V. Tomberg: Kristuksen neljä uhraa, kirjoittanut Pedro J. Martínez González


Aion kirjoittaa artikkelisarjan Valentin Tombergin teoksia, erityisesti kristologian alalla, kahdesta pääasiallisesta syystä; koska mielestäni se on henkisen tieteen sydän, ja koska henkilökohtainen panoksesi tällä pyhällä kentällä on perustavanlaatuinen Kristuksen salaisuuden ymmärtämisessä hänen manifestoinnissaan 1900-luvulla, syventämällä ja laajentamalla sitä, mitä Rudolf Steiner oli aikaisemmin vaikuttanut, etenkin missä La Parusíasta, Kristuksen toinen tuleminen tai eetteri ilmentymä.

Kristuksen uhri muinaisessa Saturnuksessa
Jos tarkastelemme kosmista evoluutiota, sellaisena kuin se on esitetty Steinerin "Piilotetussa tieteessä", nousee esiin joitain tärkeitä kysymyksiä. Heille kuuluu seuraava: Jokaisessa evoluutiovaiheessa (edellisissä Saturnuksen, Auringon, Kuun ja nykyisessä vaiheessa, Maa) vaiheissa henkinen hierarkia on kulkenut "ihmisen tilan" lähellä olevan tilan kautta. Toisaalta, ihmisen tila itsessään liittyy uhraukseen, jota luonnehdimme "Golgothan mysteereksi". Joten, ihmisen kokemuksen edeltävät vaiheet maailmassa, kun Arkai, Arkkienkeli ja Enkelit kokivat ihmisvaiheen, ovatko ne tapahtuneet ilman vastaavaa uhrausta?

Vastaus on: kaikissa kosmisissa vaiheissa uhrauksia on tosiasiallisesti tapahtunut, ja mitat lisääntyvät. olleen todellakin Golgothan salaisuus, ainoa tapahtuma, joka liittyi kulkemiseen kuoleman kautta. Mutta sillä oli eri astetta, jossa uhrauksen tosiasia, koska se oli tapahtunut aiemmissa kosmisissa vaiheissa, toistettiin jossain määrin.

Mikä se oli Saturnuksen evoluutiosta? Sitten inhimillisen vaiheen kokenut olennot tajusivat tämän asettamalla sen kylmän ja lämmön väliin.

Auringon evoluution aikana ihmisvaiheessa olevat olennot sijaitsivat valon ja pimeyden välillä. Tämä on ero.

Saturnuksen laskeva evoluutio sen evoluutiokauden puoliväliin saakka koostui siitä, että kylmästä johtuva kovettumisen periaate kasvaa yhä enemmän. Puolen Saturnuksen evoluution jälkeen alkoi nousu, joka johti valtaistuimiin (Tahdon henget), laittaa tämän kosmisen stadionin loppuun Atman siemenen fyysisen kehon (nykyisen ihmisen) ollessa.

Saturnuksen evoluution puolivälissä tapahtunut muutos, sen orientaation muutos, ei ollut vain pelkkä ympyrän käännös. Maailmassa mikään ei pyöri, kaikki on tehty olennoista tai olemaryhmistä. Toisin sanoen vakuuttamalla, että Saturnuksen evoluutio kokenut nousun, tarkoitamme tosiasiaa. Ja mitä tapahtui henkisenä tosiasiana, oli se, että Salaperäinen Olento, joka oli Saturnuksen evoluution puolivälissä, kaikkein jäisen kylmän aikaan, muutti tuon kylmän vapaaehtoiseksi lämmöksi.

Sen on oltava seuraava:
Saturnuksen evoluutiokoe oli, että tahto oli ”sidottu” liikkumattomuuteen ja olento onnistui kääntämään tämän Saturnin evoluution tekemällä uhran ollessaan jäätyvän kylmän liikkumattomuudessa ja pysyen siinä pystyssä. Kiinteistössä seisominen tuottaa tämän paluun Saturnuksen evoluutiossa. Tämän kaukaisen tapahtuman toistaminen oli hetki, jolloin Kristus Jeesus, naulattu ristille, julisti sanat: "Elí, Elí, Lama Sabachtaní ...". Tämä kutsu Elisalle on muisto, Saturnuksen tapahtuman toistaminen: ensisijainen ristiinnaulitseminen maailmassa.

Ja kun Isä myöhemmin lähetti Pojan Maahan menemään ristillä olevan kuoleman läpi, se oli jotain, joka oli jo tapahtunut Saturnuksessa ja asunut tietämyksessä Isän Entiteetin.

Kristuksen uhraus muinaisessa auringossa

Jatkakaamme nyt, kunnes vanhan auringon evoluutio, ja kysy itseltämme tapahtumasta, joka aiheutti muutoksen sen kehityksessä, tuottamalla uudelleentulon, jotta laskeutuminen ei voisi jatkua ikuisuutta. "Mikä tosiasia perustuu tähän todellisuuteen?"

Koska mikään ei tapahdu automaattisesti maailmankaikkeudessa, jokaisen tapahtuman taustalla ovat aina henkiset tosiasiat.

Vastaus on, että aurinkotilan evoluution aikana valon ja pimeyden välillä syntyi jännitys, joka muutti sen mielialoiksi, jonka piti olla Onnellisuus tai onnettomuus. Toisin sanoen kaikki sielu, joka voidaan kokea onnellisuuden tai onnettomuuden tilana, on seurausta valon ja pimeyden välisestä jännitteestä, mikä on kuinka enkelit saivat inhimillisen vaiheensa.

Sielulle onnellisuus koostuu yhtenäisen tiedon olemassaolosta. Vaikka onnettomuuden olemassaolo päinvastoin tarkoittaa täydellisen yksinäisyyden koettamista. Yksinäisyyden pimeys muodostaa onnettomuuden olemisen. Tämän yksinäisyyden ja koko unioniin liittyvän napaisuuden puitteissa enkeleiden evoluutio tapahtui heidän kuljettaessaan ihmisvaiheen läpi. Hengellisen tutkimuksen kautta tiedetään, että Kristus oli Hänen oppaansa vanhan auringon aikana. Tämä ei tarkoita sitä, että omistaisi suurimman voiman kaikista olennoista, vaan antaisi suurimman uhrauksen evoluutioon. Nouseva aurinko.

Jokainen tuolloin tehty uhraus koostui siitä, että arkkienkelinen yhdistyi sisäisesti Kristuksen kokonaisuuteen. Tämä tapahtuu sen liikkumattoman pisteen, absoluuttisen yksinäisyyden liikkumattoman pisteen liitoksen kautta.

Kun Kristus upotettiin, sisällytettiin arkkienkelisiin olentoihin, Vanhan auringon yksinäisyyden pimeydessä, hänen planeetalleen muodostui hänen säteilevä moraali-henkinen keskuksensa. Tästä keskuksesta aurinko säteili valollaan, kun taas keskipiste oli pimeässä ja täydellisessä yksinäisyydessä. Ja taas, mitä tapahtui vanhan auringon aikana, toistettiin Gotagotan salaisuuden yhteydessä, samoin kuin fyysinen ristiinnaulitseminen oli tapahtuman toistaminen, joka se tapahtui Saturnuksen evoluution aikana, samoin kuin Getsemanen yö toisti uhrauksia muinaisessa auringossa. Sinä yönä aurinkokehityksen muutos (Reascent) toistettiin.

Kristuksen uhraus muinaisella kuulla

Image Kuun kehityksen erityispiirre oli, että sillä oli kaksi puolta ja että sen olemassaolo oli napaisuuden jännitteessä. Muinaisen kuun ensimmäinen puoli kääntyi kohti aurinkoa, kun taas toinen puoli oli pimeässä. Steiner kuvaa "Okkultistisessa tiedessään" kuun asukkaiden tietoisuutta. Heillä oli valaistussa osassa auringolle annettu tietoisuus, kun taas pimeyden uppoutuneessa osassa heillä oli mielikuvituksellinen tietoisuus. Siksi aurinkoaallon ja havainnon välillä tapahtui pendulaarinen liike, josta puuttui ääni kuuympäristöstä.

Vaara, jolle ihmiskunta sitten altistui, oli jakautuminen kahdeksi humanistiseksi tiedeksi, jotka koostuvat miehistä (kuukausi, nykyiset enkelit), joilla oli ulkoinen havainto ja miehillä, joilla oli vain havainto auringosta (heidän Kutoa henkistä). Tämän vaaran seurauksena he olisivat syntyneet myöhemmin maan päällä, jos uhraa, materialistista ja mystistä ihmiskuntaa ei olisi tapahtunut.

Tämä uhri, jonka Kristus teki muinaisessa kuussa, koostui siitä, että Hän liittyi arkkienkeliseen kokonaisuuteen, jonka kanssa hän oli liittynyt Vanhaan aurinkoon. Kristus meni kuun pimeään osaan herättämään siinä muistoa. aurinkoon ja poista siten unohtamisen vaara. Tämä uhri syöksymisestä unohdukseen, jotta hän pystyisi herättämään sen muiston, tehtiin muinaisessa kuussa.

Tämä uhri löysi heijastuksen myös Viimeisen ehtoollisen ehtoollisen Golgothan tapahtumista, joissa Kristus oli opetuslapsiensa piirissä, kun hän rikkoi leipää sanoen: "tee tämä minun muistokseni, tee tämä herätäksesi minun muistokseni henkilö ". Viimeinen illallinen oli uhrin toistaminen kuuhun; muistin ylösnousemuksen mysteeri unohduksesta.

Kristuksen uhraus maan päällä. yleiskatsaus

Image Saavumme nyt maan kehitykseen, neljään kosmista stadionia, koska samojen Kristuksen olennon uhrauksien aikana on myös tapahtunut. Ensimmäinen näistä tapahtui Lemurian jakson aikana. Täällä Kristus liittyi siihen arkkienkeliseen kokonaisuuteen, jonka kanssa hän oli aikaisemmin liittynyt kahteen otteeseen. Tämä aiheutti muutoksen ihmisten organisaatiossa (jo maallinen). Se ilmeni siinä, että ihmisestä tuli pystyssä oleva olento. Voitaisiin sanoa, että ihmisen fyysisessä tahtoisessa organisaatiossa käynnistettiin tahdon liike, joka sai ihmisen seisomaan vaaka-asennosta pystysuoraan.

Tämä uhri koostui siitä, että Kristuksen kokonaisuus oli niin yhtenäinen arkkienkeli Jeesuksen kanssa, että se seisoi edelleen pylväässä; Kristus loi tuolloin absoluuttisen pystysuoran. hän seisoi Isän maailmasta maan syvyyteen, liikuttamattomassa tahdissa. Ja tämän uhrauksen vaikutuksena oli vanhalle Saturnille suoritetun uhrauksen toistaminen, se oli, että ihmiset pystyivät seisomaan. fyysisessä kehossa syntyi tahdonvirta, Saturnuksen ensisijainen tahto herätettiin. Mies tuli seisomaan, ja sen kautta tuli kunnolla ihminen.

Atlantean-kauden alussa, jolloin oli vaara, että ihmisen sielielämä voi imeytyä kokonaan organismin elintärkeisiin prosesseihin (eettiset), se otettiin pois nostamalla sitä, sielu-elämää, erottaen sen eteerisen kehon elintärkeistä prosesseista. Jälleen tämän tosiasian takana on uusi Kristuksen uhri. Ensimmäisessä, Lemurian jakson aikana suoritetussa muodossa, se oli obeliskin muodossa pystyssä seisova, täydellinen ja liikumaton VERTIKAALISUUS. Kristuksen uhraaminen Atlantin aikakauden alussa oli työ ojennetulla käsivarrella, sielun laajentuminen vaakatasossa. Psyykkinen elämä erotettiin elintärkeistä prosesseista, kun siihen johdettiin laajeneva virta.

Tämän sielun elämän laajentumisen seurauksena vokaalien ihmiskieli syntyi. Kieli syntyi eristyneisyyden ja yksinäisyyden voittamisen takia. Jokainen ihmisen lausuttama sana on pohjimmiltaan yksinäisyyden tilan voittaminen. Kieli, joka nostaa äänen poimia itsensä äänen, on itsessään yksinäisyyden voittaminen.

Tämä tapahtui Atlantin evoluution alussa, silloin, kun ihmisen oli poistuttuaan "paratiisin tilasta" joutunut tuntemaan ja kokemaan yksinäisyyttä, josta kieli on syntynyt. Yksinäisyyden kipu sai aikaan ihmisen äänen ensimmäisen sävyn. Ja tämä tapahtuma oli jälleen toistaminen tapahtumasta, joka tapahtui muinaisessa aurinkoisessa paikassa, jossa Getsemanen kosminen yö tapahtui tämän planeetan keskiosassa (evoluutio).

Image Atlantin kehityksen päättyessä tapahtui Kristuksen kolmas uhri. Tämä toimi siten, että ihmisen itsensä organisointi uutettiin astraalista, toisin sanoen ajattelun, tunteen ja halujen voimista. Tämä oli uhrauksen VAIKUTUS. Uhri itsessään muodostui jälleen unionissa tuon arkkienkelin kanssa siten, että ihmisjärjestössä syntyi virta, joka ensin vapautti ihmisen ajattelun tiedekunnan suhteessa astraalikehkoon, ja ensin itse pystyi osoittamaan toimintaansa tällä alueella.

Tämän uhrauksen vaikutuksena oli peittää mielikuvituksellisen tiedekunnan muisti. Tämä uhraus kattoi eetterisen ruumiin sisäisen havaintokyvyn. Ja koska Atlantin miehen muisti heikentyi yhä enemmän, syntyi uusi tiedekunta konsonanttien kieli, eli ihmiskieli sellaisena kuin me sen tunnemme.

Puhe voidaan tehdä vasta, kun muisti on kadonnut. Kuvittele, että heillä oli jatkuvasti edessänne kaikki menneisyyden kokemukset: he eivät olisi koskaan voineet puhua. Voit puhua vain, kun koko muistin aarre on kytketty pois päältä; ja kun se erotetaan unohdetun tummasta sisällöstä, kun unohdetun pimeydestä kieli nousee luovaksi muistoksi.

Voit puhua vain, kun muisti on vaiennettu, kun se on saatettu pimeyteen; saaden sen herättämään myöhemmin itsensä luovan toiminnan kautta. Tämä muisti ei vain tuo ilmaisua ihmisen sielulle, vaan se voi myös tiedottaa objektiivisista tapahtumista.

Tämä uhka, joka tapahtui Atlantin ajan lopussa, oli kuun uhrauksen toistaminen maan päällä. Aivan kuten vanhassa kuussa, kyse oli unohduksen kautta auringon muiston ylösnousemuksesta; Niin nyt muistin piti nousta ihmisen kielen hahmoon. Nämä kolme Kristuksen uhraa esittävät siis tosiasioita, joilla on kosminen esihistoria, tosiasioita, joita on jo tapahtunut aiemmin.

Image Neljännellä uhralla, Golgothan mysteerillä, ei ole aiemmin ollut mallia; Se on täysin uusi, etenkin siitä hetkestä lähtien, kun Kristus kuoli ja laski maan sisäosien palloille.

Viimeisellä ehtoollisella on kosminen malli;
Golgothan kukkulalla sijaitsevassa ristiinnaulinnassa on kosminen malli. Kuolemaan pääsy oli uusi, josta puuttui malli. Siksi Golgothan mysteerissä; Meillä on prosessi, jota ei toistettu.

Mutta Golgothan mysteerillä on karmansa seuraukset. Näihin kuuluu eetterissä Kristuksen paluun tarve, toisin sanoen Kristuksen viidennen uhran tarve.

Vaikka aikaisemmat kolme uhraa maapallostadionin aikana olivat tietyllä tavalla, toistuvat aiemmat uhrat, Kristuksen viides uhraus on ennakkoarvio tulevaisuudelle. Golgothan mysteeri, kuten Maan sisällä tapahtuva laskeutuminen, ovat itsessään olemassa, heillä ei ole aikaisempaa mallia tai tulevaisuuden kuvaa. Kristuksen viides uhraus edellyttää jupiterin tulevan kehityksen ennakointia.

Kristuksen paluulla eteerisessä maailmassa on merkitystä paitsi ihmiselle myös luonnolle. Se on seuraava: aivan kuten ihmisen eteerinen ruumis, kuoleman jälkeen, niin sanoen, liukenee; mutta toisaalta siitä on edelleen hengellinen ote, joka säilyy kuoleman läpi ja joka seuraa ihmistä hänen peräkkäisissä inkarnaatioissaan. Tämä ylläpitää myös aluetta
Luonto, joka suhteessa yhteiseen luontoon on suhteessa ihmiseen.

Tämä ihmisen eteerisen kehon "ote" on oikein budhi tai elämän henki. siten myös henkisen elämän alue syntyy luonteessa seurauksena Kristuksen paluusta eteeriseen maailmaan.

Yhteenvetona ...

-Kristuksen uhri muinaisessa Saturnuksessa:

Naapurin ja kylmän välinen napaisuus, joka ilmaistaan ​​ristiinnaulitsemisena ja toistuu lemuriaikaisena.

-Kristuksen uhri muinaisessa auringossa:

Arkkienkeli Jeesuksen välittämä valon ja pimeyden välinen napaisuus, joka ilmaistaan ​​Getsemanen yössä, toistettiin Atlantin ajan alussa.

-Kristuksen uhri muinaisella Kuulla:

Arkkienkeli Jeesuksen kantama, herättäen muistion hengellisestä auringosta. ilmaistuna viimeisellä ehtoollisella, toistettu Atlantin ajan lopussa.

- Kristuksen uhrit nykyisessä maatilassa:

Kolmessa ensimmäisessä portti on arc ngel Jesus. vanha Lemuria (erektio tapahtuu).

Atlántida-periaate (vie sielun pois elintärkeistä prosesseista, vokaalien syntyminen)

Lopullinen Atlántida (vie minut psyykkisistä tiedekunnista. Nousevat konsonantit).

Keskeinen, ilman toistoa (Gotagotan mysteeri. Korkeamman itsen erottaminen alemmasta itsestä).

Viides uhraus (Pariisi. Kokoin itsenäisyyden näkökohdat olennaisessa. Lunastusluonto).

Erota selkeästi kaarin Michael Angelin toiminta (Kristuksen kuuluttaja; tietoisen sielun aikaan); ja kaari Jeesus (Kristuksen olemisen henkinen kantaja, uhrauksen arkkityyppi).

Pedro J. Mart nez Gonz lez

LISÄ HUOMAUTUS: Tämän artikkelin kanssa herää kysymys monille lukijoille, jotka eivät ole aikaisemmin kuulleet mitään mainintaa kaarista Jeesuksesta Jeesuksesta.

Itse asiassa Kristuksen kokonaisuus on monimutkainen, ja siihen liittyy joukko kuoroja entiteettejä, jotka kantavat Häntä erilaisissa manifestaatioissaan ja näkökohdissaan. Hänen opintonsa vie meitä vuosia, se on itse asiassa täydellisen elämän tehtävä, joten pyydän kärsivällisyyttä vastata tähän tietoon parhaan kykyni mukaan.

Mainitsen joitain Rudolf Steinerin teoksia, joissa hän viittaa tähän aiheeseen. Luento Vaiheet valmisteleva Mystery Glgota (Vorstufen zum Mysteriumin von Golgatha OC 152). Samoin kuin luentosarjoissa Tutkimuksesta
Akashan kronikka. Viides evankeliumi () Kasha Forschung. Das F nfte Evangelium 148). Kummassakin jaksossa R. Steiner käsittelee tätä asiaa laajasti.

Steiner alkoi puhua vuonna 1913 kolmesta Kristuksen uhria, ennen Gotan mysteeriä. Sekä tänä vuonna että vuonna 1914 ne näyttävät tarjoavan tarvittavan pohjan tämän aiheen käsittelemiselle; jota hän yrittää uudestaan ​​ja uudestaan ​​konferensseissa, joita pidetään eri puolilla Eurooppaa.

Image Näiden tulevaisuuden seurauksena voidaan nähdä, että vasta Pariisissa 27. toukokuuta 1914 pidetyssä konferenssissa hän puhuu selkeästi viitaten tähän tapahtumaan Kristuksen pääsystä arkin sielukehään. Enkeli, puhumattakaan siitä luonnollisen Jeesuksen kokonaisuudesta, mutta vain Å Argentaalista.

Myöhemmin Baselissa 1. kesäkuuta 1914 pidetyssä konferenssissa hän mainitsee vain yhden arkkienkelisen olennon eikä luonnollista Jeesusta: G lgotan mysteerin osa, joka oli sisällytetty Nasaretilaisen Jeesuksen ruumiiseen, oli aikaisemmin tullut arkkienkelisten olentojen sielulle.

Aikaisemmin, aiemmissa konferensseissa, Steiner viittaa aina luonnolliseen Jeesukseen ja kuvailee häntä joskus olemukseltaan olennona kuin enkeli, joskus arkkienkeli, mutta puhumattakaan selkeästi arkkienkaalisesta kokonaisuudesta hänen vieressään : "... Hän asui arkkienkelin kaltaisena kokonaisuutena ... Enkeli-Arkkienkelin tämän elämän johtanut kokonaisuus oli pohjimmiltaan se, joka syntyi myöhemmin miehenä ja jota kuvattiin Luukkaan evankeliumissa Jeesuksen lapsena ..." (Pforzheim 7 Maaliskuuta 1914).

TARKASTUS 1: Valentin Tomberg laajentaa Rudolf Steinerin lausuntoa, kun hän selventää, että henkisillä kokonaisuuksilla on kaksi laskeutumisominaisuutta: lasku laskeutumisella ja Redemptive Descent, mikä on meille huolenaiheita. Kun entiteetti laskeutuu Arkkienkelista Enkeliin Lunastusuhrin kautta, se todella nousee korkeampiin henkisen koostumuksen asteisiin. Kristuksen impulssissa kaikkein "suuri" ei ole tehokkain, mutta se, joka uhraa eniten.

Golgothan salaisuudessa on joukko kokonaisuuksia: Ánima Cándida, Jesús Natánico, Arcángel Jesús, Jesús de Nazaret, Buda Gautama, Elias, Sofía… .etc. Aihe, jota on mahdoton käsitellä nyt oikeaan aikaan ja syvällisesti.

Mutta sekä Pariisin että edellä mainitussa Basel-konferenssissa Steiner puhuu yksinomaan arkkienkelista, jonka ollessa Kristus on sisällytetty, mainitsematta milloin tahansa luonnollisen Jeesuksen olemusta. Siten näyttää siltä, ​​että Steiner käsitteli kahdesta eri näkökulmasta, erilaisissa konferensseissa, tätä Kristuksen sisällyttämistä sekä arkkienkelin että luonnollisen Jeesuksen kokonaisuuteen tai sieluun.

Valentin Tomberg esittelee eri tavalla teoksessaan Jeesuksen kokonaisuuden ja tämän arkkienkelin välistä suhdetta. Marie Steiner esittelee myös konferenssin kommentissa, joka julkaistiin saman lehden ensimmäisessä painoksessa, ajatuksesta työskennellä yhdessä kolmen yksikön kanssa uhrauksien toteuttamisessa ennen Golgothan mysteeriä:

"... kun Kristus tunkeutuu arkkienkelin sieluun ja liittyy Jeesuksen ensisijaiseen kuvaan ... Kreikkalaiset jumalat ovat ennusteita planeettojen läpi, jotka ovat samanlaisia ​​kuin enkeli ..." Marie Steiner.

Image Huomaa, että Marie ei puhu arkkienkeli Mikaelista, vaan puhuu yksinkertaisesti "arkkienkelista". Mainitsi tämän kolmen entiteetin: Kristuksen, arkkienkelin - jolle Tomberg antaa Jeesuksen nimen - ja luonnollisen kokonaisuuden monimutkaisen suhteen, tutkitaan nyt luentoja, joissa R. Steiner mainitsee kuvan Michaelista, joka taistelee lohikäärmettä vastaan.

TARKASTUS 2: Muista, että luonnollisen Jeesuksen kokonaisuus vastaa ihmiskunnan epäjohdonmukaista osaa, joka on säilytetty Elohim Sinessä. Ennen kuin se tapahtuu
Jokaisen ihmisen geneerisen perusjäsenen putoaminen oli säilytetty taivaissa, turvassa pahan pilaantumiselta, ja kukin niitä edustaa konkreettinen olento.

Berliinissä 10. maaliskuuta 1914 pidetyssä konferenssissa Steiner sanoo puhuessaan kolmannesta uhrautumisesta ... ”Tämä on mielikuvituksellinen esitys Kristuksen kolmannesta tapahtumasta, Pyhän Georgian tai Arkkienkeli Mikaelin, myöhemmän lapsen Jeesuksen Natánicon, tunkeutumisesta hänen sielunsa. Kristuksen kokonaisuuden puolesta. "

Tämän lauseen mukaan, koska sen ovat kirjoittaneet ensin konferenssin kirjoittaneet stenografit ja sitten toimittajat, meillä on täällä Steiner tunnistamaan arkkienkeli Mikaelin luonnollisen Jeesuksen kanssa. Onko tämä mahdollista? Onko mahdollista, että Mikael ja Jeesus Luonnolliset ovat sama olento? Nämä ovat kysymyksiä, jotka nousevat konferenssin lukemisen jälkeen kaikilla oikeuksilla. Lukijan tehtävänä on ratkaista ne, ottaen huomioon pohdinnoissaan myös virheen mahdollisuus tekstinkirjoituksessa tai tekstin tulostamisessa. (Muista, että Steinerillä ei ollut aikaa tarkistaa konferenssin muistiinpanoja.)

Tämän lauseen merkitys, sellaisena kuin se ilmenee tekstistä, johtaisi meihin kahden hengellisen kokonaisuuden (vastaavien ominaisuuksien ja tehtävien) yllättävään tunnistamiseen.

On konferensseja - esimerkiksi. Stuttgart 5.3.14 tai Pforzheim 7.3.14 - aiheesta, josta emme löydä tällaisia ​​"ongelmallisia" lauseita. Niissä, joissa Steiner mainitsee vain luonnollisen Jeesuksen kokonaisuuden, ts. Joissa hän ei mainitse arkkienkeliä, johon viitataan myöhemmissä konferensseissa; viittaa myös arkkienkeli Mikaeliin taistelussaan lohikäärmettä kohtaan pitäen sitä: "... mielikuvituksellinen ilmaus Golgotha-tapahtuman kolmannesta edeltäjätapahtumasta", München 30.3.14

Tarkasteltaessa Rudolf Steinerin tarjoamia referenssisarjoja käsitellessään tätä aihetta näemme, että ne paljastetaan vain suhteessa kolmanteen uhraukseen. Kahdessa edellisessä - muinaisessa Lemuriassa ja Atlantin periaatteessa - arkkienkeliä Mikaalia ei mainita milloin tahansa; Jeesusta Natánicoa ei myöskään mainita, vaan vain "arkkienkeli". Ja miten tämä viittaus Michaeliin on?

"... heijastus tästä hengellisestä tapahtumasta löytyy kaikkien kansojen myteistä, Pyhän Yrjön kuvasta, joka voittaa lohikäärmeen ... Zarathustran kultissa korkea aurinko-olemus lähestyy meitä, ja siitä esitetään kuva kreikkalaisessa tietoisuudessa Apollon kultin juhla ... ”Stuttgart 5.3.14

ImageRudolf Steiner tarjoaa täällä kolme esimerkkiä kolmesta eri kulttuurista, joissa on tietty kuva tästä Kristuksen kolmannesta uhrista. Voisiko puhua identiteetistä St. Georgen, Mikaelin, Ahura Mazdaon ja Apollon välillä? Ovatko nämä identtiset olennot vai olisiko parempi harkita eroja heidän välilläan, koska ne toimivat hyvin läheisesti samassa hengellisessä impulssissa?

Otetaanpa uudelleen 25.10.09 pidetty Steiner-konferenssi, joka kuuluu jaksoon "Kristuksen impulssi ja I: n tietoisuuden kehitys". Täällä hän sanoo viitaten Apolloon ...

"... tämä Bodhisattva, jonka kokonaisuus on säilytetty ulkoisesti Apollon nimellä ..."

Täältä ilmestyy uusi näkökohta Apollossa. Olisiko Apollo silloin olento identtinen Michaelin kanssa, identtinen bodhisattvan kanssa ...? Mutta voisiko joku väittää myös nyt, Steiner sanoi myös, että kreikkalaiset jumalat olivat selkeitä kokonaisuuksia? ... sitten ... sitten ... meillä on heidän kohtelussaan erittäin monimutkaisia ​​kysymyksiä, jotka ovat niin syviä ja laajoja, että ne vaativat erityistä erottelua ja asennetta avoimuudesta niitä vastaanottavien sielussa niiden aiheuttamien ilmeisten ristiriitojen ratkaisemiseksi.

Jälleen lukijan on päätettävä, miten lähestyä heitä. Tomberg, kuten Steiner, työskenteli aina syventämisen ja ymmärtämisen merkityksessä.

Olisi tärkeää korostaa, että Mikaelin olemus liittyy läheisesti Kristuksen olemukseen. Viitteet tähän löytyvät
Raamattu

kristitty perinne, Rudolf Steinerin, Valentin Tombergin ja monien muiden lähteiden teoksissa. Mikaelia kutsutaan "Herran kasvoksi", mikä merkitsee siten hänen läheisyyttään Kristuksen olemukseen.

Tässä mielessä Michael on, sanoen, toteuttaja ja osallistuja kaikessa, jonka alkuperä on Kristuksen impulssissa. Tässä mielessä Steinerin viittaus Kristuksen kolmanteen uhriin ymmärretään: Mikael toimii kaikissa näissä Kristuksen uhreissa ja niiden kaikissa vaikutuksissa.

Tärkeitä Miikaelin ja Arkkienkelin Jeesuksen olemukseen liittyviä näkökohtia, jotka voisivat tuoda paljon valoa, löytyy syklisestä ”Kristuksen neljä uhraa ja hänen paluutaan eteerisessä maailmassa” (julkaistaan ​​artikkeleiden muodossa, jos aihe); Valentin Tombergin sykli sekä saman kirjoittajan ciklin "Antroposofiset näkökohdat Vanhassa testamentissa" erilaisissa konferensseissa.

Molempien tekstien syventäminen voi johtaa lukijaan erottamaan selkeästi kaksi arkkienkellista kokonaisuutta Michael ja Jeesus.

Lopuksi totean muutamalla sanalla kääntäjän ja toimittajan Jesús Lópezin henkilökohtaisen pohdinnan muodossa (valokopioiduissa teksteissä) Valentin Tombergin teoksesta espanjaksi: “… Rudolf Steiner osallistuu monien joukossa, ja kuten hän sanoo, kuva Michaelista, joka taistelee lohikäärmeenä mielikuvituksena, jonka kulttuuri sai inspiraatiota tälle kolmannelle Kristuksen uhralle, joka tapahtui Atlantin ajan lopulla; tarvitsematta välttämättä ajatella, että Mikael on arkkienkeli, jonka Jeesuksen sekoittama mieliala oli jokaisessa kolmessa uhrauksessa ennen Golgothan mysteeriä ... ”

-> nähty sivustossa revistabiosofia.com

Seuraava Artikkeli