Rudolf Steinerin (1861–1925) elämän tarkoitus ja tehtävä, joka ilmenee pääasiassa antroposofian tai Hengen tieteen perustassa, oli henkisen maailman tiedon hankkiminen ja parantaminen sen siirtämiseksi ihmiskunnalle kiireellisenä tarpeena nykyisen aikakauden aikana tiedekuntien tietoisen kehittämisen kautta, joka "kyyhkyy jokaisen ihmisen sisällä" ja joka on hankittava tietoisella vaivalla.
Lähes kaikki Steinerin elämää ja työtä koskevat elämäkerrat ja kirjoitukset osuvat toisiinsa osoittaen, että filosofin, teologin, pedagogin, Goethen viranomaisen, maatalouden asiantuntijan, näytelmäkirjailijan, taiteellisen keksijän ja arkkitehdin lisäksi hänellä on jokaisen joka olisi ansainnut tunnustetun arvostuksen, voisi havaita fyysisen maailman takana olevan henkisen maailman, minkä vuoksi sen valtava työ on niin halveksittu (noin 40 kirjaa ja yli 6000 luentoa) ajallaan, jolle ensisijaisesti on ominaista vahva tieteellinen materialismi, samoin kuin vastaava yhdeksästoista-luvun viimeistä kolmasosaa ja 20-luvun alkupuolta.
Hän osaa kehittää intuitioonsa löytääkseen henkisen todellisuuden näkyvien fyysisten ilmiöiden, työn tuloksen ja tiedekuntien kurinalaisuuden takana. Ne, jotka etenevät Steinerin välittämien opetusten tutkimisessa, tunnustavat yleensä, että hän todella tiesi mistä puhui ja että hänellä oli aitoja hengellisiä lahjoja, ja tunsivat, että maailma alkaa saada uuden merkityksen paikalle, joka mies hoitaa samat ja tehtävät, joita on kehitettävä nykyisessä ja tulevaisuudessa.
Kaikki Steinerin työ on suunnattu niille, jotka tulevat samaan, kehittävät uusia psyykkisiä kykyjä sisäisen henkilökohtaisen työn kautta, ainakin se oli hänen tarkoitus, asenteessa, ei hyväksymisessä tai hylkäämisessä, mutta ilman ennakkoluuloja vastaanottamiselle henkisen maailman ilmoituksista avoimen mielen ja sydämen avulla, elävöittäen niitä ajatuksissa ja tunneissa.
Ne, jotka tunsivat hänet henkilökohtaisesti, ovat todistaneet olevansa suuren ystävällisyyden ja ystävällisyyden mies, joka on aina halukas auttamaan tovereitaan ja ihmiskunnan palvelua, jolla ei ole ylimielisyyttä ja ylpeyttä, todellinen moderni aloite Kristuksen palvelussa.
Hengellinen evoluutio
Voimme yrittää lähestyä Steinerin hahmoa korostamalla joitain hänen henkisen evoluutionsa näkökohtia seuraamalla kokemuksia, jotka hän itse kerää keskeneräisessä omaelämäkerrassaan ( Elämäni kulku 1924-25 ) vuoteen 1906 asti, mikä ei voinut päättyä hänen kuolemaansa.
Kuten hän sanoo, hän erotti jo lapsuudessaan asioista, jotka tulivat, ja asioista, joita ei tullut, hän tunsi, että hänen pitäisi lähestyä Luonto löytääkseen henkisen maailman oikean aseman, josta hänellä oli synnynnäinen käsitys. Hän vakuuttaa, että hän on lapsuudestaan asti asunut henkisessä maailmassa luonnollisimpana asiana maailmassa, ja sen sijaan hän on työskennellyt kovasti kaikessa, joka liittyy ulkomaailman tuntemiseen, jossa hänellä oli erittäin hidas kehitys Nuoruudessaan hän ajatteli, että hän voi vain olla varma henkisen maailman kokemuksesta sielun kautta, jos ajattelullaan hän voisi tunkeutua luonnonilmiöiden ytimeen. Kantin puhtaan syyn C Creatic -lukeman lukemisen avulla hän halusi saapua nuorukaisessa hengessään ymmärtää, kuinka inhimillinen syy voi hankkia oikea käsitys asioiden olemuksesta, kehittämällä ajattelutapa selkeästi ilman, että määrittelemättömät tunteet vaikuttavat niihin. Jo silloin tunsin, että ajattelua voitiin kehittää voimana, joka todella vangitsee maailman asiat ja prosessit, ja yrittää siten osoittaa, että ihmisen ajattelussa toiminut henkinen asia oli todellinen. Luonnontieteiden tutkimuksen kautta hän halusi tunkeutua luontoon ihmisen itsensä toiminnan pohdinnan pohjalta saadakseen todellisen tiedon. Hän oli varma hengellisten olentojen maailman olemassaolosta ja selkeän näkemyksen siitä, että minä, joka olen myös henki, asuin henkien maailmassa, ja että tietoisen työn avulla hän pystyi ilmaisemaan hengellisen maailman kokemuksensa ajattelun muodossa
Hengellinen maailma oli Steinerille todella todellisuutta ; ihmisissä hän näki henkisen yksilöllisyyden, joka ilmeni hänen fyysisessä ruumiillisuudessaan ja joka saattoi seurata kuka kuoli matkallaan henkiseen maailmaan.
Ajattelun elämä ilmeni yhä enemmän heijastuksena sielun kokemuksille henkisessä maailmassa. Matematiikan tutkimus perustui heidän kognitiivisiin pyrkimyksiinsä, koska he ymmärsivät, että ne sisältävät käsitteiden ja ideoiden järjestelmän, joka on saatu kaikista ulkoisista aistikokemuksista riippumatta . Hän ei kuitenkaan halunnut, että hänen henkisen intuitionsa olisi este luonnontieteiden tuntemukselle, pitäen taustalla toivoa, että jotkut yhdistyvät henkiseen tietoon.
Ylittämällä yleiset abstraktit ajatukset kohti henkisiä käsityksiä, ihminen asuu todellisuudessa kaukana yhteisestä tietoisuudesta. Hengellinen havainto havaitsee hengen samalla tavalla kuin aistit havaitsevat luonnon. Steinerin sielu 22-vuotiaana kohtasi havainnon, joka ei riippunut tummasta mystisestä tunteesta, mutta kehittyi vertailukelpoisessa henkisessä toiminnassa sen läpinäkyvyyden takia. Matemaattisella ajattelulla. Hänellä oli täysi usko maailman henkiseen olemukseen materialistisista syistä, jotka oletettavasti johtuivat luonnontieteistä. Kuten hän sanoo, hänen piti koota kaiken tietämystään nuorena miehenä kumotakseen materialistisesta ajattelusta johtuvat väitteet maailman henkistä käsitystä vastaan. Steiner näki ihmisten sielussa todellisen henkisen olennon, joka asuu kyseiseen kaupunkiin kuuluvien yksittäisten ihmisten yhteisössä.
Tuolloin Steiner oli vastoin pysähtymistä filosofisiin pohdintoihin; hän halusi tulkita luonnollisia ilmiöitä oikein, joten hän tunsi olevan tarpeen syventää luonnontieteiden tutkimusta, etenkin anatomian ja fysiologian aloilla.
Henkisesti miettivän sielun ilmenemismuotoja (ajattelua, tuntemusta ja haluamista) häneen muodostui elävä kuva "ihmisen henkisestä olemuksesta" : hän näki luovia voimia, jotka herättivät "ihmisen hengeksi" . Ihmisen aistillinen manifestaatio saatiin sitten päätökseen henkisellä muodolla, jonka hän havaitsi herkässä maailmassa; Anatomia ja fysiologia johtivat hänet tähän herkästi ymmärrettävään muotoon ymmärtäen, että luonnon ja hengen todellinen käsitys ymmärtää tämän muodon aistiolentojen ja henkisesti havaittavien välimuotoina.
Idea herkästä maailmasta, joka janoaa henkeä, kaipaa kauneutta ja totuutta, syntyi ennen Steinerin sielua. Ymmärsin, että tämä herkkä maailma ei ollut todellinen todellisuus: ihmisen sielu näyttää todellisena todellisuutena, kun se aktivoi ajatuksen, joka etenee vapaan toiminnan yhteydessä, joka nousee järkevän maailman yläpuolelle. Tässä "aisteista riippumattomassa" ajattelussa sielu on maailman henkisessä olemuksessa. Steinerille tiedolla ei ole rajoja: todellista todellisuutta on etsittävä ihmisen sisällä.
Ihminen syntymänhetkellä astuu maalliseen olemassaoloon ja kehittyessään kehittää tietoa maailmalta. Ensinnäkin aistinvarainen havainto avataan, mikä ei kata koko maailman sisältöä, luomalla siitä illuusorin kuvan; Steiner sanoo, että aistien riippumattomalla ajattelulla illuusio on kyllästynyt todellisuuteen ja lakkaa olemasta illuusio. Ihmisen henki, joka kokee itsensä sielussaan, löytää sitten sen maailman hengen, jota ei enää ole piilotettu järkevän maailman taakse, mutta joka elää ja näyttää sen olemuksen siinä.
30-vuotiaana halusin osoittaa ennen kaikkea, että herkän maailman luonteen ydin on todella hengellinen, se on Henki. Hän näki mystiikan olevan joku, joka ei osaa orientoitua ajatusmaailmaan (jossa henki asuu). Hänelle näytti merkiltä henkisestä köyhyydestä, että hän halusi upottaa sielunsa ilman ideoita mielialan tyytyväisyyden saavuttamiseksi. Ajattelin, että voidaan saavuttaa samanlainen sisäisen kokemuksen muoto, jos ihminen sukeltaa syvälle sieluun täydellisen ja selkeän ideomaailman sisällön avulla. Hänen maailmankäsityksensä perustui mystiseen ideointikokemukseen, joka kykeni pääsemään henkiseen tietä tietä pitkin. Ulkomaailman todellisen todellisuuden ja sielun todellisen todellisuuden yhdistäminen saavutetaan kognitiivisen tietoisuuden vuoksi vain sielun intensiivisen henkisen toiminnan kautta.
Se on Steinerin elämän vaihe, jossa hän kirjoittaa "Vapauden filosofian" tai henkisen toiminnan filosofian kokemuksen perusteella, joka koostuu tietoisuudesta ymmärryksessä itsensä kanssa. Yritä osoittaa, että vapautta käytetään tahdossa, kokemus tunteessa ja tunnettu ajattelussa. Ajatukset saavat kokemuksen ja muistuttavat maailman ulkoista aistikokemusta; silloin luonnon ja Hengen ( mikä on luonnon metamorfoosi ) tuntemuksen välillä ei ole eroa.
"Fantasia kulttuurin luojana" -väitteessä Steiner toteaa, että fantasia on ovi, jonka kautta luovat henkiset kokonaisuudet tunkeutuvat kulttuurien evoluutioon ihmisten kautta. Osa fantasiasta kehittyy unelmaelämässä: unen tietoisuudessa pehmustetun elämän aistimaisista vaikutelmista tulee allusive kuvia heräävästä elämästä. Kehon sisäiset prosessit esitetään symbolisissa kuvissa. Unessa unohtaessaan tietoisuus on osittain vaimennettu, uppoaa fyysiseen-aistiseen todellisuuteen ja pohtii siellä henkisen etusijaa järkevän olemassaolon yli. Fantasiassa sielu nousee yleisen tietoisuuden tilan yläpuolelle. Tietoisuus ei saavuta henkisen maailman näkemystä, mutta koen sen maalauksissa, jotka perustuvat järkevään maailmaan. Fantasian luomuksista tulee henkisen maailman tuotantoja ilman, että se menee ihmisen tietoisuuteen. Steinerin mukaan se on yksi polkuista, joilla henkiset entiteetit kulkevat työskentelemään elämän evoluutiossa.
Ihminen vangitsee todellisuuden fyysisen osan aistien kautta ja henkisen osan "sisältä" henkisen havainnon kautta. Hänen mukaansa kaikki kokema esiintyy yhtenä maailmanä, jossa järkevä edustaa henkeä, ja henki paljastaa itsensä luojana järkevässä. Steinerille "ulkomaailman" ydin ymmärretään aina, kun ihminen voi alistua siihen rakkaudella, vaikkakin on aina palattava hengen sisäiseen maailmaan. Näin opit elämään todella hengellisessä.
Steiner osoittaa, että on saatu aikaan luontokäsitys, joka haluaa selittää maailman evoluution sivuuttamatta sen henkistä-moraalista sisältöä. Ajatus perustuu hypoteesiin maailman puhtaasti aineellisesta alkuperästä, joka on silloin luonnon työn henkinen-moraalinen tulos. Sen henkinen käsitys opettaa päinvastoin, että luonnollisen esiintymisen ja henkisen etiikan yläpuolella on todellinen todellisuus, joka ilmenee moraalisesti, ja että moraalisella toiminnalla on myös voima muuntua itsensä tapahtumaksi, joka kehittyy luonnollisena tapahtumana. Herkän maailman takana ei ole mitään tuntematonta, mutta siinä on henkimaailma, johon ihmisen ajatusmaailma perustuu. Steinerille kognitiivisen prosessin tavoitteena on saavuttaa tietoinen kokemus henkisestä maailmasta, jota ennen kaikesta tulee henki. "Vapausfilosofiassaan" hän pyrkii etsimään henkeä laajentamalla tietoisuutta siitä, kuinka subjektiivisessa kokemuksessa hengen valo syttyy, että herkkä maailma on pohjimmiltaan henkinen ja että ihminen mielialana elää ja se kehittyy henkisessä elementissä herkän maailman todellisen tunnistuksen kautta.
Samoin kuin ihminen kokee värejä, ääniä jne. Tietoisessa kokemuksessasi voit kokea myös puhtaita ideoita, riippumattomia kaikesta ulkopuolisesta havainnosta ja omasta elämästäsi. Ja näissä ideoissa on todellinen henki. Heissä koko luonto valaistaan ennen tietämistä, aine näyttää sitten pelkällä illuusiona tai ulkonäönä, ja jokainen fyysinen olento löydetään hengeksi. Sen hengellisen kokemuksen takia, joka avattiin Steinerin välittömälle selkeydelle, hän sanoo, hän näki luonnon hengena ja hänen innokkuudensa oli luoda luonnontiede hengen mukaan.
Todellisen henkisen kokemuksen saavuttamiseksi on tarpeen kehittää mielikuvituksen, inspiraation ja intuition kognitiivisia voimia, koska se opettaa käytännössä kirjassaan "Kuinka hankkit tietoa korkeammista maailmoista?", Mutta huomauttaa, että ensimmäinen kipinä henkisestä ilmoituksesta, joka syntyy ihmisessä, joka tietää olevansa vapaa, hän tulee "fantasiasta", josta tulee kaukana fantasiasta henkisen todellisuuden kuva.
Henkisen kypsymisen prosessi
Steiner kertoo, että noin 35 vuoden aikana hänen sielussaan tapahtui perusteellinen muutos, jolle on tunnusomaista, että hänen voimansa tarkkailla fyysisen maailman asioita, olentoja ja prosesseja parempi levinneisyys ja tarkkuus sekä ulko-elämässä että tieteessä. Hän sanoo, että aiemmin hänen sielunsa rinnastanut vaivattomasti henkisen ymmärryksen käytettävissä olevat tieteelliset kysymykset, mutta aistien havaitseminen ja muistaminen maksoivat hänelle suuria ponnistuksia. Hän herätti hänessä aiemmin tuntemattoman huomion aistihavainnoista. Sitten henkinen ja herkkä maailma esittelivät itsensä täysin vastakohtana sielun edessä: hän ymmärsi, että koko maailma, ihmisen ulkopuolella, on arvoitus ja ratkaisu on itse ihmisessä . Tieto tuli Steinerille tekijä, joka ei kuulunut vain ihmiselle, vaan myös olemiselle ja maailman evoluutiolle. Ihminen ei ole olento, joka luo tiedon sisällön itselleen, mutta hän tarjoaa sielussaan skenaarion, jossa maailma kokee osittain sen olemassaolon ja tulevaisuuden.
Ihmisen sielussa elävän tiedon on oltava yhtä selkeää ja selkeää kuin fyysiset esineet ja prosessit ovat omalla tavallaan. Steinerin sielielämässä eksistentiaalisena välttämättömyytenä nousi sellainen asia, joka vaati meditaatiota ja jolla on pääoman kannalta merkitystä henkisen maailman tuntemukselle. Todellisesta hengellisestä elämän tarpeesta syntynyt meditaation aikana Steinerin mukaan asteittain kehittyy tietoisuus sisäisestä henkisestä ihmisestä, joka pystyy elämään, havaitsemaan ja siirtyä täysin irrallaan fyysisestä maailmasta.
Materialistinen ajattelutapa tarkastelee ainetta eikä kuule, että todellisuudessa se on ennen henkeä, joka ilmestyy vain aineellisessa muodossa. Hän ei tiedä, että henki on muuttunut aineeksi saavuttaakseen toimintatavat, jotka ovat mahdollisia vain tässä muutoksessa. Steiner paljastaa, että hengen on oltava materiaalisen aivojen muodossa, jotta se voi johtaa siinä henkisen maailman elämää, joka antaa ihmiselle itsetietoisuuden, jonka avulla hän voi toimia vapaasti maallisessa elämässään. Aivoissa henki ilmaantuu aineesta, mutta vasta sen jälkeen, kun fyysiset aivot ovat syntyneet hengestä. Se, mikä ilmenee ihmisessä hengenä ja pohjautuu luontoon, ei ole henki tai luonto, vaan molempien, luovan hengen, täydellinen yhtenäisyys, että luominen luo aihetta ja että sen takia se on, samaan aikaan aine, joka näytetään kokonaan hengenä.
Hänen uskonnollinen käsitys
Steiner kertoo aluksi, että seuraavissa opetuksissa, jotka tunnustettiin eri uskonnollisissa tunnustuksissa, he kaikki viittasivat henkiseen maailmaan, johon ihmisten hengellisille voimille ei ole pääsyä. Uskonnon sisältö ja sen antamat moraaliset lait tulevat ilmoituksista, jotka saavuttaisivat ihmisen ulkopuolelta. Hän vastusti tätä tulkintaa, koska hänellä oli käsitys hengestä, että hän halusi kokea sekä henkisen että herkän maailman ihmisen ja luonnon käsityksissä. Hän ei myöntänyt vastaanottavansa moraalista elämää ulkopuolelta, käskyjen kautta, mutta hengellisen-henkisen ihmisen kehittämisen kautta, jossa jumalallinen asuu.
Siirtyessä yhdeksästoista luvulta kahteenkymmenenteen vuosisataan todellisen kristillisen sisällön kognitiivinen visualisointi, henkisen maailman suora hankkiminen, alkaa itää Steinerin sielussa. Hän pitää Golgothan mysteerin edessä tapahtuvaa hengellistä kohtaamista olevan hänen sielunsa evoluution kannalta perustavanlaatuinen, sillä se on koko ihmiskunnan transsendenttinen tapahtuma, johon hän tuo uuden valon.
Hengellinen tieto
Kehittääkseen henkiselle tiedolle omistettua julkista toimintaa Steiner tajusi, että hänen on murtauduttava perinteeseen pitää eksoteerinen tiukasti erillään esoteerikasta. Ajattelin, että nykyhetken olosuhteet eivät enää salli salaisuuksien säilyttämistä, kuten muinaisina aikoina. Kaikki olennainen asia oli julkaistava ja ihmiset asteittain siirrettävä henkiseen tietoon, aluksi henkisen tieteen alemmista asteista ja siirtymällä sitten korkeampaan. Hän toteaa, ettei hän hyväksynyt mitään vanhasta tiedosta, joten hän ei ollut sitoutunut pitämään mitään salassa. Hänen tietonsa hengestä tuli hänen omasta tutkinnastaan.
Aivan varma siitä, että hän teki oikein, hän katsoi, että on aika julkaista hengellinen tiede julkisivuna illuusion kanssa integroimalla henkisen maailman impulssit elämään. Hän toteaa, että hän ei ole koskaan harjoittanut dogmaattista lahkolaisuutta ja että hän oli aina mies, joka sanoi omien kokemustensa mukaan hengellisestä maailmasta, mitä hänen mielestään voisi sanoa. Että hänen evoluutiossaan ei ollut ristiriitaisuuksia (joista häntä perusteettomasti syytettiin), mutta hänen polkunsa eteni niin, että hän löysi uutta tietoa lisättäviksi niille, jotka jo elivät hänen sielussaan. Hän tutki vilkkaita uusia hengellisiä kenttiä, ei mystisen tunnepolun, vaan selkeän ajattelun, kuten lasin, ajattelun kautta, kuten hän kuvaa omaelämäkerransa. Konseptien, ideoiden kokemus johti hänet käsitteellisestä todelliseen henkiseen.
Goethen vaikutusvalta ja ihmisen luominen
Steiner näki jotain todella hengellistä Goethen viljelmässä luonnonkäsityksessä. Hän tunsi sisäisen tarpeen tutkia perusteellisesti tämän suuren persoonallisuuden tieteellis-luonnollisia teoksia, joissa hän oli tunnustanut kykynsä ymmärtää ihmisen erityistä henkistä suhdetta luontoon, joka oli kyennyt todella sisällyttämään tiedon sama ihmisen tehtävän kokonaisalueeseen.
Goethessa ideat olivat eläneet hänen hengessään, ja niistä tuli "eläviä ajatushahmoja", jotka löysivät miten ajatella orgaanista maailmaa saavuttaakseen sen tiedon avulla. Hän oli hänen kanssaan samaa mieltä siitä, että eläinperäisessä luonteessa ihminen muutti eläimen olennon jotain korkeammaksi: kaikki eläinmuodostumat ovat myös ihmisissä, mutta suuressa määrin, jotta ihmisen organismista voi tulla hengen kantajana. Orgaaniset luovat voimat kehittyvät vähitellen, ja muuttuvat yhä hengellisemmiksi nouseessaan kasvikunnasta eri eläinmuotoihin. Ihmisen orgaanisessa muodossa on henkisiä luovia voimia, jotka aiheuttavat eläinten muodostumisen muodonmuutoksen. Nämä voimat toimivat ihmisen organismissa muuttamalla sitä luonnosta riippumatta ja ilmentyvät ihmisen hengeksi. Goethen ajatuksessa eläinmuoto on hengen luominen. Steinerin visio tunnistettiin täysin tällä Goethean-käsityksellä: Ihmisessä elävä henki muuttaa eläinmuodon siten, että se ei vain näy luojana, vaan myös itsetietoisena.
Hänen työnsä Goethen tieteellisiin kirjoituksiin sai hänet syventämään tietoteorian tutkimusta julkaisemalla vuonna 1886 "Gnoseologian, joka perustuu Goetheanin maailmankäsitykseen".
Steinerille oli selvää, että evoluutio ei ollut jotain, jolle pelkästään orgaaniset ja mekanistiset lait kohdistuvat, vaan pikemminkin jotain, jota hengelliset hierarkiat ohjaavat, yksinkertaisimmista elävistä olennoista monimutkaisimpiin, ihmiskunnalle. Steiner kertoo kuinka hän myöhemmin tuli mielikuvitukselliseen käsitykseen, että primitiivisinä aikoina oli olemassa olennaisuus, joka poikkesi yksinkertaisista organismeista, tietäen, että ihminen henkisenä kokonaisuutena on vanhempi kuin kaikki muut elävät olennot ja että hänen piti erillään kosmisesta olennosta, joka sisälsi hänet, yhdessä muiden organismien kanssa, ottaakseen hänen nykyisen fyysisen kokoonpanonsa. Muut organismit ovat ihmisen evoluution jäännöksiä: ne eivät tuottaneet ihmistä, mutta hän jätti ne taakse pystyäkseen muodostamaan fyysisen fyysisen ilmauksensa henkisestä olemuksestaan. Tällä tavoin Steiner pystyi saamaan tiedon ihmisestä kuin makrokosmisesta olennasta, joka sulkee itsessään muun maallisen maailman erottamalla sen kokonaisuutensa jälkeen muuttamaan itsensä mikrokosmosiksi.
Selkeys ja henkinen tutkimus
Steiner kertoo omaelämäkerrassaan olevansa täysin varma, että meidän aikanamme henkisen maailman näkijäkokemuksen on täytynyt elää tietoisessa sielussa. Se vangitsi muinaisen henkisen tiedon ihmiskunnasta, jolla oli unelmamainen luonne. Hengellisen maailman kuvat havaittiin sellaisina, joita kognitiivinen tahto ei kehittänyt täysin ajatuksen selkeästi, koska ne tulivat sieluun kuin kosmosta lähettämät unelmat. Tämä muinainen tieto hävisi keskiajalla.
Tiedon tehtävänä on tänään lähestyä henkistä maailmaa täysin hereillä olevalla tietoisuudella. Steiner vakuuttaa, että teosofisessa Sdadissa he eivät ymmärtäneet tätä uutta tietämystä hengestä, jossa tässä suhteessa vallitsi antipatia, joka oli yksi syy heidän poistumiseen siitä.
Monien mielikuvitus-, inspiraatio- ja intuitioprosessien kautta Steiner siirtyi vähitellen henki-maailmaan, mikä heijastui hänen kirjoissaan ja kirjoituksissaan. Vuosina 1901–1908 hän kertoo olleensa kaikkien psyykkisten voimiensa kanssa olemusten vaikutelmassa ja tosiasioissa, jotka hänelle tulivat henkisestä maailmasta; Siitä huolimatta hän halusi aina tehdä oikeudenmukaisuuden tunnustetulle tieteelliselle menetelmälle, mukauttaa löydetyt totuudet herkän maailman havaitsemiseen ja fysiikan tuloksiin.
Tutkittuaan fyysisten ilmiöiden havainnoista saatavia ideoita saadaan itsenäinen sisäinen elämä, kun ne vapautuvat aisteista, ja sitten ymmärrämme nämä vapautetut ideat, jotka elävät ja kutistuvat sielu, joka elää heitä koettaessa värejä, ääniä ja muita aistimuksia.
Luonnontieteissä tietoa ei lopeteta ennen kuin kaikki tarvittavat kokeet ja havainnot on saatu päätökseen ja kunnes laskelmat ja tiedot on suoritettu oikein. Steinerin mukaan henkinen tutkimus on aluksi jonkin verran epäselvää ja läpinäkymätöntä, koska tietoisuudella ei vieläkään ole valtaa ymmärtää visioiden henkistä sisältöä. Sielun täytyy hengellisissä syvyyssään elää henkisessä maailmassa ilman omantunnon estettä.
Hengellisessä tieteessä vaaditaan sama omantunnon tarkkuus ja tietämyksen menetelmällinen tiede kuin luonnontieteissä. Siksi Steiner kannattaa omatunnon tutkimista sen suhteesta tunnettavaan totuuteen ja tietämistä, kuinka odottaa kärsivällisesti, sitkeyttä ja oikeudenmukaisuutta, kunnes omantunnon tarkastus on suoritettu, jonka on sitten pitänyt vahvistaa käsitteellistä kykyään riittävän hyvin tuodaan siihen tutkittava selkeys. Toisin sanoen: On tarpeen lähestyä hengellistä havaintoa odottavaa potilasta, ja kun tietoisuuden kypsyys on saavutettu, on tarpeen aktivoida ideoita mainitun visualisoidun havainnon käyttöönottamiseksi ihmisen tietämyksen alueella.
Antroposofiset kirjat ja kirjoitukset
Steinerin itsensä muodoissa hänen kirjojensa ja kirjoitustensa lasketaan vastaanottavan lukijoille sisäisessä kokemuksessa. Vähitellen on kehitettävä tietynlainen ymmärrys, älyllistä elämää herättävä puhelu, ei viestijoukko. Niiden ei pitäisi olla vain lukemista, vaan järkyttyneen kokemuksen iskuista, jännitteistä ja ratkaisuista. Se oli hänen aikomuksensa: kirjoittaessaan voiman jokainen sivu on tulosta pyrkimyksestä saavuttaa se. Steiner kirjoittaa tyydyttäviä tunteita melkein matemaattisesti, niin että hänen tyylillään on paljastava voima ja siten lukija herättää nuo tunteet itsessään, antamatta antaa hänen välittää puolitietoisuuteensa kirjailija.
Kohdassa "Kuinka tietoa ylemmistä maailmoista saadaan?" Sillä pyritään erityisesti vahvistamaan sisäistä syventymistä sen sisältämien harjoitusten avulla, jotka ovat tarpeen etenemiseksi henkisellä tiellä.
Steiner vakuuttaa "Teosofiassaan", että hengellinen selkeys on jokaisen kirjassa käydyn askeleen takana, eikä siinä sanota mitään, mikä ei tule siitä. Kirjan alussa ne ovat tieteellis-luonnollisia ideoita, ja sitten ne on rakennettu aistimoottorista henkisiin maailmoihin.
epilogi
Haluamme päättää sanoilla, jotka Marie Steiner omistautui hänelle omaelämäkerran julkaisussa, ja runolla, joka löydettiin Rudolf Steinerin kuoleman jälkeen muistikirjasta, (*):
Hänen elämänsä oli kokonaan omistettu ihmiskunnan palvelulle. Hän ylitti tiedon rajat ja valloitti sen kaikille ajatuksensa selkeällä valolla. Hän nosti älykkyyttä kohti henkeä yhdistäen sen kosmoksen henkiseen olemukseen. Hän opetti meitä ymmärtämään suurimman jumalallisen tosiasian. Hän palkitsi rakkaudella sen puristuksen puuttumisen, jonka miehet osoittivat hänelle.
"Haluaisin sytyttää kaikki ihmiset / maailmankaikkeuden hengessä, / muuttaa heidät liekkeiksi ja / heidän olemuksestaan / saada tulen hyppäämään ...
Maailman vesillä / muut haluaisivat / että liekit hukkuivat /, jotta kaikki voisi mätä / yksin / ja korruptio olisi totaalista.
Voi iloa, jos liekki / ihminen heräsi / missä hän vielä nukkuu!
Voi katkeraa kipua, jos olento / jatkoi ketjutettu / milloin eteenpäin haluaisi! ”
(*) otettu osoitteesta www.psicoterapia-anthroposophical.com
Andrés Piñán
Biosofinen seura
- Nähty osoitteessa: http://www.revistabiosofia.com
