Tiibetin buddhalaisuuden esiintyminen Espanjassa on suhteellisen uusi kysymys, minkä vuoksi kiinnostuksemme keskittyy tutkimaan buddhalaisuuden läsnäoloa Barcelonassa paitsi historiallisesta tai uskonnollisesta näkökulmasta myös tutkimalla näiden buddhalaisten keskusten mekanismia - etenkin kaupunkialue - yritetään tietää kuinka heidät ylläpidetään, miten ne on järjestetty ja tutkitaan onko Tiibetin buddhalaisuus sosiaalisesti hyväksytty. Tutkimme tämän uskonnon vaikutustasoa havaitsemalla, onko harjoittelukeskusten lukumäärä niin suuri kuin voisi ajatella, samoin kuin tämän uskonnon harjoittajien tai kannattajien lukumäärää. Buddhalaisuus on uskonto, jolla on antiikin antiikin puolitoista vuosituhannetta, maantieteellisesti kaikkein laajentunut Aasian alkuperän uskonnoista ja seuraajien lukumäärässä maailman neljäs uskonto1.
Buddhalaisuutta voidaan pitää vapautumisen ja universaalina uskonnona, jossa yksilölle annetaan tärkeä rooli voittamisen henkilökohtaisessa tehtävässä ja jolle on ominaista viesti, joka koko ihmiskunnan pitää uskollisena pitämättä kiinni etniseen tai kansalliseen kehykseen. Tämän työn tavoitteena on analysoida Vajrayana * (Tiibetin) buddhalaisuuden konkreettista läsnäoloa Barcelonan kaupungissa ja yrittää tunnistaa mekanismit, jotka ovat mahdollistaneet tämän buddhalaisuuden saapumisen Välimeren kaupunkiin, tutkimme kuinka buddhalainen ensimmäinen kontakti syntyi Tiibetit tässä kaupungissa, joka oli ensimmäinen tiibetiläinen opettaja asettuneena ja mitkä tai mitkä buddhalaiset opettajat asuvat tällä kaupungissa. Tämän kaupungin valinnan syiden tunteminen on myös tärkeä osa seuraavan tutkimuksen kehittämisessä, jota varten on tehty lukuisia haastatteluja, mukaan lukien Barcelonan kaupungin ensimmäinen ja vanhin lama asukas.
Tästä eteenpäin siirrytään eteenpäin yrittämällä tietää, miten buddhalaiset keskukset toimivat sisäisesti, miten ne on organisoitu, miten ne on laillisesti rekisteröity, miten ne on integroitu pääosin katoliseen kaupunkiin, kuinka muut väestö ja uskonnolliset vähemmistöt ovat heidän tyytyväisiä joilla on sama tai samanlainen oikeudellinen tilanne. 1 LÉNOIR, Frédéric, buddhalaisuus lännessä, Seix Barral Culture Manuals, Barcelona, 2000. 3 Tiibetin buddhalaisuus on edelleen utelias, joten kulttuurimme vieraana kulttuurina on asettunut hienovaraisesti, ja siksi tutkimme sen syitä. Tämä implantaatti johtuu buddhalaisuuden istuttamisesta Barcelonassa prosessoinnin edistämisen takia? Mitkä tekijät voivat selittää sen? Onko Tiibetin buddhalaisuus näkyvissä Barcelonassa? Mistä hetkestä lähtien? Mihin syihin voimme syyttää sen? Buddhalaiskeskukset ja opettajat vaativat suurimmaksi osaksi tekstiviestiensä tai käytäntöjensä välittämisen laadun ylläpitämistä säilyttäen puhtaimmalla mahdollisella tavalla perinteen, joka on ollut monien vuosien ajan täysin suullinen ja devalvoitumisen vaara on olemassa. Kulman takana lännessä, joka haluaa mukauttaa kaiken elämäntapaansa eikä päinvastoin, mukauttaa länsimaista perinteisiin.
Seuraavassa tutkimuksessa näemme, onko yksi syy siihen, miksi tämä buddhalaisuus on hyväksytty, sen seksuaalisen syrjimättömyyden takia, koska se pyrkii jättämään seksuaalisuuden kunkin harjoittajan yksityiseksi aiheeksi ja oppia ei lausuta tai esitetäänkö se yleisesti jotta kukaan ei tunteisi syrjintää sukupuolisen suuntautumisensa tai sukupuolensa vuoksi. Tiibetit ovat pieni kaupunki suhteessa muihin, ja he luovat vahvan yhteisötunnon ollessaan Intian tai Tiibetin ulkopuolella, heillä on erittäin läheiset suhteet toisiinsa, mikä luo vahva yhteisöllisyys ja huolehtiminen väkivallan hengen ylläpidosta heidän välilläan ja sosiaalisesti. 2.
HISTORIALLINEN KEHYS: TIBETANINEN BUDDHISM (VAJRAYANA ) Termi jjrayana tarkoittaa periaatteessa harjoittelumuotoa ja esoteerisen tyyppistä virtaa, joka kehittyy Kolmannen vuosisadan buddhalaisuus. Kuten tiedetään, buddhalaisuus on peräisin Intiasta Siddharta Gautama Shakyamuni *: n, joka tunnetaan nimellä Buddha * (Awakened One), opetuksista, jonka elämä on yleensä välillä 531–496 eKr. Buddhalaisuus olisi levinnyt kolmeen päävirtaan, nimeltään Theravada * (tai Hinayana *), Mahayana * ja Vajrayana. Vajrayana-buddhalaisuus tunnetaan myös nimellä tantrinen buddhalaisuus, koska sen käytännöt perustuvat Tantran * käyttöön. Se on joukko kirjoituksia, jotka ilmestyivät 6. vuosisadalla eKr. Ja jotka sisältävät t Tekniikat vapautumisen etsimiseen tietoisuuden laajentamisen kautta. Opilliselta kannalta Vajrayan-virta alkaa ajatuksesta, että kaiken viimeinen totuus on tyhjyys. Hämmentynyt mielemme tuottaa illuusioita, ne aiheuttavat negatiivisen karman * kertymisen ja tuottavat kärsimyksemme. 4 Buddhalaisuus Vajrayana-buddhalaisuus on jatko Mahayanan buddhalaisuudelle, joka tuli Tiibetiin intialaisen mestarin Padmasambhava2 -opetuksen kautta kahdeksannella vuosisadalla. Siihen saakka Tiibetissä oli ollut animistisen ja esoteerisen uskonnon nimeltään Bon *.
Kun buddhalaisuus nousi Intiasta, Bon Champanic -perinne ei hävinnyt, muutos alkoi ja ajan myötä siitä tuli vähemmistökäytäntö. Toisaalta Bon-perinteiden uskomukset vaikuttivat Tiibetin buddhalaisuuteen. Termi `Tiibetin buddhalaisuus` sisältää buddhalaisuuden, joka on kehitetty Himalajan alueella ja joka kulki Intian ja Tiibetin välisten reittien läpi sen laajentumisen aikana 800-luvulla kohti Tiibetiä, Nepalia, Kiinaa ja Indonesiaa. Tämän tyyppistä buddhalaisuutta on enemmistöllä Bhutanissa, Mongoliassa, Ladakhissa (Intia) ja Tiibetissä, samoin kuin tärkeitä buddhalaisia vähemmistöjä Sikkimissä (Intia), Nepalissa ja Mongolian etnisillä alueilla Venäjän ja Sisä-Mongolian välillä. Pohjimmiltaan tämä buddhalaisuuden muoto on hallitseva uskonto mongolien ja tiibetiläisten kansojen keskuudessa, joista suurin osa tunnustaa Dalai-laman * korkeana henkisenä opettajana, vaikka jokaisella koululla onkin erilainen hierarkia ja oikea opetusjärjestelmä. Noin 20 miljoonalla harjoittajalla ympäri maailmaa, se on yksi buddhalaisuuden suurimmista ja tärkeimmistä haaroista.
Siitä lähtien, kun se on perustettu Tiibetissä, tämä buddhalaisuus on jaettu neljään suureen perinteeseen: Nyingma *, Sakya *, Kagyu * ja Gelugpa *. Periaatteessa ne eroavat toisistaan historiallisen alkuperänsä ja korostamalla tiettyjä päivittäisen käytännön näkökohtia. Jokaisella perinteellä on oma hengellinen johtajansa, mutta kaikki tunnustavat Dalai Laman ylimmäksi uskonnolliseksi johtajaksi. Nykyaikana on syntynyt muita jakautumisia, kuten New Kadampa -perinne, joka on myös edustettuna Barcelonassa, mutta joka ei tunnista Dalai-laman henkilöä ja jota emme sisällytä tähän tutkimukseen, koska keskitymme enemmän kouluihin Tiibetin buddhalaisuuden klassikoita. Tiibetin buddhalaisuudessa on neljä päälinjaa ja monia muita pieniä.
Suunta on erittäin tärkeä Tiibetin buddhalaisuudessa, koska se takaa, että opetukset ovat elossa eli että ne on siirretty opettajalta oppilaalle Buddhan ajoista lähtien ja että se on aina tehty puhtaalla tavalla, täysin ymmärtäen heidän ymmärryksensä. Kahdeksannella vuosisadalla perustettiin Nyingma-koulu, joka perustettiin 8. vuosisadalla. Myöhemmin 2 Nyingma-Tiibetin koulun perustaja, tiibetiläiset tunnustavat hänet toiseksi buddhaksi. Kagyu-perinne ilmestyi 9. vuosisadalla; Tätä koulua johtaa Karmapa ja se on Bhutanin virallinen ja enemmistön koulu. Sakya-koulu syntyi 1100-luvulla. Sen johtaja on Sakya Trizin. Neljännellätoista vuosisadalla syntyi Gelugpa-järjestys, sen johtaja Dalai Lama. Ggelugpa- ja Kagyu-koulut ovat levinneimpiä lännessä.
Dalai-lamaa nähtiin viime aikoihin asti kaikkien maanpaossa olleiden tiibetiläisten poliittisena ja henkisenä johtajana. Jokaisella perinteisellä tiibetiläisellä koululla on kuitenkin aina ollut omat johtajansa, joille on myös annettu kohtelu ”Hänen pyhyydestään” ja joilla on hallinto Dalai-laman suhteen omien perinteidensä sisäisissä asioissa. Dalai-laman erottua poliittisesta vallasta vuonna 2011 hänestä tuli ainoa henkinen johtaja. Joka tapauksessa koulujen vastaavien johtajien väliset suhteet ovat yleensä sydämellisiä, koska Kiinan hyökkäys ja Dalai-lama säilyttävät tietyn johtoaseman perinteistä ja kulttuuriperinnöstä johtuvista syistä.
Kiinan hyökkäyksen jälkeen Tiibetiin vuonna 1950 Tiibetin buddhalaisuus koki vakavan kriisin, koska Kiinan politiikat kielsivät Tiibetin buddhalaisen uskonnon käytön, tuhosivat luostarit, vangitsivat Tiibetin munkit ja toteuttivat sarjan oikeuksien loukkauksia. Tiibetin kansan ihmiset. Tiibetin buddhalaisuus puolestaan on levinnyt koko länteen osittain poliittisten aktivistien ansiosta, jotka pakotettiin poistumaan Himalajasta ja pakenemaan pääasiassa Intiaan, missä on lukuisia pakolaisleirejä ja täältä, Muulle maailmalle. Tiibetin poliittisen johtajan Dalai Laman piti mennä maanpakoon vuonna 1959. 3.
TUTKIMUSMENETELMÄT Tässä työssä tutkimme Tiibetin buddhalaisuuden saapumista uskonnolliseksi käytännöksi Barcelonan kaupunkiin, joitain buddhalaisuuden yleisiä piirteitä Katalonian alueella ja Espanjassa. Tietolähteinä työskentelemme tilastollisten tietojen, haastattelujen3, bibliografian ja kaikenlaisten pätevien, todennettavissa olevien tietojen kanssa, jotka voidaan täydentää tällä "Tiibetin buddhalaisuuden kartalla Barcelonassa" saadaksemme meitä lähemmäksi ymmärrystä siitä, kuinka Aasian kulttuuri ja uskonto juurtunevat kaupunkiin Välimeren. Tätä varten 3 Kaikki haastattelut on laadittu tätä tutkimusta varten ja jokaiselle haastateltavalle erikseen.
Siinä annettujen tietojen lähteenä on itse haastateltava. 6 Meillä on myös tietoja, joita instituutiot, kuten uskonnollisten uskontojen toimisto (OAR), Espanjan buddhalaisten yhteisöjen liitto (FCBE), oikeusministeriö ja useat Barcelonassa perustetut buddhalaisuusharjoittelukeskukset, voivat tarjota meille.
Rajoittaessamme tätä työtä keskitymme pääkaupunkiseudulle Barcelonan kaupunkiin, jonka asukasluku on 1 615 448. Keskitymme tähän kaupunkiin, koska se on yksi Espanjan kaupungeista, jolla on enemmän Tiibetin buddhalaisuuden keskuksia ja enemmän harjoittajia suhteessa muuhun Espanjaan. Väliaikaisesti tutkimus kestää vuodesta 1977, jolloin nykyaikainen ensimmäinen dokumentoitu kontakti tapahtui Tiibetin buddhalaisuuden kanssa Barcelonassa, ja myöhemmin ensimmäisen buddhalaisen laman saapumisen ja asumisen kanssa Barcelonassa ja tämän, vuoden 2013, valmistumispäivän välillä. tämän tutkimuksen. Rajoitamme tutkimuksen Tiibetin buddhalaisuuden keskuksiin, jotka ylläpitävät rituaaleja tai uskonnollisia käytäntöjä, keskittymiin, jotka eivät ole vain meditaation tai perääntymisen, vaan myös uskonnon tutkimuksen ja harjoittamisen aloja, fyysisen kokouskeskuksen, tunnustetun opettajan ja jotka pitävät pää Dalai-lamaan.
Siihen sisältyy poikkeuksellisesti Tiibetin talo, joka on Tiibetin buddhalaisuuden edustavin ja tunnetuin keskus Espanjassa, vaikka sen suurin ja tunnetuin työ on levittää Tiibetin kulttuuria, taidetta, filosofiaa eikä keskity yksinomaan uskonnolliseen tasoon. Jotkut keskukset jätetään tämän tutkimuksen ulkopuolelle, koska ne eivät voi varmistaa, että tiibetiläinen opettaja johtaa niitä suoraan tai epäsuorasti; se, ettei osaa tuntea keskuksen juurenopettajaa, sulkee hänet pois tästä tutkimuksesta, koska tämän vuoksi hänen ei voida katsoa noudattavan klassisen buddhalaisuuden muotoa tai vankkaa historiaa tai suuntausta, joka antaa hänelle mahdollisuuden tunnistaa klassiset ja perinteiset perustat, hengelliset käytännöt tai juuriopettajat. Garrafin buddhalainen luostari (Sakya Tashi Ling -buddhalainen munkki) on pääosin suljettu pois, koska sen harjoittajat eivät noudata klassisen buddhalaisuuden määräyksiä: Sakyan perheen johtajalla ei ole minkäänlaista suhdetta tai yhteyttä Garrafin luostariin käydessään. Barcelona, käy vain Sakya Gephel Ling4 buddhalaiskeskuksessa (Barcelona) ja Tiibetin talossa (Barcelona); Garrafin munkkeja ei nimetä käydyissä buddhalaisissa keskuksissa, koska ne eivät noudata klassisen buddhalaisen buddhalaisuuden määräyksiä. Itse asiassa heidän munkkiensa voivat mennä naimisiin, olla parisuhteita tai lapsia. Tämä ominaisuus on kokonaan poistettu kaikista buddhalaisuuden kouluista ordinaatio 4
,
Tässä linkissä näet kuinka Sakya Trizinin hahmo ei ole millään tavalla sidoksissa Garrafin luostariin ja sen munkkeihin. 7 munkki, jolla voi olla vain yksi perhe joidenkin buddhalaisuussuhteiden henkisistä päätä, joissa opetusten ja suvun vastuu siirtyy isältä lapsille, sukupolvelta toiselle, kuten Rigpa * -linjan tapauksessa. Vuonna 1992 oli niin kutsuttua myrskyä: Geshe Kelsang Gyatson seuraajien, jotka perustavat uuden Kadampa-perinteen maailmanlaajuisesti, ja niiden välillä, jotka pysyivät Dalai-laman linjalla.
Se oli teologisista syistä perusteltua vastakkainasettelua, joten myös tämä koulu jätetään tutkimuksen ulkopuolelle. Mitä tulee terminologiaan ja käytettyyn translitterointimenetelmään, seuraavan työn kehittämisessä on esitetty lukuisia tiibetiläisen kielen termejä, joita ei ole käännetty tai joita ei ole ollut mahdollista kääntää menetettäessä Osa sen merkityksestä espanjaksi. Tiibetiläisten tekstinkäsittelyyn liittyvien eri tekstien kuulemisen perusteella olemme ottaneet viitteeksi Philippe Cornu'n buddhalaisuuden Akal-sanakirjan käännöksen espanjaksi. Käytämme normaalina yleisenä kirjoituksena tämän työn kirjoittamisessa termiä Tiibetin buddhalaisuus viittaamaan Vajrayana-buddhalaisuuteen ja sen neljään pääkouluun tai -linjaan. Käytämme termiä budismo eikä buddhismo, kuten joidenkin kirjoittajien, mukaan lukien tibetologi Ram nn N. Prats, puolustamana ovat nimitystä yleisin käyttö ja hyväksytty Espanjan kuninkaallisen akatemian sanakirjassa. On kuitenkin syytä harkita selitystä, jonka Prats tekee dh : lle, ja perustella sen, että sana budismo ääntäminen Tiibetissä pyrkii siihen, mikä on jäljellä Se esitetään oikein espanjaksi ja katalaaniksi olemassa olevan muodon dh kautta. Toisaalta budismin Akal-sanakirjassa termi Buddha esiintyy muodossa dh ja on siten sellainen kuin se tulee esiin tässä tekstissä. Tähdellä (*) merkitsemme, että merkitty termi on määritelty työn lopussa olevaan sanastoon. 8 II.
TIBETANISET BUDDHISMIT BARCELONASSA 1. LÄNSI-BUDDHISMIT Buddhalaisuus alkaa juurtua länteen 1800-luvun loppua kohti. Tuolloin Euroopassa luodaan lukuisia salaseuvoja, jotka laajentavat ajatusta universaalisesta ja alkeellisesta uskonnosta, kuten oli Helena Blavatskyn (1831-1891) perustaman teosofisen seuran tapaus. Tämän vuosisadan viimeisen kolmanneksen lopussa kiinnostus Buddhan hahmoon herättää uutta ja vetovoima Tiibetin myyttiin, joka etsii tietä tieteen ja uskonnon ja Ensimmäistä kertaa on länsimaalaisia, jotka omaksuvat dharman *.
Tiibetin myytti kasvaa, lukuisat retkikunnat epäonnistuvat yrittäessään päästä Lhasalle, kiellettyyn kaupunkiin, ja tämä vain lisää Tiibetin houkuttelevuutta länteen. Viimeinkin vuonna 1904 brittiläinen sotilasmatka onnistui tunkeutumaan Lhasan kaupunkiin. Mutta vuonna 1912 Tiibet palauttaa itsenäisyytensä uudelleen ja pitää rajansa tiukasti kiinni, joten kahdenkymmenennen vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla vain pieni ryhmä brittiläisiä edustajia, jotka sijaitsevat Tiibetissä, tekevät päästä länteen tarinoita Tiibetistä, sen lamoista * ja salaperäisistä käytännöistä. Se on vuonna 1924, kun Alexandra David-Neel (1868–1969, ranskalainen tutkimusmatkailija ja orientalisti) onnistuu pääsemään kerjäläiseksi naamioituun Tiibettiin. Odysseia, joka julkaisee Pariisin matkan Lhasalle (1927) ja jonka julkaisun hän saavuttaa Yksitoista käännöstä kaikkialla Euroopassa, suuri menestys ja siitä hetkestä lähtien Alexandra kehittää Tiibetin kulttuurin ja myytin kommunikoivaa roolia yhdeksi parhaimmista Tiibetin buddhalaisuuden asiantuntijoista. Hänen teostensa leviäminen ei ole lakannut kasvamasta yli kuusikymmentä vuotta ja hänen teoksensa on levinnyt laajalti länteen. 1950-luvun lopulla lukuisat amerikkalaiset terapeutit lähtevät Intiaan rikastuttamaan itämaista viisautta. 1960-luvun alkupuolella länsi näyttää itään ottaen henkisiä arvoja sisäisestä kokemuksesta. 60-luvulla buddhalaisuuteen kiinnostuneiden länsimaalaisten on mentävä pääasiassa Intiaan, Sikkimiin tai Nepaliin, missä suuret mestarit tapaavat ja siten jotkut loistavat opettajat houkuttelevat ensimmäisten länsimaalaisten silmiä.
Tiibetologi Robert Thurman (1941-) on ollut yksi näistä esimerkkeistä henkisyyden etsinnästä, joka syntyi 1960-luvulla Yhdysvalloissa. Vuonna 1964 9 hän siirtyi buddhalaisuuteen ja oli munkki, joka oli ensimmäinen vihitty amerikkalainen buddhalainen munkki. Tunnettu käännöksistä ja selityksistä buddhalaiseen tekstiin ja yhdestä lännen pioneereista Tiibetin buddhalaisuuden popularisoinnissa. Kuudennenkymmenenluvun lopulla ja seitsemänkymmenenluvun alkupuolella buddhalaisuuden leviäminen lännessä kehittyy kahdella tavalla: 1) länsimaalaiset, jotka muuttavat Intiaan ja rohkaisevat opettajiaan matkustamaan länteen, ja perustavat siellä kerran vakaat buddhalaisuuskeskukset ; 2) ja toinen tapa on, että suurten buddhalaisten koulujen linjapäälliköt lähettävät nuoria laamoja tutkimaan englantia ja länsimaista kulttuuria, mutta vastatautuessaan he tapaavat harjoittajien pyynnön perustaa buddhalaisuuden keskuksia.
Tämä kaksinkertainen suunta on se, mikä on laajentanut buddhalaisuutta lännessä. Siksi nuoret laamat ovat vähitellen suuntautuneet Iso-Britanniaan tai Yhdysvaltoihin tutkimaan ja myöhemmin siirtämään Dharmaa * 5. Euroopassa, Tiibetin opettajia kutsutaan ensimmäistä kertaa buddhalaisuuden keskuksiin Euroopassa.6 Ranskassa Tiibetin buddhalaisuuden saapuminen ei ollut suunniteltu tilanne, vaan tapahtumasarja, joka alkoi Tiibetin hyökkäyksellä. Kiinasta. Buddhaopettajat saapuvat Yhdysvaltoihin 60-luvun jälkipuoliskolta, jolloin 1965 annettu maahanmuuttolaki avasi oven, nämä opettajat saapuvat kutsuun näistä uusista terapeuttisista keskuksista New Age7, jotka kasvavat Kaliforniassa . Tunnettu tiibetiläinen joogi ja opettaja Kalu Rinpoché * (1905–1989) asettui Bhutaniin ja sitten Intiaan Kiinan hyökkäyksen jälkeen. Intia perusti Intiaan Sonandan, suuren retriittikeskuksen. Ja siellä länsimaalaiset tuntevat hänet noin vuosina 1967-1968. Useat opetuslapset kutsuvat Kalu Rinpochen matkustamaan länteen, ja vuonna 1971 tiibetiläinen mestari hyväksyy kutsun tehdä ensimmäinen matka Intian ulkopuolelle. Matkasi alkaa käymällä juutalaisten ja kristittyjen pyhissä paikoissa. Pariisissa hänet vastaanottaa yksi hänen opiskelijoistaan, ja hän jättää pienen oppilaiden ytimen ennen lentoaan Vancouveriin, missä hän löytää ensimmäisen Dharma-keskuksen. Myöhemmin Ranskan ensimmäinen perääntymiskeskus perustetaan vuonna 1975.
Buddhan opetuksia heräämiseen ja ehdotettuja tapoja saavuttaa se kutsutaan dharmaksi tai Buddhadharmaksi. Kaikkien maailmankaikkeuden ilmiöiden tilan kuvaamiseksi dharmana käytämme pieniä kirjaimia. 6 LÉNOIR, Frédéric, Buddhalaisuus lännessä, Seix Barral Culture Manuals, Barcelona, 2000; ss. 195, 237 - 248. 7 Hengellisyyden ja psykologian liitto, joka keskittyy henkilökohtaiseen kehitykseen. 10 1.1.
1.1. Tiibetin buddhalaisuus Espanjassa
Espanjassa keskeinen viite uskonnon alalla on katolisuus, kun taas buddhalaisuus on Espanjan neljäs uskonnollinen vähemmistö. Buddhalainen perintö on kasvanut huomattavasti Barcelonassa, ja tämä on huomattavaa gumpien, retriittikeskusten ja kaupunkikeskusverkkojen kannalta.
Ensimmäiset vakaat espanjalaiset buddhalaisryhmät alkoivat perustaa muutama kuukausi ennen maan loppua, joka äänesti uudesta vuoden 1978 perustuslaista. Tuolloin luotiin perusta yksilölliselle vapaalle uskonnollisten käytäntöjen ilmaisulle, mutta tuolloin oli tapana antaa Buddhalaisryhmiä hylkäävän lahkon valitus ja Euroopassa ja etenkin naapurimaissamme Ranskassa tapahtuneen vetoomus alkoivat tapahtua Espanjassa: buddhalaisten yhteisöjen muodostuminen.
Joten vuosi 1977 on avainasemassa buddhalaisuuden saapumisessa ja istuttamisessa Espanjaan, mutta meidän on korostettava, että ensimmäinen Espanjassa perustettu buddhalaisuus oli japanilaista: keväällä 1977 meditaation tai dojon tila aloitti toimintansa Sevillassa. * Zen, joka oli aiemmin perustettu Ranskassa vuonna 1966.
Tuon dojon japanilainen zenimestari Taisen Deshimaru (1914-1982) vieraili Kataloniassa vuonna 1981 ja perusti dojon Barcelonassa Montcada-kadulle, goottilaiselle kaupunginosalle, jota ylläpidetään nykyään.
Tiibetin buddhalaisuuden tasolla meidän on korostettava Kalu Rinpochen ohjaaman, vuonna 1987 Espanjassa toteutetun Kalachakra * -aloituksen suurta aloitusta, joka tapahtui Huescan Pyreneillä DSK: n luostarissa (luostari on kansainvälisesti tunnustettu ja edelläkävijä) omassa maassamme), missä kaikki Espanjan buddhalaiset harjoittelijat voivat tavata suuren buddhalaisen aloituksen, joka oli ensimmäinen tämän suuruinen Espanjassa.
Joten buddhalaisuuden alku Espanjassa jättäen Barcelonan syrjään on ollut vuonna 1977, mikä on avainasemassa länsimaisten ensimmäisten opettajien saapumiselle ja todellisten buddhalaisten harjoitteluryhmien ja keskusten perustamiselle. Ja toisaalta vuonna 1977 Barcelonan Karma Kagyu -keskus aloittaa matkansa (tänään Samye Dzong)
Mandala (kaavio, jota käytetään tietyissä tantrisissa rituaaleissa meditaation visuaalisena tukena) tekniikkana, jolla on geometrinen ja pyhä muoto. Tämä on rukoushuone, joka sijaitsee temppelin sisällä ja missä buddhalainen alttari.
Akong Rinpochen vierailun jälkeen tämä on Kagyun koulun Tiibetin buddhalaisuuden toteuttamisen alku. Toinen Kagyu-kouluympäristö on verkosto, joka sisältää tusinaa keskusta Espanjassa ja keskittyy DSK-luostariin, joka sijaitsee Panillo (Huesca).
Lisäksi vuonna 1977 tehtiin ensimmäinen vierailu Ibizaan, jossa esiintyivät lamat Thubten Yeshé (1935-1984) ja Zopa Rinpoché (1946-), jotka ovat Gelugpa-koulujen Tiibetin keskusten verkoston vetäjiä Nagarjuna *. he aloittivat toimintansa vuonna 1978 ja ovat riippuvaisia Mahayanan perinteiden säilyttämiskeskuksesta (FPTM), joka sijaitsee Yhdysvalloissa. Espanjassa tämä verkko ylläpitää Dharma-kustantamoa, joka on maamme vanhin ja tärkein kustantaja näissä kysymyksissä ja jota se on julkaissut vuodesta 1992 lähtien Buddhalaisuuden muistikirjoista, ja säätiön päätehtävänä on välittää Mahayanan buddhalaisuutta ja sen arvoja opetusten, Meditaatio ja yhteisöpalvelut. Tämä säätiö koostuu: Tiibetin buddhalaisuuden kaupunkikeskuksista, retriittikeskuksista, luostareista, kääntäjien ja tulkkien koulutuskeskuksista ja sosiaalisista hankkeista.
Tiibetin buddhalaisuudessa Espanjassa meidän on korostettava Osel Tenzin Rinpochén (Osel Hita Torres, 1985) lukua, joka on laamapoika, jolla on ollut merkittävä mediavaikutus ja joka on kannustanut buddhalaisuuden tuntemusta Espanjassa harjoittajien ryhmien ulkopuolella. . Vuonna 1986 tunnustettu Osel sai koulutuksen Tiibetin maanpakolaiskeskuksissa Intiassa. Hän oli ensimmäinen ja ainoa espanjalainen lapsi, joka tunnustettiin tärkeän tiibetiläisen opettajan uudelleenkehittelyyn. Uutiset herättivät suurta kiistaa siitä, että poika lähetettiin Intiaan Intiaan. Valmistautuessaan tiibetinopettajaksi poissa vanhemmistaan, uutiset vaikuttivat suuresti kaikkiin Espanjan tiedotusvälineisiin.
Espanjan buddhalaiset, zen-ryhmät (japanilainen buddhalaisuus), muut (kiinalaiset, thaimaalaiset jne.) Ovat edustettuina ja suurin osuus kuuluu Tiibetin buddhalaisille, jotka huolimatta ovat buddhalaisuuden ryhmä, joka myöhemmin asettui maamme .
Buddhalaisia harjoituskeskuksia, joissa on kaikkiaan 176 keskusta kaikkialla Espanjassa, joissa suurin prosenttiosuus kuuluu Tiibetin buddhalaisuuteen. Useimmat harjoittelupaikat sijaitsevat kaupunkitilaisissa tiloissa:
Ylivoimaisesti Katalonia on yhteisö, jolla on eniten buddhalaisia käytäntöjä, seuraa Andalusian, Valencian ja Madridin yhteisöt:
Autonomisten yhteisöjen vakaan buddhalaisen käytännön paikat Espanjassa (yhteensä: 176).
Yhteenvetona voidaan todeta, että buddhalaisuus Espanjassa on edelleen läheisessä yhteydessä Välimerellä, Kanariansaarilla, Baleaareilla ja Madridissa. Emme saa jättää huomiotta Barcelonan painoa, jonka voimme määritellä ”ylivoimaisesti buddhalaisimmaksi kaupunkiksi maassa.
Yleisesti ottaen suuret kaupungit ovat edelleen avainasemassa, ja voitaisiin jopa sanoa, että buddhalaisuuden vahvat painopisteet Espanjassa sijaitsevat suurimpien ja itsenäisimpien autonomisten yhteisöjen pääkaupungeissa. Se, kuten yleensä Aasian ulkopuolella, on siis urbaanien uskonto, vastakohta nykyaikaiselle elämälle.
Dag shang kagy luostari, Huesca.
Viite Tiibetin buddhalaisuudesta Espanjassa.
Lähin piste Barcelonaan, jossa klassinen buddhalainen luostari (perinteisen arkkitehtuurin kanssa) sijaitsee Huescan maakunnassa, Dag Shang Kagy (DSK), on sukulaisuuteen linkitty yhteisö Dagpo ja Shangpa kagy Vajrayana buddhalaisuudesta, Dharman tutkimuksen keskuksesta. Luostarin perusti Kalu Rinpoche vuonna 1984, ja siinä asuu tällä hetkellä kuusi Tiibetin ja Baltian maiden lamaa: Lama Drubgyu Tempa, Lama Phuntsok, Lama S nam Wangchuk, Lama Kelsang, Lama S nam Gyamtso ja Lama Djinpa . DSK on osa Rime * -liikettä tai ei-lahkolaista, joka kunnioittaa kaikkia perinteitä.
DSK syntyi vuonna 1984. Hankittuaan mestarin Kalu Rinpochén ryhmän hyväntekijöiden ja opetuslapsien lahjoittaman pienen tilan, jota myöhemmin laajennettiin suuremmalla, vuonna 1985, se perustettiin buddhalaisuuden harjoitteluun ja tutkimukseen keskittyväksi keskukseksi, joka tarjoaa myös asumisen. pyrkimys tulla tulevaisuuden retriittikeskukseksi opiskelijoilleen. Keskusta johtaa Lama Drubgyu Tenpan henkinen auktoriteetti, samoin kuin useat asukkaat ja yhteistyökumppanit. DSK: lla on säännöllisiä vierailuja suurjoukkojen mestarien ja rinpochien kanssa Vajrayana-buddhalaisesta perinteestä.
DSK-kompleksi koostuu perinteisen tyylin temppelistä, 17 metrin korkeasta stulasta, hostellista, kirjasto ja lukuisista retriittitaloista. Uskonnollisena yhteisönä DSK: ta ylläpidetään vapaaehtoistyön kautta, ja sitä rahoitetaan kumppaneidensa ja avunantajien lahjoituksilla ja palkkioilla. Toisin sanoen suurin osa suojan käytöstä saatavista tuloista sijoitetaan itse keskuksen ylläpitoon tai laajennukseen. Se on avoin paikka kaikille, jopa uteliaille matkailijoille, jotka haluavat nähdä buddhalaisen luostarin juoksevan.
Kirjoittaja: Renée ~ SOHAM REIKI
Lähde: www.sohamreiki.com
