Sisällysluettelo piilottaa 1 Elämäkerta: 2 Fyysinen ja henkinen muutto: 3 Hengellinen suosiminen: 4 Säätiöiden perustaminen koko Espanjassa: 5 Karmeliittien uudistuksen ja Teresa-ahdistuksen tulokset: 6 Viimeiset perustat ja kuolema: 7 Kirjallinen työ:

Ávilassa, keskiviikkona intohimoksi vuonna 1515 syntynyt Jeesuksen pyhä Teresa, hänen elämänsä ja kirjojensa kautta, ovat auttaneet lukemattomia sieluja löytämään todellisen tien ja ajamaan sitä kohti kaikkein rasittuneimpaa täydellisyyttä.

GLOSA
Jeesuksen Pyhä Teresa

Asun elämättä minussa,
ja toivon niin korkeaa elämää,
Kuoleen, koska en kuole

Tuo jumalallinen liitto,
rakkaudesta, jonka kanssa asun,
tekee Jumala vangiksi,
ja vapauta sydämeni;
enemmän syy minussa sellaista intohimoa
Jumala näkee vangini
Kuoleen, koska en kuole

Auts! Kuinka pitkä tämä elämä on,
kuinka kovaa nämä karkotukset,
tämä vankila ja nämä silitysraudat
että sielu on sisällä!
Odota vain lähtöä
se aiheuttaa minulle niin kovaa kipua,
Kuoleen, koska en kuole

Auts! Mikä katkera elämä
Älä nauti Herrasta!
Ja jos rakkaus on makeaa,
Pitkä toivoa ei ole;
Poista jumala tämä taakka,
raskaampaa kuin teräs
Kuoleen, koska en kuole

Vain luottavaisesti
Asun, että minun täytyy kuolla;
koska kuolee elääkseen
vakuuttaa minulle toiveeni;
elävä kuollut on saavutettu,
Älä viivytä, odotan sinua
Kuoleen, koska en kuole

Katsokaa, että rakkaus on vahvaa;
elämä, älä ärsytä;
näyttää siltä, ​​että olet vain jäljellä,
voittaa sinut, menettää sinut;
tule suloinen kuolema,
Tule kuolemaan erittäin kevyesti,
Kuoleen, koska en kuole

Tuo elämä ylhäältä
Se on todellinen elämä:
kunnes tämä elämä kuolee,
Et nautti elämästäsi:
kuolema ei ole vaikeasti saavutettavissa;
Asun kuolla ensin,
Kuoleen, koska en kuole

Elämä, mitä voin antaa sille
Jumalalleni, joka asuu minussa,
jos se ei menetä sinua,
nauttia paremmin Hänestä?
Haluan kuolla tavoittaen hänet,
sillä hän yksin on se mitä haluan,
Kuoleen, koska en kuole

Poissaolo sinusta,
Mitä elämää minulla voi olla
mutta kuolema kärsii
Suurin mitä olen koskaan nähnyt ?:
Minusta on pahaa
koska olen pahani niin kokonaisvaltainen,
Kuoleen, koska en kuole

elämäkerta:

perhe:

Jeesuksen Pyhä Teresa: Hänen nimensä olivat Teresa Sanchez Cepeda D vila ja Ahumada, vaikka hän käytti yleensä Teresa de Ahumadan nimeä, kunnes edellä käsitelty uudistus alkoi. Alas alla, sitten vaihtamalla nimensä Teresa de Jesusiksi. Teresen isä oli Alonso Sánchez de Cepeda, keskustelevan juutalaisen perheen jälkeläinen. Alonosolla oli kaksi naista. Ensimmäisen, Catalina del Peson ja Henaon, kanssa hänellä oli kolme lasta: Mar a de Cepeda, Juan Jer nimo ja Pedro. Toisen vaimonsa, Beatriz D vila ja Ahumada, joka kuoli Teresa ollessa noin 12-vuotias, kanssa hänellä oli yhdeksän muuta: Fernando, Rodrigo, Teresa, Lorenzo, Antonio, Pedro Alonso, Jer nnimo, Agust n ja Juana.

Alonso Sánchez ja hänen vaimonsa Beatriz olivat aatelisperheestä. On selvää, että toinen nainen oli sukulaisissa moniin mahtaviin kastilialaisiin perheisiin.

lapsia:

Kuten hän suhtautuu tunnustukselleen tarkoitettuihin kirjoituksiin, jotka koottiin Jeesuksen Pyhän Teresa-elämän kirjaan, ensimmäisistä vuosista alkaen Teresa osoitti intohimoista ja intohimoista mielikuvitusta. Hänen isänsä, joka rakastaa lukemista, oli romanttinen; tämä lukeminen ja hurskaat käytännöt alkoivat herättää kuuden tai seitsemän vuoden ikäisen Pikku Teresan sydäntä ja älykkyyttä.

Tuolloin ajattelin kärsivällisyyden kärsimyksestä, jonka vuoksi hän ja yksi veljistään, vuotta vanhempi Rodrigo, yrittivät mennä uskottomien virkamaahan eli miehitettyihin maihin muslimien puolesta, pyytäen almua, jotta heidät johdettaisiin sinne. Setänsä toi heidät takaisin kotiin. Kaksi veljeä vakuuttivat heidän projektinsa toimimattomuudesta ja suostuivat erakkoiksi. Teresa kirjoittaa:

Kotitarhassa, joka oli kotona, yritimme tehdä erimielisyyksiä asettamalla joitain kiviä, jotka sitten putoamme, ja edes silloin emme löytäneet korjaustoimenpiteitä ollenkaan toivomuksemme suhteen ... Tein almuja niin kuin pystyin ja pystyin vähän. Yritin yksinäisyyttä rukoilla hartauksilleni, jotka olivat kyllästyneitä, etenkin rukousarvoista? Pidin (minusta) paljon, kun pelasin muiden tyttöjen kanssa, tehdä luostareita kuten olisimme nunnia.

Näyttää siltä, ​​että hän menetti äitinsä noin 1527, toisin sanoen 12-vuotiaana. Hänen uskonnollista ammattiaan oli jo tuolloin osoitettu jatkuvasti. Kun luin ritarikirjoja, unohdin hänen lapsuutensa. Tässä ovat hänen sanansa:

Hän alkoi tuoda hienostuneisuutta ja halutaan tyytyä näyttämään hyvältä, paljon hoitaa käsiä, hiuksia ja hajuja sekä kaikkia turhamaisuuksia, joita hänellä voi olla tässä, jotka olivat kyllästyneitä, koska olivat erittäin uteliaita. Jotkut serkkuni olivat melkein ikäisiäni, hiukan vanhempia kuin minä; Olimme aina yhdessä, heillä oli suuri rakkaus minuun ja kaikissa asioissa, jotka tekivät heistä onnellisia, piti heitä keskusteluilla ja tapahtumilla heidän harrastuksistaan ​​ja lapsistaan, en ole ollenkaan hyviä ... Otin kaikki vahingot sukulaiselta (uskotaan serkun), joka yritti paljon kotona ... Hänen kanssaan oli keskusteluni, koska hän auttoi minua kaikissa harrastuksissa, joita halusin, ja jopa pani itseni niihin, ja antoi osan keskusteluistaan ​​ja turhuudesta. Ennen kuin käsittelin häntä, joka oli neljätoista vuotta vanha ... En usko, että olisin jättänyt Jumalan kuolevaisen syyllisyyden takia.

Fyysinen ja henkinen liikkuminen:

Vakavan sairauden saaneen, hänen täytyi palata isänsä taloon ja parannettuaan he veivät hänet sisarensa María de Cepedan puolelle, joka puolisoineen Don Martín de Guzmán y Barrientosin kanssa asui Castellanos de la Cañadassa. Taistellen itsensä kanssa, hän jopa kertoi isälleen, että hän halusi olla nunna, koska hän uskoi hänen luonteensa vuoksi, että sanomalla riittää, ettei käänny takaisin. Hänen isänsä vastasi, ettei hän suostu asumiseen. Kuitenkin Teresa lähti isätalosta, tuli (2. marraskuuta 1533) La Encarnaciónin luostariin Ávilaan ja siellä hän tunnusti 3. marraskuuta 1534.

Luostariin tultuaan hänen terveydentilansa huononi. Hän kärsi pyörtymisestä, määrittelemättömästä sydänsairaudesta ja muista haitoista. Tämä oli ensimmäinen vuosi. Hänen isänsä (1535) parantaakseen häntä vei hänet siskonsa kanssa Castellanos de la Cañadaan. Kyseisessä kylässä Teresa pysyi kevääseen 1536 saakka. Castellanos de la Cañadassa hän olisi saavuttanut (1535) liittolaisen papin muuntamisen. Sitten se tapahtui Becedasille (Ávila). Takaisin Avilaan (palmasunnuntai 1537) hän kärsi (heinäkuussa) neljän päivän parasismin isänsä talossa. Hän oli halvaantunut yli kaksi vuotta. Ennen parasismia ja sen jälkeen hänen fyysiset vaivansa olivat poikkeuksellisia.

Hengelliset suosinnot:

Vuoden 1539 puolivälissä San José paransi Teresaa hänen mukaansa. Terveyden myötä maalliset harrastukset palautuivat, helppo tyydyttää, koska kaikkien nunnien sulkeminen asetettiin pakolliseksi vasta vuoteen 1563. Teresa asui jälleen luostarissa, missä hän vieraili usein.

Languideció hänen mukaansa sitten hänen henkensä, ja lähti rukous (1541). Hän vakuuttaa, että myöhemmin Jeesus Kristus (1542) ilmestyi saliin vihaisella kasvolla ja nuhteli perheensä kohtelua maallikkojen kanssa. Siitä huolimatta Teresa pysyi hänessä monta vuotta, kunnes hän muutti poistuakseen maallisesta hoidosta (1555) ristiinnaulitun Jeesuksen kuvan vuoksi.

Hän oli menettänyt jo isänsä (1541), jonka viimeiset sanat tekivät hänestä syvän vaikutuksen. Pappi, joka oli avustanut häntä hänen viimeisinä hetkinä (Dominikaaninen Vicente Barón), vastasi Teresen omatunnon ohjaamisesta, joka toistaiseksi mainitsi tietäen hänen virheensä, ei halunnut korjata niitä. Lopulta Teresa lohdutettiin San Agustínin tunnustusten lukemisen kanssa. Jesuiitit Juan de Prádanos ja Baltasar Álvarez perustivat Ávilaan yrityksen koulun (1555).

Teresa tunnusti Prádanosin kanssa; seuraavana vuonna (1556) hän alkoi tuntea suurta henkistä suosimista, ja pian sen jälkeen San Francisco de Borja rohkaisi häntä (1557). Hänellä oli vuonna 1558 ensimmäinen sieppaus ja helvetin visio; hän otti tunnustukseksi (1559) Baltasar Álvarezin, joka ohjasi omatuntoaan noin kuusi vuotta ja nauttii, sanoen, suurista taivaallisista suosimista, joiden joukossa kerrottiin ylösnousseen Jeesuksen visiosta. Hän äänesti (1560) pyrkiäkseen aina täydelliseen; San Pedro de Alcántara hyväksyi hänen henkensä, ja San Luis Beltrán rohkaisi häntä toteuttamaan Carmenin järjestyksen uudistamishankkeensa, joka oli suunniteltu sitä vuotta kohti.

Teresa halusi perustaa luostarin Ávilasta tiukasti noudattaakseen hänen järjestyksensä sääntöä, joka sisälsi köyhyyden, yksinäisyyden ja hiljaisuuden velvoitteen. Tunnustusvaltionsa Dominikaaninen Pedro Ibáñez kirjoitti hänen elämänsä (1561), työ, joka päättyi kesäkuuta 1562 kohti; hän lisäsi Fray García de Toledon määräyksellä San Josén säätiön; ja Soton neuvoissa hän kirjoitti elämänsä uudelleen vuonna 1566.

Täältä on aiheellista kopioida ranskalainen biografikko Pierre Boudot:

Kaikilla (hänen elämänsä kirjan) sivuilla voit nähdä elävän intohimon, koskettavan rehellisyyden ja uskovien uskon pyhittämän valaistumisen jäljet. Kaikki hänen ilmoituksensa todistavat, että hän uskoi vakaasti henkiseen yhdistymiseen hänen ja Jeesuksen Kristuksen välillä; hän näki Jumalan, Neitsyt, pyhät ja enkelit kaikessa loistossaan, ja ylhäältä hän sai inspiraatiota, jota hän käytti sisäisen elämänsä kurinalaisuuteen. Nuoruudessaan hänen pyrkimyksensä olivat harvinaisia ​​ja näyttävät hämmentävältä; vasta täysikypsessä iässä heistä tuli selkeämpiä, lukuisampia ja myös erikoisempia.

Hän oli yli neljäkymmentäkolme vuotta vanha, kun hän oli ekstaattinen ensimmäistä kertaa. Hänen älylliset näkemyksensä seurasivat toisiaan keskeytyksettä kahden ja puolen vuoden ajan (1559–1561). Epäluottamusten takia tai sen todistamiseksi hänen esimiehensä kielsi hänet luopumaan mystisen omistautumisen kiihkeydestä, joka oli hänen toista elämäänsä, ja käski häntä vastustamaan näitä tempauksia, joissa hänen terveytensä vietiin. Hän totteli, mutta ponnisteluistaan ​​huolimatta hänen rukous oli niin jatkuva, ettei edes nukkuminen pystynyt keskeyttämään sen kulkua. Samanaikaisesti hän tunsi kuolevansa palattuaan väkivaltaisella halulla nähdä Jumala. Tässä ainutlaatuisessa tilassa hänellä oli useita kertoja visio, joka johti tietyn puolueen perustamiseen Karmelin järjestykseen.

Ranskalainen elämäkerta kuvaa viittausta tapahtumaan (1559), johon pyhimys viittaa näissä riveissä: Näin enkelin sovittavan minua vasemmalle puolelle ruumiillisessa muodossa ... Se ei ollut suuri, mutta pieni, kaunis, kasvot niin valaistuja, että näyttivät enkeleiltä. erittäin korkea, näyttää siltä, ​​että kaikki palaa ... Näin hänen käsissään pitkän kulta-tikan ja raudan lopussa näytti olevan pieni tuli. Minusta tuntui siltä, ​​että pääsin sydämestäni joskus ja että se saavutti suoleni: kun otin sen ulos, näytti siltä, ​​että otin heidät mukanani, ja se jätti minut kaikki polttamiksi suuressa rakkaudessa Jumalaan. Kipu, joka sai minut antamaan niille valituksia, oli niin suuri, ja pehmeys, että tämä suuri kipu antaa minulle niin paljon, että ei ole halua, että minut vievät pois, eikä sielu ole tyytyväinen vähemmän kuin Jumala. Se ei ole ruumiillista kipua, vaan henkinen kipu, vaikka keho ei lopeta osallistumista johonkin ja jopa kyllästynyt. Se on niin pehmeä herkku, joka kulkee sielun ja Jumalan välillä, että pyydän ystävällisyyttäsi antamaan sen niille, jotka ajattelevat valehtelevansa. Tätä kestäneet päivät olin niin tyhmä, etten haluaisi nähdä tai puhua, vaan polttaa itseni surullani. että minulle oli suurempi kunnia, että kaikki, jotka ovat ottaneet esille.

Pyhän Teresenin elämä, luku. XXIX

Tämän salaperäisen haavan muiston säilyttämiseksi paavi Benedictus XIII perusti (1726) Espanjan ja Italian karmeliittien pyynnöstä juhlan juhlaksi Pyhän Teresaan sydämen ylittämisen. Ranskalainen elämäkertoja lisää:

Viimeiseen hengenvetoon asti Teresa nautti keskustelun ilosta jumalallisten ihmisten kanssa, jotka lohduttivat häntä tai paljastivat taivaan tietyt salaisuudet; kuljetuksen helvettiin tai puhdistukseen ja jopa tulevien tuntemiseen .

Säätiöiden perusta koko Espanjassa:

Vuoden 1561 lopulla Teresa sai tietyn määrän rahaa, jonka yksi veljistään lähetti Perusta, ja sen avulla hän auttoi jatkamaan San Josén luostarin suunniteltua perustamista. Samasta työstä hän kilpaili sisarensa Juanan kanssa, jonka pojan Gonzalon sanotaan ylösnousuttaneen pyhää. Tämä marssi vuoden 1562 alussa Toledoon Luisa de la Cerdan talossa, jossa hän oleskeli kesäkuuhun. Samana vuonna hän tapasi isän Báñezin, joka oli myöhemmin sen pääjohtaja, ja Fray García de Toledon, molemmat dominiikit.

Tyytymättömänä Eugene IV: n vuonna 1432 lieventämien sääntöjen " lieventämiseen ", Teresa päätti uudistaa järjestystä palatakseen tiukkoihin säätiöihin, köyhyyteen ja todelliseen karmeliittihenkeä pitävään sulkemiseen. Hän kysyi Francisco de Borjalta ja Pedro de Alcántaralta neuvoja, jotka hyväksyivät hänen henkensä ja opinsa.

Kahden vuoden taistelun jälkeen Pius IV: n härkä saapui hänen käsiinsä San Josén luostarin pystyttämiseen Ávilaan, kaupunkiin, johon Teresa oli palannut. San Josén luostari avattiin (24. elokuuta 1562); Neljä aloittelijaa otti tapana uudessa San Josin paljainjalkaisten karmeliittien järjestyksessä ; Ávilassa tapahtui mellakoita; pyhimys pakotettiin palaamaan inkarnaation luostariin, ja rauhoittuneena Teresa asui neljä vuotta San Josén luostarissa suurella säästöllä. Teresa-uudistuksen uskonnollinen riippuvainen nukkui olkipurkissa; he käyttivät nahka- tai puusandaaleja; he omistavat kahdeksan kuukautta vuodessa paastoamisvaatille ja pidättäytyivät kokonaan syömästä lihaa. Teresa ei halunnut erottelua hänestä, vaan pysyi sekoittuneena toisen uskonnollisen kanssa muutaman vuoden ajan.

Teresan ja San Juan de la Cruzin tukema uudistus, joka, kuten nähdään, sisälsi myös miehiä, oli nimeltään Barefoot Carmelites, ja eteni nopeasti, vaikka pyhien käytettävissä oli niukkoja resursseja. Isä Rossi, kenraali del Carmen, vieraili (1567) San Josén luostarissa, hyväksyi sen ja antoi Teresalle luvan löytää muita naisia ​​ja kaksi miestä. Anekdootti ja utelias tosiasia on mahdollista sanoa, että Santa Teresaa miehittäneen luostarin solussa on kuva hänestä, joka istuu kirjoittaen pienessä pöydässä ja joka paljastetaan kirkossa vain kerran 100 vuodessa. Tällä hetkellä luostarissa elävät karmeliitit sulkeutuvat.

Malagónista Teresa muutti Toledoon, missä hän sairastui (1568), ja lyhyen oleskelunsa jälkeen Escalonassa hän palasi Ávila-kaupunkiin. Duruelossa ensimmäinen miesten luostari oli perustettu (1568). Väitetään, että Teresa näki ihmeellisesti isä Acevedon ja 40 muun jesuiittisen marttyyrikuoleman, jonka protestanttinen merirosvo Jacobo Soria tappoi (1570). Vierailun jälkeen Pastranaan, josta hän palasi Toledoon, hän saapui Ávilaan (elokuu). Pian sen jälkeen kolmas paljain jaloin luostari perustettiin Alcaláan ja Salamancaan, kaupunkiin, jossa pyhä oli, seitsemäs paljain jaloin, jota seurasi toinen nainen Alba de Tormesissa (25. tammikuuta 1571).

Useita paljain jaloin kongresseja perustettiin; Jotkut Andalusiassa hyväksyivät uudistuksen, ja jalkineiden ja paljain jaloin välillä alkoi epäsuhta - kaikki vuonna 1572, jolloin Teresa sai monia henkisiä suosimuksia inkarnaation luostarissa: sellaiset olivat hänen mystinen kihlauksensa Jeesuksen Kristuksen kanssa ja ekstaasi kopeissa, kun Puhuin San Juan de la Cruzin kanssa. Teresa, joka kirjoitti elämänsä aikana useita kirjeitä, oli Salamancassa vuonna 1573. Siellä hän kirjoitti johtajalleen Jesuit Ripaldalle tottelemalla perustuslakikirjansa.

Karmeliittien uudistuksen ja Teresa-ahdistuksen tulokset:

Myöhemmin hän asui Albassa (1574), joka sairasta ja vaikeudesta huolimatta kulki Medina del Campon ja Ávilan kautta Segoviaan. Tässä kaupungissa hän perusti uuden luostarin, jonka Pastranan luostarin uskonnolliset henkilöt hyväksyivät. Ebolin prinsessa rouva Ana de Mendoza de la Cerda yritti tulla uskonnolliseksi nimeltä Sr. Ana de la Madre de. Jumala, seuraten elämäntapaa, joka on irrotettu järjestyksen normista.

Epärehellisyys puhkesi karmeliittikenkien ja paljain jaloin välillä Plasencian noina päivinä juhlittujen yleisluvussa; ponikallisten härien ansiosta sovittiin kohdella ankarasti jalat, jotka olivat ylittäneet perustansa, ja kun isä Gracián (21. marraskuuta) nuncion toimeksiannolla vieraili Sevillan karmeliittikengissä, he vastustivat Vierailu suurella hälinällä. Isä Salazar, Kastiilin maakunta, pelotti Teresaa olemaan tekemättä enää säätiöitä ja jäämään eläkkeelle luostariin poistumatta siitä. Pyhä yritti jäädä eläkkeelle Valladolidiin, mutta Gracian vastusti. Toledassa hän teki kirjan The Foundations, joka keskeytettiin neljän vuoden aikana kiusausten ja paljain jaloin kiusausten ja konfliktien jatkumisesta. Hän valitsi Toledossa tunnustajana Velázquezille.

Tehdettiin useita kertoja Teresaa vastaan ​​ja yritettiin lähettää hänet amerikkalaiseen luostariin. Pyhimys matkusti Toledosta Avilaan (heinäkuu 1577) toimittaakseen San Josén luostarin Carmenin ritariin, aikaisemmin yleisen alaisuudessa. Miguel de la Columna ja Baltasar de Jesús, uudistuksen hylkääjät, jatkoivat surjuntaa paljain jaloin, jota nuncio Felipe Sega harjoitti. Teresa meni kuninkaan luo, joka otti asian hänen käsiinsä. Pyhimys kirjoitti (heinäkuusta marraskuuhun) kirjan The bentles . Sitten hän kävi (1578) kiistan jesuiittalaisten maakunnan isän Suárezin kanssa, ja nuncio kaksinkertaisti vainonsa siihen pisteeseen, että hän teeskenteli tuhoavan uudistuksen, karkottivansa paljain jaloin ja rajoittaen Toledon Teresaan. levoton ja kävely ». Sevillassa tunnustaja antoi inkvisitioon paljain jaloin ja itse Teresa-miehen väitetyt virheet, joihin muodostettiin meluisa tiedosto, joka teki selväksi molempien syyttömyyden.

Tuo vuosi (1578) pyhimys vietti sen Avilassa, ja se oli surullinen Teresalle, koska yhdessä kirjeessään hän sanoi, että kaikki demonit sodansivat. Tuolloin hänen elämänsä kirjasta tehtiin toinen valitus. Villanueva de la Jarassa hän osallistui kolmattatoista paljain jaloin luostarin perustamiseen (25. helmikuuta 1580). Hän palasi Toledoon terveydentilansa huonosta tilasta ja käsivarsin kivusta huolimatta, joka oli katkennut (1577) pudotuksen seurauksena. Toledossa hänellä oli halvaus ja sydämen vajaatoiminta, joka sai hänet kuoleman oviin. Sieltä hän meni Segoviaan ja palasi Ávila-kaupunkiin. Noina päivinä Gregory XIII antoi härät (22. kesäkuuta) erillisen provinssin muodostamiseksi paljain jaloin. Teresa vieraili Medinassa ja Valladolidissa, missä hän sairastui vakavasti. Palenciassa hän perusti toisen luostarin, jota seurasi kaksi paljain jaloin, toinen Valladolidissa ja toinen Salamancassa, molemmat perustettiin vuonna 1581. Viidestoista paljaan jalan perusti pyhimys Soriassa (3. kesäkuuta 1581).

Viimeiset perustat ja kuolema:

Hän tiesi, että Granadassa oli perustettu kuudestoista karmeliittien luostari ja yksi paljain jaloin Lissabonissa. Seitsemännentoista paljain jaloin hän perusti Burgosiin, missä hän kirjoitti viimeisimmät säätiöt, mukaan lukien kyseisen kaupungin. Poistuessaan Burgosta, hän lähti Palencia, Valladolid, jonka prioressi heitti hänet luostarista, Medina del Campo, jonka prioressi myös halveksi häntä, ja Peñarandan. Saavuttuaan Alba de Tormesiin (20. syyskuuta) hänen tilansa huononi. Saatuan päivämäärät ja tunnustanut, hän kuoli Ana de San Bartolomén aseissa yönä 4. lokakuuta 1582 (päivänä, jolloin Julian kalenteri korvattiin gregoriaanisella kalenterilla Espanjassa, jolloin siitä päivästä tuli perjantai 15. lokakuu). Hänen ruumiinsa haudattiin tämän kaupungin ilmoituksen luostariin varovaisuuden estämiseksi. Exhumed 25. marraskuuta 1585, käsivarsi jätettiin sinne ja loput ruumis vedettiin Avilaan, missä se sijoitettiin osastohuoneeseen; mutta ruumis palautettiin paavin valtuutuksella Alban kaupunkiin, koska se oli löydetty korruptoitumattomaksi (1586).

Hänen haudansa nostettiin vuonna 1598; hänen ruumiinsa sijoitettiin uuteen kappeliin vuonna 1616, ja vuonna 1670, edelleen korruptoitumattomana, hopeakoteloon. Paulo V: n Beatified Teresa vuonna 1614 ja kuului Gregory XV: n pyhien joukkoon 12. maaliskuuta 1622, Urban VIII nimitti hänet (1627) Espanjan suojelijaksi. Vuonna 1626 Espanjan tuomioistuimet nimittivät hänet Espanjan kuningaskuntien copatronaksi, mutta Santiago Apostolin kannattajat onnistuivat peruuttamaan sopimuksen. Salamancan yliopisto nimitti hänet kunniatohtoriksi ja nimitettiin myöhemmin kirjoittajien suojelijaksi.

Vuonna 1970 hänestä tuli (yhdessä Sienan pyhän Katariinan kanssa) ensimmäinen nainen, jonka katolinen kirkko nosti kirkon tohtoriksi Paulin VI pontifikaatin alaisuudessa. Katolinen kirkko viettää juhlaa 15. lokakuuta.

Kirjallisuus:

Hän viljeli myös Teresaa uskonnollis-uskonnollista runoutta. Innostumisestaan ​​hän alisti itsensä vähemmän kuin se, kuinka moni viljellyt tätä tyylilajia, pyhien kirjojen jäljitelmää, näyttäen siten olevan alkuperäisempi. Hänen säkeet ovat helppoja, kuumia ja intohimoisia syntyessään ihanteellisesta rakkaudesta, jossa Teresa poltti, rakkaudesta, joka oli hänessä tyhjentämätön mystisen runon lähde.

Tärkeimmät didaktiset teokset, joista pyhimys kirjoitti, nimettiin: Täydellisyyden polku (1562 1564); Käsitteet Jumalan rakkaudesta ja sisäisestä linnasta tai asuinpaikoista . Näiden kolmen lisäksi otsikon nimet kuuluvat tähän tyylilajiin: Jeesuksen Pyhän Teresenin elämä (1562) 1565, jonka hän on itse kirjoittanut ja jonka alkuperäiskappaleet löytyvät Pyhän luostarin kirjastosta Lorenzo El Escorialista; Suhteiden kirja ; Säätiöiden kirja (1573 1582); Perustuslakikirja (1563); Santa Teresa -ilmoitukset ; Tapa käydä uskonnollisten luostarissa ; Sielun huudot hänen Jumalaansa ; Kappaleiden meditaatiot ; Paljain jaloin käynti ; Ilmoitukset ; Veljeskunnan määräykset ; Muistiinpanot ; Hengellinen haaste ja Vejamen .

Teresa kirjoitti myös runoutta, lyhyitä kirjoituksia ja irrallisia kirjoituksia harkitsematta hänelle kuuluvien teosten sarjaa. Teresa kirjoitti myös 409 kirjettä, jotka on julkaistu eri aikakauslehdissä. Pyhän katolisen kirjoitukset on käännetty melkein kaikille kielille. Jeesuksen Pyhän Teresen nimi esiintyy Espanjan kuninkaallisen akatemian julkaisemassa kieliviranomaisten luettelossa.