin merkitykset ovat läsnä enemmän tai vähemmän. . Joten, jooga on ymmärrettävä ”liittyväksi joogiin, ei primitiivisesti johonkin, mutta ehdottomasti sinänsä” (passiivisessa osallisuudessa, Jukassa, unionin tilassa, yhtenäinen), mikä merkitsee aineen aiempaa irrottautumista, vapautuminen suhteessa maailmaan. "Flirttaile, pidä painettuna, aseta alakehän alle", kaiken tämän tarkoituksena on poistaa hajottavuus ja automatismit, jotka luonnehtivat profaantista tietoisuutta hengen kokoamisen saavuttamiseksi.

Taittirīya Upaniṣadin (toisen vuosituhannen eKr.) Aikoina tämä termi rinnastettiin "henkiseen pyrkimykseen", erityisesti mielen ja aistien hallintaan.

Bhagavad-Gītā -aikana (kolmas tai neljäs vuosisata eKr.) Sanaa jooga käytettiin viittaamaan hindulaiseen henkisen kurinpidon perinteeseen, joka sisälsi erilaisia ​​polkuja itsensä toteuttamiseen tai valaistumiseen. Tuolloin joogaa pidettiin tiiviisti sidoksissa sāṃkhyaan. Tämä tosiasia heijastui Mahābhāratassa, jossa yhdistelmää sāṃkhyayoga käytettiin usein. Myöhemmin jooga ja sāṃkhya kehitettiin riippumattomissa filosofisissa kouluissa, joita kutsutaan vastaavasti klassiseksi joogaksi ja sāṃkhyaksi.

Jos esiklassisen joogan koulut, kuten löytyy Bhagavad-Gitasta, Mokītāa Dharmasta ja muista Mahābhāraatan osista, puolustavat panteistista filosofiaa, Patañjali esittelee dualistisen metafysiikan. Se näyttää hylkäävän ajatuksen, että maailma on jumalallinen osa, ja se erottaa radikaalisti luonnon (prakṛti) ja itseään ylittävän (puruṣa) välillä. Tässä mielessä joogaa voidaan pitää ”erotteluna” (viyoga) tai “uudelleenliittoutumisena” tai “paluuna alkuperäiseen luontoon”.

Vaikka Patañjali-järjestelmää pidettiin yhtenä kuudesta hindulaisuuden klassisesta koulusta, sen dualismi esti sitä kuitenkin ottamasta suurempaa kulttuurista merkitystä. Hinduismissa hallitseva filosofinen suuntautuminen on aina ollut dualistista (advaita). Siksi klassisen jälkeiset joogakoulut, kuten joogan Upaniṣadsissa, tantrismissa ja haṭhayogassa rekisteröidyt, vahvistetaan muinaisten aikojen panteismissa. Tämä on myös keskeinen asema Aurobindon kiinteässä joogassa.

JOGAN HISTORIA JA KEHITYS

Historiallisesti joogan kehitys voidaan jakaa kuuteen laajaan luokkaan:

1. Protojooga: jota kutsutaan myös vedalliseksi joogaksi ja arkaaiseksi joogaksi, viittaa joogaelementeihin, joita löytyy neljästä Vedasta, etenkin Ṛg-Vedasta ja Atharva-Vedasta, joiden joidenkin lukuisista lauluista on ehkä sävelletty kolmannella vuosituhannella eKr., tai jopa ennen.

Induksen ja Sarasvatī-laaksojen muinaisista sivilisaatioista löytyneet arkeologiset todisteet auttavat paikallistamaan tämän aikakauden 3000–1800 eKr.

1. Esiklassinen jooga: viittaa lukuisiin joogaopetuksiin ennen Patañjali; se on yhteinen nimitys eri kouluille, jotka on edustettuna pääasiassa Mahābhāratassa, erityisesti Bhagavad-Gītā, mutta myös muissa kirjoituksissa, kuten Kaṭha-, Maitrāyaṇi- ja Śvetāśvatara-Upaniṣads, Mokṣa Dharma ja Anu-Gītā.

Tämän aikakauden metafysiikka on pohjimmiltaan vedanttista. Joogaharjoittelu perustuu uhraamiseen liittyvään mystiikkaan, joka perustuu brahmanisen rituaalin sisäistämiseen. Nämä pyrkimykset johtavat rikkaan mietiskelytekniikan kehittämiseen, joka kattaa primitiivisen joogan käsitteet ja käytännöt, jotka perustuvat ei-dualismin vedantiseen metafysiikkaan.

Tämä aikakausi vaihtelee ensimmäisistä Upaniṣadsista, vuonna 1500 eKr., 500 eKr.

1. Eeppinen jooga: vastaa ajanjaksoa 500 eKr. - 200 jKr. Tämän aikakauden opetukset löytyvät pääasiassa keskimmäisistä Upaniṣadsista ja Mahābhāraatista.

Tällä hetkellä on leviämässä kouluja ja oppeja, jotka ovat pääosin edelleen epädualistisia. Joginen opetus liittyy sāṃkhyan ideoihin.

Monissa tapauksissa eeppistä joogaa pidetään osana esiklassista joogaa.

1. Klassinen jooga, jota kutsutaan myös jooga-Darśanaksi ja Patañjali-joogaksi: se alkaa noin 200 jKr. Patañjali-Yogasūtrassa perustetulla opilla, ja sitä kehitetään useiden vuosisatojen ajan laajan kommenttikirjallisuuden avulla.

Sen metafyysinen perusta ei ole enää vedānta, vaan todellisuuden tiukka dualistinen tulkinta. Koska sillä on suuri filosofinen merkitys, se on osa kuutta ortodoksista (darśana) näkemystä hindulaisuudesta.

1. Klassisen jälkeinen jooga: 200 AD - 1900 AD; Tämä ajanjakso viittaa lukuisiin joogaopetuksiin Patañjali jälkeen, mutta palaa takaisin pre-klassisen joogan ei-dualistisiin opetuksiin, jättäen huomioimatta suurimman osan ei-dualistisesta filosofiasta, mutta käyttäen toisinaan kahdeksan askeleen polun (aṣṭāṅgayoga) ja Sen tarkat määritelmät. Tämä ajanjakso vastaa Joogan ja Jooga Vāsi Uhan Upaniṣad-kirjoja, tantrismin ja Haṭha-joogan kirjoituksia.

1. Moderni jooga: Vuodesta 1900 jKr. Se sisältää Sri Aurobindon kattava jooga ja Ha westernha-joogan monet länsimaiset koulut.

TEKNIIKKA TEKNISEN TEKNISEN PÄÄTÖN JA LOPPUMÄÄRÄ

Joogajärjestelmä, toisin kuin sāṃkhya, ei ole teoreettinen järjestelmä, joka pyrkii vastaamaan metafyysisiin kysymyksiin. Hänen huolensa ei ole tutkia aineen ja itsensä välisen yhteyden alkuperää tai syytä. Löydä nämä spekuloinnit ilman merkitystä ja ilman mahdollisia vastauksia maailmassa ja olennossa - ihmisessä -, jota rajoittaa aika, tila ja sama aineeseen liittyvä älykkyys.

Sen lähtökohta on konkreettinen, historiallinen ihminen maailmassa, joka on jo liikkeessä kaikesta iankaikkisuudesta. Lisäksi se perustuu nykytilanteeseen, tietämättömyyteen, jossa harjoittaja on (ja johon me kaikki löydämme itsemme) ja joka hyväksyy todellisena sen, mitä aistimme havaitsevat, mutta pitää aina mielessä, että sisäinen tarkkailija voi harkita tällaista todellisuus hyvin eri tavalla, kun vapautus on saavutettu; tämän seurauksena ilmeisesti suurimpia absurdioita ja ristiriitaisuuksia voi esiintyä, ja niiden kanssa katoaa alussa esille tuodut metafyysiset kysymykset.

Joogasta haetaan tehokkuutta luoda psykologiset olosuhteet, jotka antavat meille paremman näkemyksen ja pystyvät siten ratkaisemaan paradokseja, jotka syntyvät vain tavanomaisessa tietoisuuden tilassa. Joten esimerkiksi mitä hyötyä on keskustelusta sen alkuperästä, joka ei koskaan ollut peräisin?

avidyā

tietämättömyys

johtaa

duhkha

kipu

johtaa

jooga

tekniikka

johtaa

Samadhi

enstasis

johtaa

vivekakhyāti

tuntemus

johtaa

Kaivalya

julkaisu

HUOMAUTUKSESTA JA KÄYTÖSTÄ LIBEROINTIIN

Henkilö tuntee tietämättömyytensä todellisesta luonteestaan. Joogan mukaan ja useimpien itäisten ajatusjärjestelmien kanssa yksilön todellinen luonne on henkistä tyyppiä, puhdasta tietoisuuden energiaa. Joogassa katsotaan, että selittämättömien syiden takia puhtaan olemuksen tietoisuus liittyy tajuttomaan aineeseen ja tunnistetaan illuusorisesti kehoon ja ennen kaikkea henkiseen aineeseen, molemmat ajan myötä. Tällaisissa olosuhteissa itse tietää mielen kautta. Tämä tilanne on syy siihen, että tieto, joka tuottaa eksistentiaalista ahdistusta ja aiheuttaa kipua ja kärsimystä, rajoittuu voimakkaasti, ja sitä ei pidä pitää pelkästään sen kielteisenä näkökulmana, vaan sitä on pidettävä tilanteina, jotka aiheuttavat yksilölle suurta levottomuutta yrittää voittaa ne.

Jokaisen yksilön pyrkimys on välttää kipua ja joogaa on suora tapa tehdä niin, koska viimeinen seuraus on kaikkien rajoitusten, myös kuoleman, vapauttaminen ja siten palaaminen alkuperäiseen tilaan. Tämä ei saavuteta fyysisen tai henkisen kuolemattomuuden kautta, vaan joogaharjoituksen avulla, joka on saatu täydelliseksi.

Jatkuvan ja etenevän käytännön avulla on tarkoitus päästä syvälle sisälle (samādhi), tilapäiseen tilaan, jossa tapahtuu henkisten prosessien abstraktio; toisin sanoen aiheuttaa mielen katoamisen ja tarjoaa siksi tietoa ja viisautta todellisuudesta.

Tämän abstraktion ulkopuolella itse identifioi itsensä henkisellä sisällöllä ja asenne ymmärtää objektia korvataan yksinkertaisesti mielen käsityksellä esineestä tai täydellisellä ymmärryksen puutteella (YS.I.4).

Lopuksi, parantamalla tätä sisäistämistä, kohde ymmärretään täysin, saavuttaa täydellinen ymmärrys todellisuudesta, eliminoida eksistentiaalinen tietämättömyys ja saavuttaa vapautus illusooreista kärsimyksistä.

Lähde: kirjoittajan julkaistu artikkeli Yoga Darshana -sivustolla.

Professori Renée Muchen

www.sohamreiki.com

Fb: / tashikelek