Johdanto viiteen buddhaan Dhyani ja hänen mandalaansa
Alkuvaiheessa viiden Dhyani-buddhan mandala on samanaikaisesti maailman ja itsensä kosminen kaavio. Se on henkisen kasvun ja mystisen kokemuksen työkalu - valaistumisen kartta, jumalallisilla mahdollisuuksilla animoitu.
Viisi buddhaa Dhyani: Oppaat henkiselle muutokselle 
Viiden Dhyani-buddhan nimet ovat: Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha ja Amoghasiddhi. Tiibetin buddhalaiset uskovat, että Adi-Buddha, korkein ja korkein olento, loi Dhyani-buddhat meditatiivisten voimiensa kautta.
Viisi Dhyani-buddhaa ovat taivaallisia buddhoja, joita visualisoimme meditaation aikana. Sana Dhyani on johdettu sanskritin sanasta dhyana, joka tarkoittaa "meditaatiota". Dhyani-buddhoja kutsutaan myös jinasiksi ("voittajaksi" tai "valloittajaksi"). Ne eivät ole historiallisia hahmoja, kuten Gautama Buddha, vaan transsendenttisiä olentoja, jotka symboloivat jumalallisia periaatteita tai yleisiä jumalallisia voimia. Dhyani-buddhat edustavat valaistun tietoisuuden erilaisia näkökohtia ja ovat suuria mielen ja sielun parantajia. He ovat oppaamme henkiseen muutokseen.
Perinteisesti kuhunkin Dhyani-buddhaan liittyy tiettyjä ominaisuuksia ja symboleja. Jokainen ilmentää yhtä viidestä viisaudesta, joka vastalääkkeinä on vastainen viiteen tappavaan myrkkyyn, jotka ovat suurimmassa vaarassa ihmisen henkiselle etenemiselle ja pitävät hänet sidottuna maalliseen olemassaoloon. Buddhalaiset opettavat, että Dhyani Buddhat voivat muuntaa viisi myrkkyä transsendenttisilla viisauksillaan. Tiibetin kuolleiden kirja suosittelee, että harrastaja mietiskelisi viittä Dhyani-buddhaa, jotta hänen viisautensa korvaavat negatiiviset voimat, jotka ovat antaneet hänelle mahdollisuuden vakiinnuttaa itsensä sisälle.
Jokainen Buddha hallitsee yhtä avaruussuunnasta (kardinaalipisteet) ja yhtä eetterin, veden, maan, tulen ja ilman kosmisista maailmoista. Dhyani Buddhat myös personoivat viisi skandhaa, tai komponentit, jotka muodostavat kosmisen olemassaolon, samoin kuin ihmisen persoonallisuus. Nämä komponentit ovat: tietoisuus, muoto, tunne, havainto ja tahto.
Lisäksi kuhunkin Dhyani-buddhaan liittyy tietty väri, mudra (käden ele), symbolinen eläin, joka pitää valtaistuimensa, pyhä symboli ja a bija (siemensyvä). Bija bija Dhyani Buddhan ydin. Voit käyttää sitä pyhän tavun Om ja Buddhan nimen kanssa mantran luomiseen.
Mantra määritellään sarjana mystisiä tavuja, joilla on esoteerinen merkitys. Hinduismissa ja buddhalaisuuksissa opetuslapset sanovat mantroja herättääkseen jumalallisen olennon voiman ja läsnäolon. Joissakin perinteissä harrastajat käyttävät mantreja meditaatiossa tullakseen yhdeksi jumaluuden kanssa, jota he kutsuvat.
"Mantran toistaminen ja olettaminen minkä tahansa Buddhan mudrasta", kirjoittaa buddhalainen munkki ja ohjaaja Sangharakshita, "ei voi vain vastata tai mukautua tiettyyn todellisuusjärjestykseen, jonka Hän personifioi, vaan sitä voidaan myös imeä hänen transsendenttinen voima.1
Mandalat: Mystisen liiton kartat
Buddhalaiset edustavat usein Dhyani Buddhaa mandalassa. Mandala on sanskritinkieli, joka tarkoittaa "ympyrää", joka käännetään tiibetiläisissä teksteissä nimellä "keskus" tai "mikä ympäröi". Jotkut sanovat, että sana on johdettu mandasta, joka tarkoittaa "olemusta". Mandala on ympyrä, joka ilmaisee eheyden, kokonaisuuden ja buddhalaisuuden täydellisyyden.
Mandala on myös "ystäväpiiri" - Buddhan kokous. Perinteisesti mandalat maalataan thangkoille (maalaukset silkkiin kehitetyille telalle); piirretty värillisellä hiekalla; edustavat riisipaalut; tai rakennettu kolmiulotteisesti, usein sulaan metalliin.
Dhyani-buddha on sijoitettu mandalaan ja sen keskeisiin pisteisiin. Mandalat tehtiin alun perin maassa, meditoijan edessä, ja siksi ne suunnattiin henkilölle, joka harkitsi niitä. Lähin piste katsojalle, mandalan alaosassa, on itä. Mandala jatkuu myötäpäivään auringon kulun seurauksena etelästä katsojan vasemmalle puolelle, lännen yläreunassa ja pohjoisen oikealle.
Lama Anagarika Govinda, yksi ensimmäisistä Tiibetin buddhalaisuuden tulkitsijoista lännessä, selittää: `` Samoin kuin aurinko nousee idässä ja päivä alkaa, niin harjoittaja saapuu Mandalassa itäisen oven kautta, oven edessä missä hän istuu.
Mandala on pyhä, pyhitetty tila, jossa ei ole esteitä, epäpuhtauksia tai häiritseviä vaikutteita. Buddhalaiset käyttävät sitä apuna meditaatiossa ja visualisoinnissa. "Kaikki mandalat", kirjoittaa Tiibet logo Detlef Lauf, ovat peräisin jumalien siementavuista tai bija-mantrista. Näiden mantrien mietiskelyn aikana alkaa alkeellinen valonsäteily, josta tulee Buddhan kuva.
Mandalat ovat rikas symbolismista. Mandalan kehällä oleva ympyräsarja symboloi ulkoisten vaikutusten suojaamista. Kauemman liekin ympyrä tarkoittaa tietoa, joka tuhoaa tietämättömyyden tai symboloi ilmiömäistä maailmaa, jonka harrastaja hylkää saapuessaan mandalaan. Liekit voivat myös edustaa Palovuorta, joka kieltää salaisuuksien vastaanottamisen tahattomalta. Lotus terälehden rengas tulen ympyrässä tarkoittaa henkistä maailmaa, hengellistä uudestisyntymistä, hengellisen vision avaamista tai sydämen puhtautta, joka tarvitaan meditaation kannalta n tehokas.
Mandalan keskiosa (merkitty ympyrän sisällä olevalla neliöllä) edustaa palatsia tai temppeliä, jossa on neljä ovea, yksi kussakin pääpisteessä. Palatsin seinien ulkopuolella mandalat esittävät usein hyödyllisiä ja voittavia symboleja. Nämä kahdeksan symbolia viettävät lahjoja, jotka Gautama Buddha sai valaistumisen jälkeen. Nämä ovat: arvokas päivänvarjo, voiton lippu, Opetuksen kultainen pyörä, valkoinen kuori kotilo, kaksi kultakala, iankaikkisuuden solmu, suurten aarteiden maljakko ja lootuskukka Buddhalaiset uskovat, että nämä symbolit tuovat onnea.
Palatsin neljä ovea johtavat sisimpään ympyrään, mandalan ytimeen. "Mandalat ilmestyvät ympyröinä pyhän keskuksen ympärille", kirjoittavat kirjoittajat Blanche Olschak ja Geshe Thupten Wangyal. Nämä kuvaukset ovat taivaallisen purppuran visionääreiden sijaintitaso, joiden keskellä ilmaistaan pyhä voima, johon kutsutaan. Koko mandala on linnoitus, joka on rakennettu tuon perusvoiman ympärille.4 Meditaatiossaan opetuslapsi pyörii keskittymisen ympärillä mandalan keskellä, kunnes hän voi lopulta integroitua siihen voimakkaaseen ytimeen.
Opetuslapsi käyttää mandalaa löytääkseen elementit itsestään. ”Heti saapuessaan mandalaan”, kirjoittaa uskonnollinen historioitsija Mircea Eliade, ”hän löytää itsensä pyhästä tilasta ajoissa; jumalat ovat jo "laskeneet" merkkiin. Sarja meditaatioita, joille opetuslapsi on aiemmin valmistautunut, auttavat häntä löytämään jumalat omassa sydämessään. Yhdessä näkemyksessä hän näkee heidän kaikkien nousevan ja poistuvan sydämestään, täyttäen kosmisen tilan, sitten imeytyvän uudelleen häneen ... Mutta mentaalisesti mandalaan saapuessaan joogi lähestyy omaa "keskustaan" ... tästä ikonografisesta 'tuesta' löydät mandalan omassa vartaloosi. ”5
Mandala ei siis kaikessa symbolismissaan ole pelkästään taivaanvoiman ulkoista kuvaa. Buddhalaiset uskovat, että mandala on sen edustaman pyhän voiman vastaanottoalusta. Sen tarkoituksena ja kunkin näiden symbolisten kuvien tavoitteena on auttaa meditoijaa ymmärtämään jumalallista voimaa itsessään ja saavuttamaan oma sisäinen täydellisyytensä.
"Koko ulkoinen mandala on malli siitä henkisestä kuviosta, jonka meditoiva ihminen näkee itsessään, ja hänen on pyrittävä kokemaan se omalla omatunnolla", Lauf sanoo. ”Buddhoja [Dhyani] pidetään olennoina, joiden toiminta ilmenee ihmisen kautta. Mandalasta tulee sitten kosminen suunnitelma, jossa ihminen ja maailma järjestetään ja rakennetaan samalla tavalla ... Meditatiiviset buddhat kehittävät hyväntekeväisyystoimintaansa vain siinä määrin kuin aloittelija osaa tunnistaa ja saavuttaa nuo ominaisuudet ja symboliset voimat itsessään. ”6
Kuten kuuluisa orientalisti Giuseppe Tucci selittää: ”Viisi buddhaa eivät pysy kaukaisina jumalallisina muodoina kaukaisella taivaalla, vaan laskeutuvat meille. Olen kosmos ja buddhat ovat minussa. Minussa on kosminen valo, salaperäinen läsnäolo, vaikka sen peittää virhe. Mutta silti nämä viisi buddhaa ovat minussa, ne ovat ihmisen persoonallisuuden viisi osaa. ”7
Dalai-lama opettaa seuraavaa: ”Mandala tarkoittaa yleensä sitä, mikä purkaa olemuksen ... [Mandalan] päätarkoitus on päästä itseensä mandalaan ja purkaa olemus, siinä mielessä, että hän saa siunausta. Siksi se on paikka saada loistoa. ”8
Mopolalle, joka osaa käyttää sitä, mandala on siksi kartta edistyneistä vaiheista itsemuutokseen ja mystiseen liittymiseen. Se edustaa buddhalaisuuden siemenen kasvua siinä. "Meditoija", sanoo Lama Govinda: "Hänen täytyy kuvitella itsensä mandalan keskelle täydellisen buddhalaisuuden jumalallisen hahmon ruumiillistumaksi." Ja tuo buddhaus, hän sanoo, "löytyy vain kaikkien niiden ominaisuuksien toteutumisesta, jotka yhdessä muodostavat mandalan rikkauden." 9
Tiibetin pyhä taide: Taivaan tuominen maan päälle
Tiibetin taiteilijat ovat luoneet joitain viiden Dhyani-buddhan merkittävimmistä veistoksista 1300-luvulta 1500-luvun alkuun. Koska Dhyani-buddhat ovat taivaallisia ja ei-historiallisia olentoja, niitä edustaa usein jalokivet ja kruunu, eikä Buddhan yksinkertaiset vaatteet.
Tiibetiläisille teoksen luominen on uskonnollinen teko. Jokaisessa vaiheessa taiteilija, munkki tai laama tarjoaa tiettyjä rukouksia ja rituaaleja. Hän asettaa patsaisiin usein uskonnollisten tekstien, votive-tarjonnan ja helmien rullat. Kun työ on valmis, munkki tai lama suorittaa pyhitysseremonian.
Tiibetiläiset käyttävät taidetta keinona tuoda taivas maan päälle ja nostaa ihminen maallisesta rajoissaan rauhan ja harmonian valtakuntaan. He uskovat, että esimerkiksi Buddhan patsas on sen Buddhan elävä läsnäolo, joka tulee yhdeksi hänen kuvakkeensa kanssa.
Dhyani Buddhan tiibetiläiset veistokset välittävät sekä eleganssia että voimaa. Tämä on Tiibetin pyhän taiteen ainutlaatuinen ominaisuus, viehätys ja tehtävä. Todellinen liittyy transsendenttiseen. Armo ja puhtaus sulautuvat elinvoimaan ja voimaan. Huolellinen yksityiskohta ja tarkkuus sitoutuvat spontaanisuuteen. Tuloksena on, että valaistuneiden valtakuntien ulkopuolelle ja täydellisyyteen saapuu välitön merkitys, joka innostaa tarkkailijaa toteuttamaan oman jumalallisen potentiaalinsa.
1. Bhikshu Sangharakshita, buddhalaisuuden tutkimus, rev. Toim. (Boulder, Colo .: Shambhala Lontoon kanssa: Windhorse, 1980), s. 372.
2. Lama Anagarika Govinda, Insights of Himalayan Pilgrim (Berkeley: Dharma Publishing, 1991), s. 128.
3. Detlef Ingo Lauf; Tiibetin kuolleiden kirjojen salaiset opit, trans. Graham Parkes (Boston: Shambhala, 1989), p. 105.
4. Blanche Christine Olschak ja Geshe Thupten Wangyal, Muinaisen Tiibetin mystinen taide (Boston: Shambhala, 1987), s. 36.
5. Mircea Eliade, jooga: Kuolemattomuus ja vapaus, 2. painos, trad. Willard R. Trask, Bollingen -sarja, nro 56 (1969; uusintapainos, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1970), s. 225.
6. Detlef Ingo Lauf, Tiibetin pyhä taide: Tantran perintö (Berkeley: Shambala, 1976), ss. 120, 122, 123.
7. Giuseppe Tucci, Mandalan teoria ja käytäntö, Trad. Alan Houghton Brodrick (1961; uusintapainos, New York: Samuel Weiser, 1970), p. 51.
8. Neljätoista Dalai Lama Hänen Pyhyytensä Tenzin Gyatso, Hyvyys, selkeys ja oivallukset, toim. Jeffrey Hopkins ja Elizabeth Napper (Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 1984), p. 82.
9. Lama Anagarika Govinda, Tiibetin mystiikan perusteet (1960; uusintapainos, New York; Samuel Weiser, 1969), s. 181; Oikeudet Himalajan pyhiinvaeltajasta, p. 178.
Akshobhya, Buddha Dhyani
Akshobhya Buddha - Kiinteä
Nimi Akshobhya tarkoittaa "liikkumattomia" tai "häiriöttömiä". Viisaus Akshobhyan peilinä heijastaa kaikkia asioita rauhallisesti ja ilman kritiikkiä, paljastaen sen todellisen luonteen. Yksi teksti sanoo: "Aivan kuin joku näkee oman kuvansa heijastuvan peiliin, niin Dharmakaya nähdään viisauden peilissä." Viisaus peilinä on vastalääke vihan ja vihan myrkkyjä vastaan.
Viiden Dhyani-buddhan mandalassa Akshobhya sijaitsee yleensä itään (joka sijaitsee alareunassa), mutta joskus se sijaitsee keskellä. Sen väri on sininen. Hän hallitsee vesielementtiä ja personifioi lomakkeen komponentin. Joissakin järjestelmissä se liittyy tietoisuuden skandhaan. Hänen lootusvaltaansa tukee norsu, joka on sitkeyden ja voiman symboli.
Sen symboli on vajra, jota kutsutaan myös säde- tai timanttivalteiksi. Vajra tarkoittaa valaistumista, puhtaan tietoisuuden tuhoutumatonta, adamantinista luonnetta tai todellisuuden olemusta. Joissakin perinteissä vajra tarkoittaa ihmisen ja Buddhan liittoa; Vajran toinen pää symboloi Buddhan makrokosmista valtakuntaa ja toinen äärimmäinen ihmisen mikrokosmista valtakuntaa.
Akshobhya mudra on bhumisparsha mudra. Se on ele, joka koskettaa maata ja osoittaa lujuutta. (Oikean käden sormenpäät koskettavat maata tai roikkuvat oikean polven yli kämmenen kääntyessä sisäänpäin). Tämä on mudra, jota Gautama Buddha kutsui maan päälle todistamaan oikeuttaan valaistumiseen, kun paha Mara haastoi hänet.
Akshobhyan paratiisi on Abhirati, suuren ylimääräisen iloitsemisen maa. Buddhalaiset uskovat, että kukaan siellä uudestisyntynyt ei voi palata alempaan tietoisuuden tilaan. Akshobhya's bija Hum ja hänen mantransa on Om Akshobhya Hum.
Vairochana, Buddha Dhyani
Vairochana Buddha - säteilevä
Nimi Vairochana tarkoittaa "Hän, joka on kuin aurinko" tai "säteilevä". Vairochana Buddha edustaa Dhyani Buddhan integraatiota tai alkuperää. Hänen viisautensa on Dharmadhatu. Dharmadhatu on totuuden valtakunta, jossa kaikki asiat ovat sellaisina kuin ne ovat.
Vairochanan viisautta kutsutaan myös Omni-tunkeutuvaksi Dharmakaya-viisaudeksi. Dharmakaya on lain ruumis tai Buddhan ehdoton luonne. Dharmakaya on termi, jota käytetään syy-kehossa, joka on ensimmäisen syyn ruumis, lain ruumis ja Buddha-luonteen ruumis.
Vairochanan transsendenttinen viisaus paljastaa korkeimman todellisuuden valtakunnan ja voittaa tietämättömyyden tai petoksen myrkkyn. Hänen viisautensa katsotaan olevan Dhyani Buddhan viisauksien alkuperää tai kokonaissummaa.
Yleensä Vairochana sijaitsee Dhyani Buddhan mandalien keskellä. Joidenkin tekstien mukaan se sijaitsee itään. Sen väri on valkoinen (tai sininen), joka symboloi puhdasta tietoisuutta. Se hallitsee elementtiä ja ilmentää tietoisuuden skandhaa. Joissakin järjestelmissä se liittyy muodon skandhaan.
Sen symboli on dharmachakra, opetuksen pyörä tai lain pyörä.Pyörä tarkoittaa Buddhan opetusta. Sen kahdeksan sädettä edustaa jaloa kahdeksankertaista polkua, jonka Gautama paljasti ensimmäisessä saarnassa valaistumisensa jälkeen. Vairochanan lootusvaltaistuinta tukee leijona, rohkeuden, rohkeuden ja innostuneen ja edistyneen hengen symboli.
Vairochana mudra on dharmachakra mudra. Se on opetuksen ele, joka määritellään lain pyörän kääntämiseksi. (Tätä mudraa on monia muunnelmia. Tiibetiläisten käyttämä yksi tapa on pitää molemmat kädet sydämen tasolla. oikea käsi ulos ja vasen käsi sisään. Muodostetaan ympyrä, jossa on oikean käden hakemisto ja peukalo, ja toinen ympyrä, joilla on samat vasemman käden sormet. ympyröitä kosketetaan peukalojen ja indeksien kärjissä).
Koska hän ilmentää kaikkien Buddhien viisautta, Vairochana bija bija OM: n universaali ääni. Hänen mantransa on Om Vairochana Om.
