Prasthana Trayi.
Vedanta-koulun avaintekstit ovat ns. Prasthana Trayi (kolme testiä), kanoniset tekstit, jotka käsittävät Upanishadin (katso: Can n M ktika), Bhagavad-guitan ja Brahma-sutrat. He ovat tämän opin aitoja klassikoita. Äskettäin Ramana Maharshin kirjoittamat arvokkaat tekstit ja Nisargadataan tunnetuin kirja, olen minä.
Bhagavad Gita on yksi Intian tärkeimmistä pyhistä teksteistä, joissa on Vedat ja Upanishad. "Bhagavad Gita", joka tarkoittaa sanskritin kielellä "Herran laulu", on pyhä hindurunous, joka on osa laajaa eeposta "Mahabharata". Usein Bhagavad Gita on yksinkertaisesti nimeltään "Gita". Kirjailijaa ei tunneta, ja sen valmistumispäivämäärän mukaan tutkijat sijoittivat sen 3. vuosisadalla eKr., Sen sisältö on lordi Krishnan ja hänen opetuslapsensa Arjunan välinen keskustelu taistelukentällä, hetkillä ennen Kurukshetra-sota siitä, mikä on todellisuutta ja mitä keinoja saavuttaa itsensä toteuttaminen. Bhágavad-guitá saa myös nimen Guitopanishad (Guitá-upanishad) ja joskus Iogopanishad (Yoga-upanishad), mikä merkitsee siten sen asemaa, joka vastaa Upanishadia, eli vedantista kirjoitusta. Koska Majábharata, se sisältyy Smritin teksteihin. Koska se on myös osa upanishadeja, sillä on kuitenkin "Ruti" tai "paljastettu kirjoitus [kuullut]"-status. Guita edustaa tiivistelmää upanilaisten opettamista opetuksista, joita kutsutaan myös "Upanishadien Upanishadiksi". Lisäksi sitä kutsutaan myös moksha shastraksi ('vapautumisen pyhä teksti'), koska se käsittelee absoluuttisuutta ja asettaa tien vapautumiseen.
Linkki: Bhagavad Gita, online-versio Srila Atulananda Das A: sta.
Ribhu Gita on kuudes luku kahdestatoista kappaleesta, jotka muodostavat Sivarahasayan, sanskritin eepos, joka on omistettu ensisijaisesti jumalan Sivan kunnialle. Ribhu Gita, kuten meille kerrotaan johdannossa, on kuudes luku kahdestatoista, jotka muodostavat Sivarahasayan, sanskritin eepos, joka on omistettu ensisijaisesti jumalan Sivan kunnialle. Itse teksti on kahden viisaan, Ribhun ja Nidaghan, välinen vuoropuhelu korkeimmasta Brahmanista, toisin sanoen Advaita Vedanta -aksiaaliteemasta. Se koostuu 2000 jaosta, jotka on jaettu 44 lukuun, joissa Brahmania koskeva oppi on väsymättömästi paljastunut ja ilman dialektisen mielen myönnytyksen kärkeä yhden Vedandan perustavanlaatuisen lausunnon (Satyam Jnanam Anantam Brahman) mukaan: Brahman on totuus, tieto, äärettömän, eli opin Absoluutista. Ja tätä varten hän turvautuu erittäin usein esiintyvään paradoksiin Vedantassa, mikä on ensinnäkin, vaikka joissakin teksteissä, kuten Vivekasudamni, se tehdään lopulta yrittämällä ylittää kaksoismieli, kaiken kieltäminen, jopa tiedon olemassaolo., itsestä, Brahmanista, Absoluutista ... Mutta sitten teksti itse selventää, että mitä todella on nähtävä, on käsitteiden, ajatusten, joita kaikella voi olla, epärealistisuus, koska Todellinen, Absoluuttinen ei koskaan Se voi olla ajatuksen kohde. Ribhu Gitan ehdottama Itsen toteuttamismenetelmä on menetelmä, joka noudattaa perinteen korkeinta näkökulmaa, Itse on identtinen tietoisuuden kanssa ja Tietoisuus voidaan tunnistaa vain itsessään, mikä lopulta johtaa subjektin ja objektin kaksinaisuuden poistamiseen, jota pidetään kahdena eri tapahtumana. Aihe ja esine ovat olemassa, mutta eivät ole eroja, ja ovat aina olleet huolimatta henkisestä tulkinnasta, jonka heidän erotteluunsa liittyy.
Upanishadeja on noin 150 (108 perinteen mukaan perustetun kabalistisen numeron mukaan), joista suurin osa on kirjoitettu proosaan, jossa on runollisia piirteitä, sillä että tietty määrä heistä on sävelletty jaeeseen. Sen laajennus voi siirtyä lyhyimmästä, joka voi viettää tulostetun sivun, pisimmästä, joka saavuttaa noin viisikymmentä sivua. Uskotaan, että sen muoto, sellaisena kuin sen tiedämme tänään, hyväksyttiin vuosina 400-200 eKr. C. Siksi ne edustavat vedalaisen hindulaisuuden näkökohtaa melkein myöhään (uskotaan kuitenkin, että jotkut tekstit on kirjoitettu pari vuosisataa aikaisemmin, 6. vuosisadalla eKr.).
Hindut uskovat, että Viasa on kirjoittanut ne kaikki "dvápara jugan lopussa", mitä? Varaja Mijiran astrologisten laskelmien mukaan? se olisi tapahtunut välillä 3200 - 3100 a. C., mutta suurin osa nykyisistä historioitsijoista uskoi heidän koostuvansa kuudesta vuosisadalta eKr. C. eteenpäin.
Rig-vedassa (Intian vanhimmassa tekstissä, II vuosituhannen puolivälistä eKr.) Ilmaistun virallisen uskonnon edessä Upanishad esittelee uuden kulttuurin, joka on kytketty kaupunkien käsityöläisten ja kauppiaiden maailmaan. Pohjois-Intia, joka suunnitteli joustavampia ja osallistavampia elämäntapoja ja hallintoa. Tässä ympäristössä monet ihmiset hylkäsivät Vedan uskonnollisuuden ja seremoniat ja reagoivat Bráhmanasin pappien valtaa vastaan. Sitten kirjoitettiin Upanishad ja ilmaantui uusia uskontoja, kuten Yainism ja buddhalaisuus (500 eKr.).
Upanishad perustuvat todennäköisesti sellaisten ihmisten kokemuksiin, jotka ovat virallisesta uskonnosta kyllästyneet eläkkeelle metsiin askeetiksi tai erakkoksi, ajattelevat yksinään ja levittävät sitten ideoitaan. Näiden kirjojen kirjoittajat tapasivat kuunnella hengellisen mestarin sanaa ja puhua jumaluudesta.
Mahâtma Dattâtreyan Avadhutin kappale on kaikista muinaisen intialaisen kirjallisuuden mystisistä traktaateista, yksi kaunopuheisimmista ja vakuuttavimmista. Sen teema on mystisen vision kautta saatu yhtenäinen tieto, iankaikkisen Itsen tuntemus. Tämä tieto ei rajoitu tietyn kulttuurin perinteen mystiikkaan, vaan on universaali kaikille, jotka ovat saavuttaneet mystisen näkemyksen.
Olennainen Vedanta-opetus syntetisoidaan jakeissa, jotka muodostavat Avadhutin 7 lukua. Todellisuuden tajuaminen, että ihminen palauttaa itsetietoisuuden suoraan suorien keinojen, korkeimman tutkimuksen, kaipaamisen ja vapautumisen, hedelmällisyyden, Atman-Brahmanin identiteetin, hämmentävän esityksen kautta Totuus ilman kompromisseja: ”Olen opettanut sinulle, opetuslapsi, totuuden ydin. Ei ole "sinä" tai "minä", ei maailmaa, ei Gurua, ei opetuslapsi ... ". Kaikissa Vedanta-opin tärkeimmissä kohdissa on selitys tässä kauniissa tekstissä.
Gaudapa Gita.
Gaudapada (noin 8. vuosisadalla jKr.) Oli Advaita Vedanta -perinteen perustajaguru. Perinteisesti häntä pidetään Govinda Bhagavatpadan, joka puolestaan oli Shankarin (yksi hindujen oppien tärkeimmistä hahmoista), opettajana. Hänen uskotaan myös olevan Sri Gaudapadacharia Mathin (noin 740) perustaja Kavalessa (Goa), noin 370 km Mumbaista etelään. Mahdollisesti hän oli kotoisin Kashmirista (Luoteis-Intiasta) tai Bengalista ( Intian koillisrannikko).
Vaikka hänen elämästään ei ole kirjoitettu paljon, Legendan mukaan Gaudapada oli Vishnudatta ja Gunavati, uskollinen Saraswat Br hmana -perheen poika Bhupalamissa, lähellä Vittaa, nykyisessä Sanglin alueella, ja hänen nimensä oli Shukadatta. .3 4 Hän luopui elämästään (ts. Hän hyväksyi saniasa-käskyn) hyvin nuorena ja meni läheisen kukkulan metsään etsimään hengellistä viisautta. Myöhemmin hän sanoisi, että Jumala oli opettanut häntä suoraan nabhovanin (sisäinen ääni) välityksellä ja matkusti sitten Badarika Ashramaan (Himalajassa), missä hän sai viisauden Vedanta-sutra kirjoittajansa, mystiikan Viasen (1. vuosituhat eaa.) Siunauksin.
Lähde: https: //sites.google.com/site/tradicionrc/online/prasthanatrayi
Prasthana Trayi
