Sarjan “Evoluutio sisäiset impulssit” 1. konferenssi
Dornach, 16. syyskuuta 1916
Seuraavien päivien aikana yritän jatkaa tutkimusta ihmisen ja maailmankaikkeuden suhteesta. Haluan johtaa teidät tänään uuteen ja yleisempaan osa-alueeseen ja kertoa teille ihmisten evoluutiossa toimivista voimista, etenkin niistä, jotka toimivat oman aikamme kehittämisessä. Ensinnäkin minun on kuitenkin aloitettava historiallisella johdannolla, joka tietysti on yhtä mieltä hengellisessä tieteessä esitetyistä näkemyksistä. Kuten tiedätte, olemme usein korostaneet sitä, missä määrin perinteinen menetelmä tarkkailla historiallisen evoluution virtaa ei ole muuta kuin "sovittua tarinaa", joka osoittaa, että vain henkisestä tieteellisestä havainnoista voidaan valoa, myös Tämä historiallinen kehitys.
Kuten tiedät hyvin, tutkiessaan evoluutiota sen pääpiirteissä, meidän on aina otettava huomioon nykyisten aktiivisten prosessien joukossa tietyt elementit, jotka ovat jääneet menneisyyteen. Kuten olette havainneet viimeisissä jaksoissa, kutsumme niitä luonteensa mukaan lukeviksi tai ahrimanisiksi. Siksi tutkimuksemme johtaa meihin täydelliseen ymmärrykseen vasta kun otamme huomioon sen, mitä etenee säännöllisesti ja myös mitä on jäljellä menneisyydestä.
Tänään haluaisin kääntää huomionne takaisin kreikkalais-roomalaiseen aikakauteen, sivilisaation neljänteen Atlanten jälkeiseen kulttuurikauteen, ja esitellä teille tiettyjä asioita, jotka voivat avata tietä ymmärtää, miten tämä edeltävä aikakausi toimii omalla ajallamme. Näin voimme havaita, kuinka tuon ajan voimat ovat edelleen aktiivisia. Tämä auttaa meitä ymmärtämään, kuinka ihminen, joka on nykyisen evoluution keskellä, löytää tiensä erilaisten vaikuttavien vaikutusten läpi. Vasta kun hän löytää tiensä ja löytää itsensä tilanteesta, jossa hän tietää, kuinka toimia oikein elämänsä jokaisena hetkenä, hän ansaitsee itsensä kutsuttavan mieheksi.
Mitä tulee todellisiin ja konkreettisiin tosiasioihin, olen tänään tietysti omituisessa tilanteessa sekaannusmahdollisuuksien vuoksi ja, kuten olemme usein kokeneet, tahallisista sekaannusmenetelmistä johtuen. Viimeisen kolmen kuukauden aikana ryhmä ihmisiä on pitänyt minua hulluina saksalaisfilosofina, kun taas toiset sanovat, että minulla ei ole ymmärrystä saksalaisesta luonnosta ja pystyn ymmärtämään vain klassista maailmaa, ainoaa maailmaa, jonka vahvuutena tunnen olevani sisällä. Siksi et ylläty, kun tiedän täysin, että minun ymmärtämisessä voi olla joitain vaikeuksia. Riippumatta siitä, miten se voidaan vastaanottaa, jatkan vakuuttavani, että se on totuus.
Tänään sitten kiinnitämme huomioimme kreikkalais-roomalaiseen aikakauteen, joka loistaa kaikessa, joka on löytänyt tiensä Kreikasta ja Roomasta nykypäivään. Yritetään kuvitella, mitä kreikkalainen maailma tarkoittaa meille. Monet intohimoiset sielut tuntevat kaipaavan tätä maailmaa, jota on tutkittu perusteellisesti monien arvostettujen mielen avulla. Itse asiassa kaikki tietävät jotain tästä maailmasta, joko historiasta tai kreikkalaisen kulttuurin monista jäänteistä. Tiedämme toisaalta jotkut Kreikasta historiakirjoista, joihin kreikkalaisten ja heidän sosiaalisten organisaatioidensa tosiasiat kirjataan. Tällaiset kuvaukset alkavat usein Troijan sodasta ja jatkuvat sitten lääketieteellisiin soihin, Peloponnesosien sotaan jne. Asti, mikä johtaa lopulta roomalaisten valloittamiseen Kreikkaan.
Koko tuo historia on kuitenkin vain yksi luku suuresta maailmanhistoriakirjasta, joka kertoo meille Kreikasta, josta olen niin usein puhunut. Toinen luku sisältää Homerin runot, Eur pidesin, S foclesin ja Esquilon runolliset teokset, kun ne ovat saavuttaneet meille, suuren P ndaron laulut, muistot Kreikan suuresta taiteesta ja siitä, mikä kreikkalaisesta filosofiasta on jäljellä. Se on toinen luku, jossa puhutaan äärettömästä aarteesta kokemuksista, tunneista, näkökulmista ja ideoista, jotka liittyvät maailman rakenteeseen. Ja läpi kaiken tämän, kuten kaiken tämän loistavan valon, ovat kreikkalaiset myytit, ne jumalalliset saagat, jotka ilmaisevat niin kauniisti kuvissa, mitä kreikkalaiset pystyivät havaitsemaan kosmoksen salaisuuksista. Ja jotain Kreikan salaisuuksista on myös tullut meille, ja se kuuluu varmasti tähän Kreikan historian toiseen lukuun. Täällä kuka tahansa, joka haluaa nostaa sielunsa henkiseen sfääriin, kiinnostaa paljon enemmän kuin mitä se löytyy ensimmäisestä luvusta. Tänään, kun kysymme itseltämme, mitä kreikkalaiset tarkoittavat meille, meidän on kiinnitettävä paljon enemmän huomiota tähän lukuun kuin ensimmäiseen, joka voi antaa vain tietoja tapahtuneista tapahtumista. ne, joista sankareista tuli kuuluisa, mutta harvat näistä jäännöksistä ovat tosi tärkeitä sielulle tänään. Toisen luvun sisältö voidaan kuitenkin tehdä eläväksi meille, jotka haluamme aloittaa kreikkalaisten innostuneen ja luovan elementin. Tämä on osa kreikkalais-latinalaista aikakautta, jonka voimme asettaa sielumme edelle.
Sitten alamme nähdä, kuinka Kreikka siirtyy nopeasti kohti täydellistä kypsymistään henkisillä alueilla. On hieno kokemus seurata tätä yksityiskohtaisesti. Otetaan kreikkalainen filosofia, joka on ote Kreikan hengellisestä elämästä. Katso, miten se kehittyy suurista filosofista, jotka kuuluvat Nietszchen nimeltä Graafinen Era Tales, Heraclito, Parm nides, Anaximander, Anax goras- S cratesille, joka ilmoitti uudesta aikakaudesta, ja lopulta Platonille, joka kohotti ihmisen poikkeuksellisella tavalla henkisiin ihanteisiin ja näkemyksiin Ideoiden maailma . Sitten saavuimme Aristotelesiin, joka muodosti kattavimmat ja syvimmät ideat sellaisella voimalla, että vuosisatoja myöhemmin miehet, joiden oli työskenneltävä ajatuksillaan; He eivät edelleenkään pysty hyödyntämään ideoitaan täysimääräisesti ja oikein. Tiedämme, että Goethe muutti lopulta lauseen Faust Entelechy - Faustin viimeisessä kohtauksessa - Faustin kuolematon osa. Kuolematon osa on negatiivinen ilmaisu, kun taas entelechy on positiivinen. Goethe kuitenkin ymmärtää, että entelequia ei tarjoa selkeää käsitystä siitä, mitä oli tarkoitus sanoa, muutti sen myöhemmin termiksi m Se on yleinen, kuolematon osa. Tunsin kuitenkin entelektion ajatuksen syvyyden. Emme ole vielä tehneet tätä ajatusta kreikkalaisista ja vastaavista. He kehittivät ne todella plastisella tavalla ottaen heidät suoraan todellisuudesta, mutta Atlantin jälkeisen viidennen ajanjakson miehillä ja myös korkean keskiajan miehillä oli tarpeeksi yrittää ymmärtää ulkoisen aineellisen todellisuuden karkeimmat ideat. Ne hienostuneemmat ideat, jotka Arististtellen mukaan yhdistävät ulkoisen aineellisen todellisuuden henkiseen todellisuuteen, olivat heidän ymmärtämisensä ulkopuolella.
Siksi näemme jotain kaunista, hienoa esiintyvän kreikkalaisessa elämässä ja kulttuurissa. Kun tämä kulttuuri eteni edelleen, kypsymällä osittain ylimääräistä, Rooma valloitti sen ulkoisessa mielessä. Erinomainen prosessi, tämä Rooman oletettu Kreikan valloitus! Näissä kahdessa sivilisaation virtauksessa meillä on neljäs Atlanten jälkeinen aikakausi. Niiden ymmärtäminen voi valaista ulkoisella, eksoteerisella tavalla sitä, mikä toimii ja kietoutuu sisäisesti tänä aikana. Ulkoisesti Kreikka alistettiin Roomaan siten, että heidän suhteensa kroonisuus muodostaa upeasti mielenkiintoisen luvun maailman historiassa.
Katsokaamme nyt Roomaa, joka on suhteessa nykyiseen aikakauteen, joka poikkeaa Kreikan aikakaudesta. Monet sieluistamme etsivät kreikkalaista maailmaa. Mutta meidän on etsittävä sitä. Meidän on poistettava se niin sanotusti hengen harmaista syvyyksistä. Näin ei tapahdu Rooman kanssa, joka selviää nykyisessä eurooppalaisessa tilanteessa paljon elävämmällä voimalla kuin normaalisti uskotaan. Muistakaamme esimerkiksi, kuinka kauan Euroopan sivilisaation ja kulttuurin kansojen ja niiden kanssa asuneiden kansojen täydellinen ajatus ilmaistiin latinaksi. Mikä suuri merkitys latinalaisella on edelleen, tämä "kiteytetty romanismi" niille, joiden on varauduttava toimimaan näkyvissä asemissa elämässä! Kuinka monet ideoista ja käsitteistä, jotka muodostamme sielumme, ovat peräisin Rooman maailmasta! Jossain määrin ajattelemme edelleen kuten roomalaiset. Lähes kaikki laillinen ajattelu ja suuri osa muiden alueiden käsitteistämme ja ideoistamme välittyvät tällä tavalla. Niiden, jotka valmistautuvat näkyviin tehtäviin, on koulutuksensa aikana omaksuttava latinan kanssa lukuisia Rooman aikakauteen kuuluvia tunteita ja ideoita. Tuloksena on, että tänään julkinen elämämme on kyllästynyt kaikkialla Roomassa syntyvistä konsepteista ja ideoista. Harvat ihmiset ymmärtävät, missä määrin tämä on totta.
Talonpoika voi morittaa kaikkea tätä latinalaista vaikutusta vastaan, mutta myös hän hyväksyy sen lopulta. Loppujen lopuksi olkoon hänelle kerrottu messu latinaksi. Tämä Latinalais-Rooman vaikutusvalta injektoidaan, kuten sanoimme, vereen niiden ihmisten vereen, jotka valmistautuvat omaksumaan näkyviä tehtäviä, ja siten historiaan, politiikkaan, lakiin ja hallitukseen osallistuvien eurooppalaisten ylemmän luokan ajattelu on läpikäynyt Korkea tutkinnon Rooma. Tämä pätee paitsi käytetyissä nimissä ja termeissä myös menetelmässä ja luonteessa. Joten näette, että eurooppalaisella on erilainen suhde Rooman nykyisen, Atlantin jälkeisen neljännen ajanjakson toisen virran kanssa, kuin ensimmäisen, Kreikan virran kanssa.
Asetakaamme nyt muinainen Rooma muinaisen Kreikan viereen, minkä meidän pitäisi tehdä, jos haluamme todella ymmärtää asiat oikein. Rinnalla toisiinsa, emme tuskin löydä viimeaikaisen evoluution tekijöistä (otan Kreikan ja Rooman kuuluvan nykyaikaan) suurempaa kontrastia henkisellä alueella. Kun tarkastelemme Kreikkaa tietyltä ajanjaksolta, se näyttää olevan uppoutuneena fantasiaan, taiteeseen ja filosofiaan, säteilevä sisäisissä muodoissaan ja merkityksessään, puhuva sielunsa ja henkensä. Toisaalta Roomassa ei ollut luonteeltaan mitään sellaista, mikä on Kreikalle niin syvästi ominaista. Roomalaiset olivat mielikuvituksen puuttuvia kaupunkeja. Toisin kuin kreikkalaiset, heidän sieluaan ei kyllästetty syvään ymmärrykseen ihmisen elämän suoraan kosmisesta luonteesta. Huolimatta siitä, että kreikkalaisilla oli orjia, sivilisaationa Kreikan elämä paljastuu poikkeuksellisen vapauden sivilisaationa. Sitten näemme tämän ihanan vapaan kreikkalaisen elämän altistuvan Roomaan, sivilisaatioon, jolla ei ole syvästi fantasiaa ja mielikuvitusta kaikilla kulttuurin aloilla: lainsäädännöllisellä, sotilaallisella ja poliittisella tasolla. Jos puhutaan tiedosta eikä sen puutteesta, jopa ne, jotka rakastavat roomalaista elementtiä modernissa historiassa, tunnustavat, että Rooma ei ollut tieteen tai taiteen alalla millään tavalla alkuperäinen. Kun Rooma valloitti Kreikan poliittisesti ja sotilaallisesti, se hankki kreikkalaisen taiteen ja tieteen. Vaikka ajattelemmekin Rooman suurimpia runoilijoita verrattuna kreikkalaisen taiteen ja runouden suuruuteen, he ovat vain jäljitteleviä.
Rooma kuitenkin tuli suureksi melko erilaisella alalla, josta kreikkalaiset eivät olleet kovin kiinnostuneita. Roomalaisten erityisellä perustuslailla he kehittivät niin energisiä käsityksiä ja tunteita oikeudellisella, poliittisella ja sotilaallisella alueella, että toimivat edelleen nykyisessä tilanteessa.
Tämä ero Kreikan ja Rooman välillä paljastuu erityisesti, kun tarkastellaan kreikan ja rooman kieltä niiden sisäisissä henkisissä puolissa. Miehet, jotka ovat syventyneet näihin asioihin, kuten esimerkiksi Herbart 1800-luvulla, olivat huolissaan siitä, että toisen asteen koulutusta ei tulvi Rooman voimakkaan virran aallot, kuten on tapahtunut. Herbart halusi opiskelijoiden oppivan ensin kreikan kielen tavallisen latinan sijasta, koska hänen mielestään latinalainen tunsi ihmisen sielun kreikan kielen sisimmälle ja intiimimmälle suoritukselle. Mikään ei ole vielä tullut esiin tästä ehdotuksesta, mutta se on silti ihanne, jota ylläpitävät monet opettajat, joilla on nykyinen visio. Kuten tiedät, ikämme ei johda älykkyyteen, ja sen on siksi kannettava tuon epäonnistumisen karma.
Kreikan kieli paljastaa toistuvasti Kreikan henkisen elämän takana virtaavan virran, joka on lähtöisin muinaisista mielikuvituksista Egyptin-Kaldean aikakaudella (kolmas Atlantin jälkeinen kulttuurikausi). Nykyaikainen ihmiskuntamme ei todellakaan ole riittävän herkkä tuntemaan tämän elävän elementin jokaisen kreikkalaisen sanan takana, mutta kreikkalaiselle sielulle jokainen sana oli pikemminkin täydellisen sisäisen kokemuksen ulkoinen ele. Tietenkin mielikuvitusta ei ollut läsnä jo kreikkalaisissa yhtä suuressa määrin kuin Kaldean-Egyptin aikakaudella, mutta kreikkalaisissa sanoissa voimme silti havaita muinaisen ideoinnin voimakkaan tunteen, jättämisen jäännöksen. kekseliäs. Kreikkalaisissa voit tuntea täydellisen välinpitämättömyyden pelkän sanan suhteen ja kielen kylläisyyden sieluun. Tämä sisäinen mielialaosa voi silti tuntua niissä kreikkalaisissa sanoissa, jotka on välitetty meille puhtaimmassa muodossaan. Me näemme sanan läpi; Sen lisäksi, että kuulemme sen, näemme sen kautta myös mielialan prosessin, joka tapahtuu sen takana. Tämä ilmaistaan kreikkalaisten samoissa foneettisissa ja kieliopillisissa kokoonpanoissa.
Rooma-latina-kieli on toinen asia. Jopa roomalaisessa mytologiassa he tunnistavat roomalais-latinalaisen kielen ominaisuuden. Kreikkalaisessa mytologiassa perinteisten jumalienimien kanssa he löytävät kaikkialla näiden jumalallisten nimien takana konkreettisimmat myyttitapahtumat ja näiden tapahtumien kanssa elävät jumalat. Itse jumalat pysyvät edessämme ja näemme heidän ohittavan. Ne osoittavat meille lihassa ja veressä niin sanotusti. (Puhun tietenkin sielusta). Mutta roomalaisten jumalallisista nimistä - Saturnusta, Jupiterista jne. - on tullut melkein abstrakteja käsitteitä. Sama pätee koko roomalais-latinalaiseen kieleen. Suurin osa kreikan kielen takana olevasta on menetetty, ja nyt huomio kohdistuu sanaan, kuinka se kuulostaa ja muodostaa kieliopillisesti puheessa. Elät sanassa. Suora mieliainelementti, ydin, sisäinen tunne, jonka kreikkalaisesta käsistämme, on jäähtynyt latinaksi. Roomalaisten ei tarvinnut kuulla tämän kielen takana mielikuvituksen elämän kaikua. Se ei todellakaan ollut siellä enää. Sen sijaan roomalainen tarvitsi intohimoja ja tunteita asettaakseen maailmansa liikkeelle, koska latina on pääosin looginen. Jotta se olisi enemmän kuin kylmän logiikan virta, sen tulisi jatkuvasti kytkeä uudelleen päälle tunteellinen elementti, joka oli aina Rooman elämän ja historian takana. Toista lukua, kuten todistan teille Kreikan edessä, ei löydy samalla tavalla Rooman historiassa. Roomassa tapahtuu pääasiassa ensimmäisen luvun sisältöä, ja tätä nuoret tutkimme edelleenkin evoluution päätekijänä.
Latinalaisen salaisuuden on tullut ymmärtää lakia ja oikeuskäytäntöä ja edustaa ihmissuhteita niiden kehittyessä tunneista. Meidän on tarkkailtava sellaisia asioita ilman myötätuntoa tai inhoa, jos todella haluamme ymmärtää niitä. On tärkeää ymmärtää heidät, koska heillä on erittäin tärkeä rooli nykyisessä kulttuurielämässämme.
Mieti ilman empatiaa tai antipatiaa, mutta vain historiallisella tasolla sitä, minkä nuoret ihmiset imevät roomalaista historiaa tutkiessaan. Tietysti paljon ei aseteta sanoihin, mutta astraalikeho vastaanottaa ilmentämättömän ja kestää tunneissa. Se mitä me nyt kutsumme "laki", oli epäilemättä tavalla tai toisella ennen Rooman sivilisaatiota. Tapa, jolla ymmärrämme lakia, oli kuitenkin tietyssä mielessä roomalainen löytö. Kirjoittamiseen sopiva oikeus, joka voidaan vahvistaa kappaleissa, jotka voidaan määritellä tarkasti jne. Se on roomalaisten keksintö.
Miksi roomalaisten ei olisi pitänyt julistaa maailmalle, mikä on oikein ja kuinka toimia oikein? Tätä epäonnistumista kuvaa suoraan se, että roomalaiset jäljittävät historiansa R muloon, joka murhasi veljensä ja kokosi sitten kaikki tyytymättömät ja rikolliset ja teki heistä ensimmäiset Rooman kansalaiset Sitten ne levisivät Sabinan raiskausten kautta. Siksi näyttää siltä, että roomalaiset olivat päinvastoin pyrkineen voiman ansiosta varmasti ihmisiä, joita kehotettiin keksimään oikeutta ja poistamaan pahuus. Tässä on kansakunta, jonka miehet menevät takaisin varkaisiin ja joiden naiset raiskaavat! Monet asiat maailmanhistoriassa löytävät selityksen vastakkaisina.
Roomalaiset rakensivat vähitellen voimakkaan valtakunnan ja näkivät kuinka seitsemän kuninkaata, jotka olivat enemmän kuin myyttejä, hallitsivat ja kuolivat lopulta ylpeyden kautta. Mennään eteenpäin tasavallan aikaan, jolloin ihmiset eivät koskaan tunnusta, että sillä on niin vähän kiinnostusta tai merkitystä tänään. Tämä on ajanjakso, jolla on edelleen niin tärkeä rooli nuortiemme koulutuksessa. Patrikien ja muinalaisten taistelut, jonkin verran inhottava taistelu Gaio Mario ja Lucio Cornelio Sila, Rooma vapisevat Catilinan alla, loputtomat ja kauheat orjasodat, kaikki tämä epämiellyttävien tapahtumien peräkkäisyys tarjoaa edelleen suurta mitata nuortemme koulutus- ja kulttuurimateriaalia. Sitten näemme kuinka, vaikka kaikki tämä tapahtuu Rooman maaperällä, sen hallitsevuus jatkuu vähitellen, kunnes Rooma muuttuu imperiumiksi, joka pyrkii kattamaan koko tunnetun maailman, ja todellisuudessa onnistuu lopultakin.
Löydämme myös, kuinka vain roomalainen tuntee olevansa hänen sielunsa laatua, joka kykenee unohtaa. Kuinka Caracalla tai jokin muu toimii sopusoinnussa ihmisoikeuden hyödyn löytämisen kanssa? Meillä on taipumus unohtaa, että nämä roomalaiset yhdistivät lakitietonsa ja itsehallintonsa kauhistuttavaan orjuuteen, jolle he alistivat siirtomaansa ja valloittamansa kansakunnat. Kun tarkastellaan Roomaa kerran tästä näkökulmasta, näemme, että meidän ei pitäisi oikaista tosiasioita, vaan monia tunteita, jotka olemme saaneet tutkiessamme Rooman historiaa. Jos tarkastellaan asiaa myötätunnolla tai antipatialla, mutta niin, että yksi oli osittaista johtuen nykyään vallitsevista toistuvista sympatiaista ja antipatioista, voi kysyä : Antoivatko roomalaiset myöhemmin siirtomaalaisille Rooman kansalaisuuden? Jos kuitenkin he harkitsevat syytä tähän, he näkevät sen toisessa valossa. Se oli Caracalla, joka teki sen, eikä altruistisia motiiveja voinut katsoa olevan mies. Hän oli mies, jolla oli luonteenomaisesti roomalainen itsekkyys. Se kertoo paljon muinaisten aikojen mielialasta. Oli tietysti suoraa lakimiestä, jotka antoivat oikeuskäytännön koko sielunsa. Esimerkiksi Papinio oli jalo mies, mutta Caracalla tappoi hänet. Voitaisiin edelleen tarjota niin monia esimerkkejä, jotka voisivat korjata tavanomaiset tunteemme.
Minkä tahansa tavoin hän pystyi, tämä Rooman sivilisaatio valtasi Kreikan. Hengellisesti Kreikka valloitti Rooman, mutta Kreikan täytyi maksaa valloituksesta omalla pudotuksellaan poliittisena yhteisönä, ei voida sanoa, että yksikkö ei ollut, koska Kreikka ei ollut koskaan. Bossuet sanoi perustellusti: `` Hän ihmettelee sanojaan, mutta sanat voivat silti olla oikein riippumatta siitä, miltä heistä tuntuu. '' 'Kuulee vain nimen suuruudesta. Roomasta. " Rooman hallituksen parhaana aikana oli hänen nimensä suuruus, joka oli saanut sanan ja tunsi olevansa tärkein ominaisuus. Sosiaalisten olosuhteiden suhteen Rooma osoittaa meille rajattomia rikkauksia ja aarteita, jotka hänelle virtaavat hänen siirtokuntistaan, ja rikkauksiensa lisäksi suuren osan väestöstä kauhistuttavan köyhyyden.
Valloituksensa alkuaikoina Rooma tarttui Kreikkaan. Sitten näemme, kuinka kristinusko tunkeutui Rooman sivilisaatioon ja antoi sen laajentua Rooman muodollisen elementin kanssa. Kaikki varhaiskristillisyyden instituutiot otettiin vastaan Rooman oikeushallinnon rakenteessa ja säilyttäen muinaisen Rooman elementin säilyivät kirkon muodoissa. Se osoittaa kaikkialla institutionaalisissa muodoissaan, että se on kehittynyt Roomassa. Hän hyväksyi myös kielen latinaksi ja muutti siten ajatteluaan latinaksi. Kristinuskon laajentuessa tämä latinalais-roomalainen elementti levisi koko Eurooppaan.
Kuten tiedätte, Kreikan ja kristinuskon omaksumisen jälkeen tuli aika, jolloin Rooma ei voinut enää ymmärtää saamaansa, eikä enää halunnut ymmärtää sitä. Tunsin sen outoina elementteinä. Kreikan valloittamisen aikana Kreikan vaikutusvalta vaikutti voimakkaasti Roomaan, mutta roomalaiset vahvistivat vähitellen poliittista ja juridista valtaansa. Kreikkalainen elementti tuntui silloin kuin vieraalta vartalta, jota ei enää haluttu. Viimeisenä seurauksena keisari Justinianus, Itä-Rooman valtakunnan kuudennen vuosisadan hallitsija, sulki Ateenan filosofian koulut, joka kodifioi Rooman oikeudelliset ja poliittiset periaatteet Corpus Juris Civilis -sivustolla. Justinianus, joka oli eräänlainen roomalais-latinalaisen elementin inkarnaatio, oli keisari, joka lopulta sulki koulut ja lopetti kreikkalaisen filosofian kieltämällä kategorisesti sen käytännön. Hän lopetti myös kristinuskon alkuperäisen vapaan laajentumisen aiheuttaen kirkon tuomion Origenin teoksista, jotka yhdistivät Kreikan viisauden kristinuskon syvyyksiin ja auttoivat myös esoteerista tietoa.
Siten näemme kuinka Rooma virtaa Euroopan instituutioissa kirkon kautta. Muut poliittiset instituutiot olivat hänen kanssaan yhtä mieltä. Voimme jopa sanoa, että he ovat lähtöisin hänestä, koska eurooppalaiset regenssit arvostivat hänen nimensä "uskon puolustajat". Myöhemmin tietenkin, kun he halusivat erota kirkosta, he menettivät tittelin ja perustivat oman kirkon. Ihmiset eivät aina ota asioita niin vakavasti. Niinpä regentit kutsuivat itseään "uskon puolustajaksi", "monarkien kristittynä" jne. Julkiset instituutiot kehittyivät roomalaisesta ajattelusta ja tapoista, ja Rooma tarttui kaikkeen, varttamalla oma luonteensa eurooppalaiseen kulttuuriin. Kun Justinianus oli laatinut Rooman oikeudellisen ja poliittisen ajattelukoodin, hän oli laajentanut kreikkalaista filosofiaa ja tuominnut Origenin, Rooma asui edelleen Euroopan instituutioissa ilman kreikkalaista sisältöä. Saatuaan uutta elintärkeän mehun, sen henkisen sisällön, vain ulkoinen pysyi, kivettyi sanassa ja kasvoi vahvaksi ja itsepäiseksi ulkoisissa instituutioissa. Oppilaatteilla, joilla on ymmärrystä, on aina ollut tietty tunne, joka on edelleen säilynyt, tunne, jonka jakavat ne, joilla ei ole syytä piilottaa sitä. Tämä tunne ilmaistaan lauseessa: "Muinaisen Rooman haamu elää edelleen Euroopan instituutioissa."
Nyt näemme uudestaan ja uudestaan historiassa, kuinka menneisyys siirretään myöhemmille tapahtumille, joissa niiden kautta tapahtuu uutta elämää. Siten löydämme, kuinka Rooma kantoi hedelmää Kreikan ansiosta toisen kerran. Ensimmäisessä vaiheessa tasavalta kehittyi valtakunnassa, ja kreikkalainen taide, filosofia ja henkinen elämä virtaavat Roomaan. Oli aika, jolloin roomalaiset kokivat Kreikan niin sanotusti. He käyttivät kuin suuria herroja ja ajattelivat, että koko kreikkalaisen kulttuurin olisi helppo hallita. He käyttivät kreikkalaisia viisaita, jotka olivat tosiasiassa orjia, lastensa esiintyjinä, mikä Rooman standardien mukaan oli tapa hankkia valloitettu kulttuuri.
Sitten pysähtyneisyyden jälkeen seurasi toinen, josta edes historia kertoo meille vähän. Se oli aikakausi, jolloin lakia sekoitti kirkon vaikutus; jossa kirkko oli kyllästetty politiikan ja oikeusalueen kautta. Sen jälkeen tapahtui jotain samanlaista kuin kreikkalaisen kulttuurin uusiminen Dantesta Firenzen syksyyn saakka, renessanssivaiheeseen, jolloin Kreikka palasi elämään Roomassa. Kun Goethe matkusti Italiaan, hän ei etsinyt sieltä Roomaa, vaan Kreikkaa. Hän yritti kaikkialla tunnistaa Rooman kulttuurissa Kreikan ajattelutavan ja elämäntavan. Renessanssin aikana kristinusko ja Kreikka sulautuivat niin hyvin, että nykyään emme voi enää erottaa kristittyä kreikkalaisesta nykyajan taiteessa. Rafaelin kuuluisan maalauksen "Ateenan koulu" yhteydessä herätetään usein kysymys siitä, edustavatko keskushahmot Platonia ja Aristotelesta vai Pietaria ja Paavalia. Yhdelle mielipiteelle on yhtä paljon hyviä syitä kuin toiselle. Siksi yhdessä renessanssin erikoisimmassa maalauksessa ei voida varmuudella sanoa, ovatko luvut kreikkalaisia vai kristillisiä. Nämä kaksi elementtiä on sulautettu siten, että myös Pietari ja Paavali tai Platon ja Aristoteles voivat ilmaista ihmeellisen avioliiton kreikkalaisen ajattelun elämän henkisen ja aineellisen välillä. Platonia, jota monet haluaisivat nähdä tässä maalauksessa, edustaa vanhimpana, joka osoittaa kätensä taivaan palloihin, ja hänen puolellaan on Aristoteles käsitemaailmallaan, joka osoittaa materiaaliseen maailmaan, joka etsii siinä henkistä . Voimme kuitenkin nähdä myös Peterin yllä olevassa kuvassa ja Paulin alla olevassa kuvassa.
Mutta renessanssin aikana löydämme tämän tyyppisen kaksisuuntaisuuden aina syystä. Renessanssin jälkeen, joka, kuten olemme nähneet, oli Kreikan elpyminen, piti tapahtua jotain tuoretta ja omaperäistä, ja tämä tapahtui vain korkeamman synteesin avulla. Nykyään kaksi elettä, toinen osoittaen taivaaseen ja toinen, kohti maata, kohtaavat samassa henkilössä. Tarvitsemme silloin myös lusiferista ja ahrimanista sen kontrastina. Se mitä näet jakautuneena kahden ihmisen välillä yhdessä renessanssin suurimmista taideteoksista, joudut näkemään sen veistosryhmässämme olevan ihmiskunnan edustajan figuurien eleissä, jotka mallinnetaan pian: molemmat eleet! samaan aikaan
Keskiaika tai aikakautemme alkaminen vaativat antiikin Kreikan, renessanssin, uudelleen animointia. Kuinka monta asiaa on sittemmin johtanut hänen elämäänsä renessanssista. Näemme kuinka Nietzschen kaltaisessa filosofissa tämä renessanssi herää eloon parhaimmillaan vuosina. Me näemme kuinka ihanasti hän elää kaikissa Jacob Burckhardtin opetuksissa. Jopa nykyaikana tämä renessanssi vaikuttaa edelleen, tuoen hengityksen antiikin Kreikan ajoista nykyaikamme.
Voimme sanoa varmasti, että vaikka Rooma tuhoi Kreikan ulkoisesti, suurin osa sen henkisestä voimasta on säilynyt. Kreikkalaisten henkisten sankarien vaikutus kesti noin 333 jKr., Sen arkkua alettiin rakentaa viimeisellä vuosisadalla, ja Justinian myöhemmin vain naulasi kannen. Sitten nämä hengen sankarit ilmestyvät uudelleen renessanssin aikana henkisen maailman impulsseina, jotka ovat jääneet taakse. Aivan kuten maan ja ihmisen evoluutiossa, tietyt kuunvoimat syttyvät jälleen tietyllä hetkellä, mahdollistaen siten ihmisen älyn ja kielen syntymisen, samalla tavalla kreikkalainen maailma syttyi jälleen XV ja XVI vuosisatojen luoda renessanssin.
Meillä on täällä elävä esimerkki siitä, kuinka jotain, joka on jätetty taaksepäin ja jatkaa toimimista myöhemmin, vaikka se onkin luciferista, käytetään silti ihmiskunnan edistymiseen. Renessanssin aikana uudelleen esiintyvää Kreikkaa voidaan varmasti kutsua lusiferiseksi, koska Leonardo da Vincin, Michelangelon ja Raphaelin kaltaisten hahmojen vieressä ovat paavi Aleksanteri VI, César Borgia ja muut! Eurooppa tarvitsi renessanssia, joka vaikutti paljon. Siten, viidennestätoista ja kuudennentoista vuosisadan jälkeen meillä on jälleen kaksi virtausta, joilla aloitimme, vaikka nyt ne ovat naamioituneet. Yksi kutsuttiin jälleen elämään renessanssin aikana, toinen on aina ollut kanssamme romanismissa, kokenut vain useita muodomuutoksia. Nämä kaksi virtaa virtaavat jälleen yhdessä ja molemmilla on syvällinen vaikutus ihmisyyteen. Al describir estas cosas debemos aprender a observar el mundo y la vida, de tal forma que veamos las cosas objetivamente sin asociar simpatías o antipatías con las palabras utilizadas.
Muchas ideas y conceptos del Renacimiento nos vienen no tanto de la escuela sino a través de nuestra vida espiritual completa. La gente no piensa en estas cosas, pero las ideas del Renacimiento viven en todos. Constituyen un elemento distinto a las ideas y puntos de vista del romanismo que nunca ha desaparecido y siempre se encuentra actuando. El Renacimiento fue, en cierto modo, la salvación del elemento imaginativo. Representa una liberación del elemento latino meramente lógico y frío, que, al ser tan frío, requiere siempre un impulso emocional para darle vida. En contraste, vemos la vida elevadora, imaginativa que fue tra da a Europa a trav s del Renacimiento y que ha sido portada desde la antigua Grecia. Ma ana veremos qu significa realmente que, cuando se estaba pasando de la cuarta etapa post-Atlante a la quinta, se reavivara esta vida imaginativa. Permaneci como una especie de apadrinamiento durante el nacimiento de la quinta poca post-Atlante, que hoy debe liberarse del romanismo que hemos descrito no a trav s del uso de impulsos emocionales, sino a trav s del conocimiento. No estamos aqu menospreciando la grandeza de este romanismo, pero las cosas deben estar correctamente equilibradas. La salvaci ny curaci n de la humanidad reside en equilibrar las cosas correctamente y no permitir que deriven hacia los extremos.
Hay muchas ideas en la vida intelectual de Europa que enga an y tientan a los hombres. Han quedado atr s desde la civilizaci n romana y evocan conjuntos de ideas y sentimientos en el alma de los que los hombres no son siempre plenamente conscientes. Como he dicho, no se puede afirmar que los romanos inventaran completamente el pensamiento pol tico-legal, aunque lo hicieron en el sentido del que hemos hablado hoy. En contraste con aquello que los griegos observaron entre los hombres a trav s de su imaginaci n viviente, oa trav s de su herencia de imaginaciones vivientes, Roma form un concepto definido que vino a la vida por primera vez con el romanismo. Es una planta que crece en un suelo pol tico-legal. Este es el concepto de ciudadan a; el hombre deviene ciudadano, ciudadano romano. Por tanto, al concepto de hombre se le da un tinte pol tico-legal. Lo que pas as a la sangre de los pueblos europeos con el concepto de ciudadano est ntimamente relacionado con lo que describ en la ltima conferencia (ver NOTA 1 ) como la politizaci n del mundo del pensamiento. Ha habido abogados en los tiempos modernos que han basado la relaci n del hombre moderno con Roma simplemente sobre este concepto de ciudadan a. En virtud de esto, cuando se experimenta v vidamente, el hombre asume su lugar en la comunidad de una manera pol tica y legal, incluso aunque no lo admita ante s . Arist teles habl del Z on politikon (Animal Pol tico). A n relacionaba lo pol tico con el Z on, el animal. Esa era una clase completamente distinta de pensamiento, un pensamiento imaginativo que a n no era pensamiento pol tico, una politizaci n del concepto.
As este elemento pol tico-legal crece en nuestro pensamiento humano. La gente a menudo no es consciente de c mo el hombre est situado en una categor a pol tico-legal a trav s de la asociaci n natural de ideas. En la palabra civilizaci n, que yo llamar a concepto monstruoso ya que es algo que s lo tuvo su significado adecuado en la antig edad, en este monstruoso concepto de civilizaci n sentimos, aunque a menudo inconscientemente, nuestra cercana relaci n con el mundo romano esencialmente pol tico y legal. Civilizaci n proviene de civis, y dentro y detr s de ella est el romanismo. Toda esta charlataner a de la civilizaci n que a menudo escuchamos hoy d a, no es otra cosa que un romanismo irrealizado que se siente a menudo. Con frecuencia sucede que un hombre puede usar una palabra para expresar algo sublime y extraordinario sin tener idea de c mo, al utilizar la palabra, se conecta con las grandes fuerzas de la historia. Cuando uno es capaz de percibir todo el trasfondo pol tico y judicial de la civilizaci n mundial, entonces el o rlo pronunciar a menudo es suficiente para hacerle estremecer.
Estas cosas deben decirse ya que la ciencia espiritual no es para la guardería como algunas personas parecen pensar, sino para revelar un conocimiento serio del mundo. En la presencia de este conocimiento, muchas de las ideas que el hombre ha elevado como ídolos ya los que “reza”, se caen de sus altares. No es la intención de la ciencia espiritual acercar simplemente a los seres del mundo espiritual al hombre, para que éste pueda experimentar una especie de íntima relación con ellos, como podría experimentar con los poetas, por ejemplo. No, la ciencia espiritual está aquí para que el hombre mismo se acerque al mundo espiritual ya sus impulsos con toda seriedad.
Rudolf SteinerTraducido por Luis Javier Jiménez
Equipo Redacción Revista BIOSOPHIA
LIITETIEDOT
1 Conferencia pronunciada el 11 de septiembre de 1916, contenida en el volumen GA 272. Nunca se publicó en inglés.
–> VISTO EN http://www.revistabiosofia.com
