Rudolf Steinerin tehtävä

Dr. Ernst Katz
Väitös antroposofisen seuran vuosikokouksessa marraskuussa 2004 pidetystä konferenssista

Tässä väitöskirjassa haluan antaa henkilökohtaisen kuvauksen, ei kovinkaan tieteellisesti, Rudolf Steinerin tehtävästä. Mikä oli tämä tehtävä? Hän ei koskaan antanut suoraa lausuntoa tehtävästään. Meillä on tietysti kaikkea, mikä löysi sen tehtävän ulkoisen ilmaisun, kaikki antroposofian käytännön sovellukset koulutuksessa, lääketieteessä, maataloudessa, taiteissa, Goetheanumin arkkitehtuurissa ja monissa muissa rakennuksissa, runoudessa ja teatterissa, kultasepäntekijöissä, ja etenkin euritmiassa, mutta myös filosofiassa ja sisäisen kehityksen suuntautumisessa ja muussa. Mutta selvittääksemme, mikä hänen tehtävänsä todella oli, meidän pitäisi tietää, että se oli henkinen tehtävä, esoteerinen tehtävä, jonka voimme löytää vain pohtimalla sitä, mitä voidaan kutsua hänen "esoteeriseksi elämäkertaksi". Siellä löydetään, kuinka Rudolf Steinerin elämä suuntautui ja inspiroi ylevää henkistä olentoa, aikamme ympäröivän maailman henkeä. Länsimaisessa esoteerismissä tätä olemusta kutsutaan San Migueliksi. Rudolf Steiner voidaan nähdä ihmisenä, maanpäällisenä St. Michaelin lähettiläänä, joka on Kristuksen jumalallisen olemisen henkinen lähettiläs.

Merkittävät merkit San Miguelin suuntautumisesta ja inspiraatiosta voidaan havaita selvästi olosuhteissa, jotka liittyvät Rudolf Steinerin elämään heti alussa ja hänen ennenaikaisen lopunsa aikana.

Aluksi huomasimme seuraavat epätavalliset olosuhteet: Rudolf Steiner syntyi vähän ennen keskiyötä 25. helmikuuta 1861 Kraljevecin pikkukaupungissa (katso huomautus 1). Kätilön huolimattomuudesta johtuen vauva verenvuoto melkein kuoli. Ei ollut tiedossa kuinka paljon hän selvisi. Jos hänen syntymänsä olisi ollut normaalia, lapsi olisi kastettu muutamaa päivää myöhemmin Kraljevecin kirkossa, mutta nyt vaadittiin hätäkaste. Kraljevecin kirkko-ohjelma ei kuitenkaan voinut mukauttaa tätä hätätilannetta. Joten poika vietiin kaksi mailia talven helmikuun kylmän ja lumen läpi naapurikaupungin Draskovecin kirkkoon. Siellä hänet kastettiin 27. helmikuuta ja hänet kutsuttiin:

Rudolfus Josephus Laurentius Steiner.

tai, kuten voimme sanoa:

Rudolf Joseph Laurence Steiner

On merkittävää, että Draskovecin kirkko on omistettu San Miguelille. Se oli San Miguelin kirkko! Ilmeisesti kohtalo oli järjestänyt olosuhteet, joissa San Miguel pysyi vartioinnissa, ikäänkuin sanoa, että se on kummisetä, tämän ihmisen sisäänkäynnin aikana fyysiseen elämään maan päällä.

Rudolf Steinerin elämän loppupuolella, joulusta 1923 30 päivään maaliskuuta 1925, San Miguel on todisteena suuren sinfonian viimeisistä soinneista. Spiritual Science -koulun esoteeriset konferenssit, jotka Rudolf Steiner järjesti vuonna 1924, olivat suoraa inspiraatiota Miguelilta. Näiden konferenssien viimeinen virke kuuluu seuraavasti: "Näin Miguelin nykyisen tiedonannon sisältö voidaan vahvistaa." Ja todella viimeisen luennon, jonka Rudolf Steiner pystyi lausumaan, viimeiset sanat, joka tunnetaan nimellä “Viimeinen puhe” 28. syyskuuta 1924, kuvaa mielikuvituksellisilla ja runollisilla sanoilla Pyhän Mikaelin Kristuksen lähettilääksi (ks. Huomautus 2 ). Lisäksi esseet, jotka Rudolf Steiner kirjoitti viikoittain Das Goetheanum -lehdelle, elämänsä viimeisinä kuukausina sairausvuoteestaan, tunnetaan Mikaelin mysteerinä . (Katso huomautus 3). He ovat hänen perintö Miguelista.

Tällä tavalla Rudolf Steinerin elämä rajoitettiin suhteella St. Michaeliin, hänen kasteellaan ja viimeisillä lukemisillaan. Ymmärtääksemme tarkemmin, kuinka tästä suhteesta tuli hänen tehtävänsä elämänsä aikana, meidän on hahmoteltava kaksi perusteemaa. Ensinnäkin Pyhän Mikaelin paikka henkisten olentojen hierarkiassa, kuinka henkiset olennot ohjaavat ihmisen elämää.

Tietoja enkeleistä ja arkkienkeleistä

Jokaiseen ihmiseen liittyy enkeli, joka seuraa samaa yksilöllistä sielua kaikkien peräkkäisten inkarnaatioiden kautta ja johtaa hänet kohtaloolosuhteisiin, jotka antavat hänelle mahdollisuuden kompensoida aikaisempien inkarnaatioiden epätasapainoa. Toisaalta enkeli kehittyy toimintamme kautta.

Jokaiseen yhteenkuuluvaan ihmisryhmään liittyy myös arkkienkeli. Tämä voi olla suuri ryhmä, kuten maa tai kaupunki, se voi olla kirkon seurakunta tai yritysyhtiö, jopa hyvin pieni ryhmä, kuten perhe. Kaikilla arkkienkeleilla ei ole samaa arvoa. Perheen arkkienkeli on tietysti alempi kuin kaupungin arkkienkeli. Siellä on seitsemän merkittävää arkkienkeliä. He vuorottelevat ihmiskunnan evoluution johtamisessa tuomalla tietyn sivilisaation näkyvyyteen.

Saksan Sponheimissa, tutkijaapotti Johannes Trithemius, vuonna 1508 kirjoittamansa sopimuksen mukaan jokainen arkkienkeli kääntyy inhimilliseen evoluutioon 354 vuotta ja neljä kuukautta. Sen kalenteri vahvistaa vuoden 1879 jKr syksyn Mikaelin aikakauden alkuun. On huomattavaa, että tämä tunnetaan jo 1500-luvulla. (katso huomautus 4). Rudolf Steiner vahvistaa, että näin tapahtui varmasti saman vuoden marraskuun lopussa. Ja hän lisäsi, että San Miguelin kaari, yksi aitoista seitsemästä enkeleestä, sai tuolloin niin kutsutun ylennyksen. Aioin johtaa sivilisaatiota, joka ensimmäistä kertaa kattaa koko ihmiskunnan. Lisäksi vuonna 1879 San Miguelista tuli ylin olento, jonka asema hallitsee kaikkia muita enkeleitä. Tätä aluetta kutsutaan usein `` ajan hengeksi ''. Tämä korotettu, loistava olento, Pyhä Mikael, joka on koko ihmiskunnan ajan henki, Kristuksen suurlähettiläs, on erittäin tärkeä asia Rudolf Steinerin elämässä ja tehtävässä.

Kuinka enkelit käyttävät ohjaustaan

Tapa, jolla enkelit käyttävät vaikutusvaltaansa, riippuu evoluutiosta. Muinaisina aikoina se oli erilainen kuin se on nyt. Alemman tason kaarissa ero ei ole kovin suuri. He inspiroivat vaikutusvaltaansa alitajuisesti ihmisten herkässä elämässä nukkumisen aikana tunteinaan kuuluvansa ryhmäänsä. Mutta muinaisina aikoina korkeammat arkkienkelit olivat vuorovaikutuksessa ihmisten kanssa tietoisemmalla tavalla. Tämä tapahtui mysteerikeskuksissa. Siellä hengelliset olennot, yleensä kaari-enkeleitä, ohjasivat erityisesti kehitettyjä ihmisiä, aloittajia, opettajia. Sitten aloitteelliset ohjaisivat väestöä, josta he olivat vastuussa, henkisen maailman olennoilta saamien inspiraatioiden mukaan. Tällä tavoin henkisen maailman vaikutteet tunkeutuvat ihmisen ympäristöön. Ja päinvastoin, ihmismaailman asiat voitiin tarkkailla, ja hengelliset olennot rinnastavat ne jotenkin. Yhteyshenkilönsä kautta henkiseen maailmaan salaisuuskeskusten aloittelijat käyttivät ehdotonta valtaa väestönsä yli.

On tärkeää huomata, että Mystery Centerit toimivat aina suljettujen ovien takana. Aloittelijaksi pääsyä ei voitu hakea, sillä tänään haetaan pääsyyn yliopistoon. Ehdokkaat valittiin, ja heidän oli sitten suoritettava loppuharjoittelu, joka heidät poistettiin ulkomaailmasta heitä pitävien seinien kautta. Tällaisessa ympäristössä oppilaasta tuli hyvin riippuvainen opettajastaan. Opettajan aloittamisen viisaus oli ehdottoman salainen. Hänen pettämiseen liittyi kuolemanrangaistus. Tämä järjestelmä toimi pitkään. Oli Mystery Centrejä monissa, monissa paikoissa. He olivat eri rivejä, ja niitä ohjasivat eri rivien aloittelijat. Siellä voin kutsua pieniä aloitteita ja suuria aloitteita. Tietyn asteen aloittelijat saisivat opetuksia samanarvoisilta kaari-enkeleiltä, ​​niin että heidän opetuksensa tai ohjauksensa koskivat erikokoisia ryhmiä. Pääaloitteita oli seitsemän. Jokainen näistä korkeista yksilöistä puolestaan ​​otti vuorotellen koko sivilisaation ohjauksessa. Yksi suurimmista näistä seitsemästä oli Zarathustra, joka johti muinaiseen Persian sivilisaatioon. Toiset tekivät saman eri aikoina muille sivilisaatioille.

On vaikea välittää riittävää vaikutelmaa, kun puhutaan näistä suurista aloitteista. He arvostavat viisautta, ystävällisyyttä ja luovuutta. Kuuluisa ranskalainen kirjailija Edouard Schuré kirjoitti upean kirjan The Great Initiates, kauniit ja herkät kuvaukset heidän elämästään ja teoksistaan. Vaikka tämä kirja on kirjoitettu melkein sata vuotta sitten, se on silti klassinen ja erittäin suositeltavaa lukea.

Ajan myötä mysteerikeskuksissa olevat aloitteelliset havaitsivat, että yhä vaikeampaa pitää yhteyttä hengelliseen maailmaan. Salaperäiset keskukset alkoivat vähitellen haalistua, rappeutua. Useat tosiasiallisesti suljetut. Miksi näin tapahtui? Se oli seurausta ihmisen tietoisuuden evoluutiosta. Tuolloin, kun Mysteerit kukoistivat, ihmisten tietoisuus poikkesi selvästi omasta. Heillä oli unelmoittajina vanha tyyppinen tietoisuus. Olemme herkempiä herkässä maailmassa. He olivat enemmän unelmoijoita, mutta se ei estänyt heitä tekemästä työtä. Tämäntyyppinen unelma ja siihen liittyvä spontaani selkeys olivat ehto salaisuuksissa oleville aloitteille. Vähitellen ympäri maailmaa olevien ihmisten tietoisuus alkoi muuttua. He olivat yhä hereillä, mutta ei niin paljon kuin nyt. Jos lukea kreikkalaista kirjallisuutta, voidaan nähdä, että heillä ei ollut mitään tekemistä sen kanssa, mikä meillä on tänään, paitsi sisällön suhteen myös täydellisen tavan katsoa maailmaa. Virstanpylväs tässä asteittaisessa herätysprosessissa on Aristoteleen (350 eKr.) Työ. Myöhemmin Rooman aikoina tietoisuus tuli samankaltaiseksi kuin meillä on tänään. Nykyisyydessä olemme hereillä herkässä maailmassa kuin roomalaiset koskaan ovat olleet, ja tämä heräämisprosessi jatkuu todennäköisesti tulevaisuudessa. Mutta tietoisuutemme ei sovi yhteen vanhan selkeysmallin kanssa. Kun ihmisten omatunto tuli hereillä, yhteys hengelliseen maailmaan tuli yhä taipuvaisemmaksi. Oli todellinen vaara, että yhteys henkiseen maailmaan lakkaa kokonaan. Meidän on tunnustettava, että tämä kehitys oli välttämätöntä ihmisen henkisen vapauden mahdollisuuden tuomiseksi käyttöön. Mutta täydellinen yhteyden menetys henkiseen maailmaan olisi tarkoittanut kauhistuttavaa tulevaisuutta ihmiskunnalle ja maapallolle.

Tässä henkisen pimeyden aikakaudella tapahtui ajan myötä ratkaiseva tapahtuma. Uusi kosminen hengen valo tuli evoluution maalliseen virtaan: Golgothan salaisuuteen, jumalallisen Kristuksen elämään, kuolemaan ja ylösnousemukseen. Tämä on suurin kaikista mysteereistä, koska sen impulssit eivät tarjonneet sivilisaatiolle, vaan koko ihmiskunnalle. Siksi Golgothan mysteeri jätti huomiotta muinaiset mysteerit, jotka välittivät vain sivilisaatiota. Lisäksi toisin kuin antiikin salaisuuksissa, jotka tapahtuivat perääntymisen ja salassapiton vuoksi, Golgothan salaisuus tapahtui julkisesti. Hän avasi mahdollisuuden uudenlaisesta ihmisten kosketuksesta henkiseen maailmaan uuden tyyppisten aloitteiden kautta. Tämäntyyppiset kontaktit ovat täysin yhteensopivia täysin herätetyn ihmisen tietoisuuden kanssa, kuten meillä on nykyisessä muodossa, ja voimme odottaa olevan sitä vielä enemmän hereillä tulevaisuudessa. Tämä on täysin uusi impulssi. Kun muinaiset mysteerit katosivat, syntyi tämäntyyppinen yhteys henkiseen maailmaan. Tähän uuteen mysteerivirtaan syntyi uuden tyyppisiä aloitteita, taas seitsemällä pääaloitteella, joita kutsutaan toisinaan "viisauden ja tunteiden harmonian mestareiksi" tai yksinkertaisesti "mestareiksi". Vaikka pohjimmiltaan kaikki mestarit pitävät yhteyttä toisiinsa hengellisellä tavalla ja toimivat aina yhdessä toistensa kanssa, pääsääntöisesti vain yksi heistä pääsee julkisuuteen ja puhuu ja toimii kaikkien puolesta. Jokaiselle heistä on annettu tietty tehtävä. Kaksi näistä mestareista on erittäin tärkeitä koko länsimaisen henkisen elämän suuntautumiselle.

Nykyaikainen esoteerinen koulutus ei luonteeltaan edellytä eristämistä tai salassapitovelvollisuutta. Joissakin tapauksissa ulkoiset olosuhteet voivat kuitenkin tehdä toisistaan ​​käytännön välttämättömyyden. Joka tapauksessa tällaisella koulutuksella on oltava läheinen suhde Golgothan salaisuuteen, jumalallisen Kristuksen mysteeriin.

Ketkä ovat nämä kaksi suurta aloitetta, joiden tehtävänä on ohjata länsimaisen hengellistä elämää? He eivät näy historiassa suosittuina joukkojohtajina. Ne ohjaavat hienovaraisella ja hienovaraisella tavalla, joka on silti tehokkaampaa.

Länsimaailman pääaloitteista

Yksi kahdesta suuresta aloitteesta, jotka ovat henkisen maailman henkisen elämän oppaita, on melko tunnettu. Hänen nimensä on Christian Rosenkreutz. (Katso huomautus 5). Hän asui keskiajalla, ja Rudolf Steinerin mukaan hänet on uudelleensyntynyt useita kertoja siitä lähtien. Hänen mielestään hänen tehtävänsä oli antaa jokaiselle ihmiselle mahdollisuus nousta henkisiin korkeuksiin riippumatta siitä, missä hän on nykyajan elämässä. Hänen Rosicrucian-opetuksensa annettiin alkeemisten kuvien muodossa, joka on sopiva keskiaikaiseen tietoisuuteen. Rosicrucian opiskelijat voivat jatkaa ammatillista työtään eksoterisessa maailmassa päivänvalossa, mutta myöhemmin erityisissä kokouksissa, tietyin aikoina, he voivat työskennellä saadakseen yhteyden henkiseen maailmaan. Tuolloin salaisuus vaadittiin edelleen, vaikka tämä ei johdu luontaisista arvoista, mutta se toimi suojana inkvisition armottomilta hyökkäyksiltä, ​​jotka harjoittivat kaikkea, mikä poikkesi Rooman katolisen uskon määräyksestä eniten rangaistuksilla. julma.

Rudolf Steiner kuvaa Christian Rosenkreutzin työtä sopusoinnussa Pyhän Mikaelin tahdon kanssa ja antroposofian edeltäjänä. Hän rakentaa näille perusteille. Hänen ensimmäinen kohtaamisensa Rosicrucian-virran kanssa on saattanut käydä läpi Goethe Die Geheimnissen (Salaisuudet) keskeneräisen tarinan, jossa Goethe herättää kysymyksen: "Kuka asettaa ruusut ristille?" Rudolf Steiner nimitti kaksi ensimmäistä teostaan ​​(draamat) salaisuudet "Rosicrucian-salaisuuksina" ja hänen pääteoksessaan Esoteerinen tiede ainoa selkeä kuvaus siitä, kuinka meditoida voidaan keskittyä ruusuristiin. Hän mainitsee Christian Rosenkreutzin ja Rosicrucian-virran lukuisissa konferensseissa ja vakuuttaa, että Christian Rosenkreutz on aktiivinen henkinen avustaja myös nykykaudella (ks. Huomautus 6).

Toista suurta aloitetta, joka ohjaa länsimaisen hengellistä elämää, kutsutaan "Mestariksi Jeesukseksi". Sanotaan, että se ilmentää jokaista vuosisataa jKr. Hänen tehtävänsä on edistää Golgothan mysteerin ymmärtämistä. Tämä on jatkuva tehtävä, koska kuten Johannes evankelista kirjoittaa, tämä mysteeri on niin rikas, syvä ja tyhjentämätön, että jos kaikki sen viisaudet kirjoitettaisiin, koko maapallolla ei olisi tarpeeksi tilaa näiden kirjoitusten pitämiseksi. Kristuksen salaisuus tulee vähitellen tunnetuksi ajan myötä. "Mestari Jeesus" on tämän kasvavan tiedon diskreetti inspiroija. Kuka on tämä "Mestari Jeesus"?

Tähän kysymykseen vastauksen ymmärtäminen vaatii ymmärtämään yhden kristinuskon syvimmistä arvoituksista, joista Rudolf Steiner pystyi valottamaan huomattavasti. Joudutaan tekemään tiensä ymmärtääkseen, että Nasaretilaisen Jeesuksen inhimillinen "minä" tai ego kehittyi kehossaan 29 vuoteen saakka valmistelevalla tavalla, jotta siitä tulisi sopiva astia Kristuksen jumalalliselle "minä" pääsemiseksi hänen ruumiissaan, ja hän käyttää sitä kolmen vuoden ajan instrumenttinsa. Jumalallisen Kristuksen fyysinen elämä oli ainutlaatuinen tapahtuma, joka suoritti koko tehtävänsä fyysisessä maailmassa yhdellä inkarnaatiolla. Se oli itsessään täydellinen elämä, minkä jälkeen enää inkarnoitumista ei seuraa.

Mutta mitä tapahtui ruumiista poistuneen Jeesuksen ihmiselle "minä", joka antoi tilaa Kristuksen jumalalliselle "minä"? Rudolf Steinerin mukaan tämä Jeesuksen ihmisen "minä" oli yksi edistyneimmistä ihmisen yksilöllisyyksistä. Tämä on "Mestari Jeesuksen" "minä". Tämä "minä" on ihminen. Toisin sanoen Jeesuksen ruumis asuttivat peräkkäin kaksi eri olentoa: ennen Jeesuksen kastetta, Kristuksen kasteen jälkeen. Jeesuksen "minä" reinkarnoituu ihmisenä, Kristuksen "minä" ei reinkarnoitu uudelleen, koska se on jumalallinen kokonaisuus. Jos ajatellaan sitä, mitä Rudolf Steiner saavutti kristologisessa työssään, Golgothan mysteerin uusina ilmoituksina, voidaan ymmärtää, että "Master Master Jeesuksen" inspiraatio auttoi suuresti hänen tehtävänsä tätä puolta.

Lännen maailman henkisen elämän ohjaaminen näiden kahden suuren aloitteen kautta vaati kuitenkin sopeutumista, kun arkkienkeli Mikaalia, Kristuksen hengellistä suurlähettiläää, ylennettiin ajan hengeksi, koko ihmiskunnan erinomaiseksi henkiseksi opasksi., vuonna 1879 jKr. Kolmas erinomainen Grand Initiaatti oli välttämätön erityisenä maallisena Suur-Suurlähettiläänä. Sen tason olisi oltava ennen kaikkea alueellisten aloitteiden edustaja San Miguelin ylimmän tason mukaisesti. Ymmärrämme, että Rudolf Steinerin kohtalo oli kyetä hyväksymään tämän Micalic Initiaattina olemisen tehtävä.

Rudolf Steinerin esoteerisen elämäkerran kolme näkökohtaa ennen vuotta 1900

Rudolfin kyky hyväksyä San Miguelin suurlähettilään tehtävänä kehittyi vähitellen, aluksi tietyistä kokemuksista lapsuudessaan ja kypsyysvuosinaan. Kolme näistä kokemuksista on merkittäviä virstanpylväitä tässä kehityksessä. Esoteerisen elämäkerran ensimmäinen virstanpylväs tai näkökohta viittaa lapsuuteen. Sitä vahvistaa hänen omaelämäkerransa (ks. Huomautus 7). 2–8-vuotias nuori Rudolf Steiner asui pienessä Pottschach-kaupungissa, Wienin eteläpuolella. Siellä hän asui lähellä luontoa. Nautin usein kävelyistä kauniiden niittyjen ja metsien läpi. Etäisyydestä tuli vaikuttava näkymä majesteettisiin vuorille. Mutta Rudolf näkee enemmän kuin mitä silmä havaitsee. Tällä hetkellä hän kirjoittaa: `` Erota asiat ja olennot, jotka on 'nähty' ja ne, joita 'ei ole nähty'. On selvää, että hänellä oli spontaani luonnollinen selkeys. Tämän tiedekunnan tiivistelmä löytyy sadusta, jonka Felicia Balde kertoo Steinerin toisessa ruusukirkkolaisessa draamassa: Mistery Play: sielun koetus ( Mystery Drama: sielun todennäköisyys) . Siellä Felicia puhuu poliittisesti herkästä pojasta, joka asuu metsien ja peltojen lähellä ja jonka kuvaus on hyvin yhdenmukainen sen kanssa, mitä tiedämme Rudolf Steinerin lapsuudesta Pottschachissa. Jotkut tämän sadun rivit:

Pienen maailman henkinen kangas

Pidin häntä niin täysin

se oli hänelle niin vähän outoa

kuten hänen ruumiinsa ja raajansa.

Puut ja kukat metsien

He olivat kaikki hänen ystäviä.

Siellä he puhuivat hänelle puun latvoista ja kukkalehdet

Ja ylevistä ja korkeista puista, henkisistä olennoista,

Ja mitä he kuiskasivat, hän sai ymmärtämään.

Tällaisia ​​upeita asioita tuntemattomista maailmoista

He paljastivat itsensä pojalle

Joka kerta hänen sielunsa puhui

Sen kanssa, mitä useimmat ihmiset pitivät inerttinä.

Meillä on täällä siemen, josta tuli Rudolf Steinerin henkisyystietoisuus, joka elää aistien havaitseman maailman takana. Mutta hän sai pian tietää, että muut ihmiset eivät ymmärtäneet heidän hengellisiä käsityksiään, joten hän vaiti heistä. Oman elämäkerran aikana, kun viitataan tuon ajankohtaan, hän kirjoittaa: Se, että henkinen maailma oli todellisuus, oli minulle yhtä totta kuin fyysisen maailman todellisuus. Ihmisten huomion ohjaamisesta tähän luonnollisen henkisen henkisyyden maailmaan tulisi tärkeä osa heidän tehtäväänsä.

Rudolf Steinerin esoteerisen elämäkerran toinen näkökohta liittyy tapahtumaan, joka tapahtui, kun hän oli noin kuusi vuotta vanha, mikä osoittaa selkeyden ihmisen sielun tasolla. Eräänä päivänä hän vain istui Pottschachissa sijaitsevan pienen rautatieaseman odotushuoneessa, jossa hänen isänsä työskenteli. Se oli melko paljas huone, jossa oli vain muutama penkki ja liesi huoneen lämmittämiseksi. Pikku Rudolf näki naisen, jota hän ei tiennyt tulevan sisään, mutta hän huomasi, että hänen piirteensä näyttivät samanlaisilta kuin hänen äitinsä. Nainen lähestyi pientä Rudolfia hyvin omituisilla eleillä ja puhui hänelle pyytäen häntä auttamaan häntä nyt ja myöhemmin. Puhuttuaan niin ja tehdessään omituisia eleitä, hän siirtyi kiukaan luo ja poika näki hänen katoavan häneen. Tämä oli visionäärinen kokemus, joka jätti hänet hämmentyneeksi. Seuraavana päivänä kotona hän huomasi omituisen hiljaisuuden. Jonkin ajan kuluttua hän sai selville, että uutinen oli juuri saapunut, että kaukainen sukulainen oli tehnyt itsemurhan edellisenä päivänä. Oli selvää, että hänen sukulaisensa sielu oli etsinyt häneltä apua. Tämä oli Rudolf Steinerin ensimmäinen kokemus kuolleen sielusta. Kokemus oli pojalle tärkeä, mutta on myös tärkeää ymmärtää, että tämä apua tarvitseva sielu meni Rudolf Steinerille, tietäen tietävänsä olevan olemassa ihminen, joka pystyi auttamaan nyt ja tulevaisuudessa.

Meillä on täällä Rudolf Steinerin tietoisuus kuolleiden sielujen maailmasta. Tämä siemen kehitettiin paitsi hänen näkemyksissään polusta, joka täytyy kulkea kuoleman ja uuden syntymän välillä; Hän osoitti hänelle myös kuolleen sielun tarpeen saada apua eläviltä. Hänen omaelämäkerransa, kun viitattiin aikaan, jolloin hän oli noin kahdeksantoista vuotta vanha, löysimme lauseen: "Kun joku kuoli, menin syvälle henkiseen maailmaan ... Kukaan ei ollut kiinnostunut kuulemaan siitä mitään." Hänestä tuli tärkeä osa hänen tehtäväänsä kiinnittää ihmisten huomio mahdollisuuteen kommunikoida ns. Kuolleiden kanssa.

Kolmas näkökohta Rudolf Steinerin esoteerisessa elämäkertassa liittyy tärkeimpaan tapahtumaan, joka tapahtui vuonna 1879, kun hän oli 18-vuotias ja ¾. Hän oli valmistunut lukiosta erinomaisilla arvosanoilla ja hänet hyväksyttiin Wienin teknilliseen yliopistoon. Opintojensa mahdollistamiseksi hänen perheensä muutti Inzersdorfiin, Wienin esikaupunkiin, jossa Steinerin isä oli jälleen aseman päällikkö Itävallan rautatieasemalla. Sieltä Rudolf matkusti joka päivä junalla Wieniin opiskelemaan yliopistossa.

Samalla junassa outo mies matkusti viikoittain. Hän oli lisensoitu yrttikeräjä, joka meni Wienin apteekkeihin myymään keräämiänsä yrttejä. (Katso huomautus 8). Tällä miehellä oli syvä käsitys luonnon henkisyydestä, joka liittyi aurinkoon ja kuuun. Rudolf Steinerille se oli kohtalon siunaus, että hän pystyi jakamaan tämän miehen kanssa joitain omista kokemuksistaan. Mysteereiden draamassa Rudolf Steiner edustaa tätä miestä Felix Balden roolissa. (Katso huomautus 9). Rudolf Steinerillä oli kuitenkin Felixin käsityksen ulkopuolella olevia kysymyksiä, joten Felix antoi hänelle yhteyden Wienin toisen miehen kanssa, jonka henkilöllisyyttä ei ole koskaan paljastettu. (Katso huomautus 10). Rudolf Steiner viittaa häneen "opettajaksi" ja toteaa opettaneen hänelle, mitä tarvitaan toimimaan tehokkaasti henkisessä maailmassa tältä materialistiselta ajalta. Materiaalismin "lohikäärmeen" valloittamiseksi sinun on päästävä heidän ihoansa. Minusta näyttää siltä, ​​että Rudolf Steiner on saattanut olla asunut tämän miehen kanssa koko viikonlopun. Kun he olivat eronneet, mestari sanoi: ”Nyt tiedät kuka olet! Käytä vastaavasti ja pysy aina uskollisena itsellesi. ”Kuinka moni voi sanoa tietävänsä kuka todella on? Meidän on tunnustettava tämä aloitukseksi. Se on vastaus kaikkien muinaisten mysteerikoulujen kutsuun, joka on kaiverrettu kiveen Delphin kreikkalaisen temppelin etuosaan:

GNOTHI SAFTON

käännetty:

TIETOA itseäsi

Haasteeseen: Voi mies, tunne itsesi! Tässä on saatu vastaus: Nyt tiedät kuka olet. Tämä tapahtui marraskuussa 1879! Juuri Miguelin aikakauden alussa, syksyllä, Miguelin asema, kun San Miguelista tuli koko ihmiskunnan ylin arkkienkeli (ajan henki). Tämä aloitustapahtuma yhdisti Rudolf Steinerin läheisemmin San Migueliin. Siitä hetkestä lähtien voidaan sanoa, että Rudolf Steiner on Miguelin suurlähettiläs, Michaelin aikakautemme tärkein suuri aloite. Tämä oli historiallisesti tärkeä tapahtuma, joka tapahtui täysin huomaamatta muulle eksoteeriselle maailmalle.

Rudolf Steiner ei kuitenkaan heti osoittanut itsensä esoteeriseksi opettajaksi. Kaksikymmentä vuotta hän vaiti. Miksi hän teki sen? Kahdesta tärkeästä syystä: Ensinnäkin, koska on olemassa hengellinen laki, joka sanoo, että aloittelija ei saa mennä eteenpäin ja opettaa ennen kuin hän on 40-vuotias. Hyvin harvoin poikkeuksin, ihmisten antamat esoteeriset opetukset ennen heidän 40-vuotiaan saavuttamista ja siihen liittyvä kypsyys ovat epäilyttäviä ja epäluotettavia. Toiseksi, Rudolf Steiner vietti kaksikymmentäyksi vuotta aloittamisestaan ​​vuonna 1879 hänen 40-vuotispäiväänsä vuonna 1901 valmistautuessaan tehtäväänsä absorboimalla sitä, mikä oli elossa häntä ympäröivässä kulttuurissa, panemalla itsensä "lohikäärmeen ihoon". Opiskellen teknillisessä yliopistossa hän oli erittäin osaava matematiikassa, luonnontieteissä, filosofiassa, historiassa, kirjallisuudessa, eri kielillä, arkkitehtuurissa jne. Wienin kulttuurielämän kautta hän tunsi olonsa mukavaksi kaikissa käsityötaiteissa, mutta myös politiikassa ja sosiaalisissa asioissa. Koulutuksensa kautta hän oppi paljon psykologiaa ja pedagogiaa. Myöhemmin Weimarin Goethen arkistossa tekemänsä työn kautta, julkaistuaan Goethen tieteellistä puolta, hän oli yhteydessä useisiin tuon ajan suuriin viisaisiin, samoin kuin monenlaisiin avantgarde-piireihin ja kulttuuripersoonallisuuksiin. 30-vuotiaana hän sai filosofian tohtorin. Meillä olisi vaikeuksia löytää toista aloittelijaa, jolla on vastaava korkeakoulututkinto. Suoritettuaan tehtävänsä Weimarissa (joka johti useiden aittojen julkaisujen julkaisemiseen Goethen tieteellisistä kirjoituksista Rudolf Steinerin laajoilla toimituksellisilla kommentteilla) hän asui monien vuosien ajan Berliinissä ja ansaitsi elantonsa kirjallisuuden kirjoittajana useille lehdille ja toisinaan tällaisten lehtien yhteisomistajana, professori työntekijöiden yliopistossa jne. - Erinomainen ja monipuolinen kokemusten lukumäärä, joka teki lohikäärmeestä haavoittumattoman, kuten tiedämme Felicia Balden satuista runollisella mielikuvituskielellä: Kun satupoika on kasvanut mieheksi ja asunut suuressa kaupungissa, hänellä oli unelma:

Villi lohikäärme kiemasi

Piireissä häntä, -

Ja silti en päässyt lähelle häntä.

Suojelin minua lohikäärmeeltä

Olennot, jotka hän oli nähnyt lähellä kallioon syntynyttä keväällä.

Ja kuka hänen kanssaan oli jättänyt kotinsa

Tälle kaukaiselle ja kaukaiselle paikalle.

Se tapahtui kaksikymmentäyksi vuosi sen jälkeen kun hän lähti kotoaan, joten kerrotaan Felician tarina. Joten Rudolf Steiner joutui odottamaan tätä aikaa, joka oli myös pimeän ajanjakson (Kali Yuga) viimeinen osa, joka päättyi vuonna 1899. Noina vuosina hän tapasi monia ihmisiä kaikilla elämänaloilla, jotkut heistä pystyivät sanoa, että he olivat jonkin verran eksentrisiä ja joilla oli ajatuksia, jotka heidän mielestään olivat välttämättömiä sivilisaatiolle, joka oli kiteytynyt melko tiukasti, poistuakseen tästä liikkumattomasta elämäntavasta ja siirtyäkseen uudentyyppiseen hengellisyyteen: lähinnä runoilijoita, maalareita, taiteilijoita. Kaikkien näiden kokemusten kautta, joita oli usein vaikea kantaa, hän sai mahdollisuuden antaa hengelliselle näkemykselleen muodon, joka on yhteensopiva aikamme tieteellisen asenteen kanssa.

Hengellisen tieteen synty, antroposofia

Saavuttuaan 40-vuotiaana Rudolf Steiner yritti muutamia yrityksiä herättää Micalic-hengellisyyden ystäväpiirien keskuudessa, mutta hän kohtasi vakavan ymmärryksen puutteen ja joskus jopa erittäin voimakkaan ja armoton vihamielisyyden. Miksi se ei lopettanut? Mikä motivoi sinua kehittämään antroposofiaa? Tämä oli suuri uhraus, joka oli hänen vastauksensa esoteeriseen kokemukseen, josta meille ilmoitetaan kirjeellä, jonka hän kirjoitti läheiselle kollegalleen, Marie von Siversille, myöhemmin hänen vaimonsa. Tämä kirje kirjoitettiin, kun hän oli melkein neljäkymmentäneljä vuotta vanha, ja sitä pidetään Dornach-arkistossa (katso huomautus 11). Siellä hän kirjoitti valittaen siitä, kuinka vaikeaa oli löytää ymmärrystä tarjoamastaan. Podría haber continuado como escritor, como crítico literario, como autor de literatura filosófica, etcétera, que era lo que había estado haciendo hasta entonces. Pero fue visitado durante varios días cada noche por los “Maestros”, los Iniciados. Por supuesto no le visitaban en carne y hueso; le visitaban espiritualmente. Le urgían diciéndole: “Tienes este equipamiento ahora, tienes lo preciso para meterte en la piel del dragón. Nosotros no podemos hacer esto, y ha de ser hecho. Es una tarea necesaria para la posterior evolución de la humanidad”. Por supuesto, él dudó. Pero entonces, debido a su exhorto, decidió aceptar esta misión, que ahora podemos decir era poner a disposición de la humanidad esta nueva forma de conectar con el mundo espiritual, hablar en esta era materialista del mundo espiritual de una manera que es completamente compatible con la conciencia moderna, completamente despierta, esto es, de una manera Micaélica, traer la antroposofía al mundo. Esa era una tarea que los dos principales Iniciados del Mundo Occidental mencionados anteriormente no pod an llevar a cabo porque no pod an meterse en la piel del drag n. Al aceptar esta misi n era plenamente consciente de cu n poca comprensi n iba a encontrar. Y, por supuesto, tambi n era consciente de que no pod a llevar a cabo esta misi n completamente solo. Necesitaba la ayuda de los dos Grandes Iniciados, as como la ayuda de mucha gente, pero esta ayuda a menudo vendr a en muy poca cantidad y muy tarde.

Deber amos darnos cuenta de que no es en absoluto manifiesto que a la edad de cuarenta a os comenzara a hablar de asuntos esot ricos. Fue un gran sacrificio por el cual le deber amos estar profundamente agradecidos. Fue una urgencia Mica lica que l acept . Y entonces se convirti, por supuesto, en algo que era parte de l mismo. As es como naci la antroposof a.

No har hincapi en su incre ble obra en los a os que siguieron. Asumo que est is familiarizados con sus libros b sicos, algunos de los cuales han sido traducidos a veinte idiomas, con su maravilloso regalo de m s de seis mil conferencias que tratan pr cticamente todos los aspectos de la vida humana con un nuevo entendimiento, con su creatividad art stica en poes a, drama, arquitectura, escultura, pintura, orfebrer ay especialmente con la creaci n del nuevo arte de la euritmia, con su profundo entendimiento de las cuestiones sociales y religiosas, y por encima de todo, la gu a para el desarrollo interno hacia una conciencia del mundo espiritual de una forma verdaderamente Mica lica, con nuevos enfoques en medicina, farmacolog a, agricultura, y especialmente en educaci n, etc tera. Todo esto es impresionante, pero alguien podr a preguntar y alguien deber a responder Por qu consider necesario refundar en 1923 la Sociedad Antropos fica que hab a sido fundada en 1913? Miksi?

Pueden haber varias razones, pero creo que hab a un denominador com na todas las razones: la Sociedad de 1913 era incapaz de hacerse representante del impulso de San Miguel, una perspectiva que engloba a toda la humanidad, no como una masa uniforme, sino como un organismo vivo diferenciado. La antigua Sociedad demostr su falta de comprensi n con la proliferaci n de grupos de intereses especiales, donde ciertos individuos utilizaban la Sociedad como trampol n para sus propias idiosincrasias. Esto es, por supuesto, un verdadero peligro para una sociedad libre como la Sociedad Antropos fica. La gente entra y se re ne alrededor de alguna persona y se convierte en su partidario, y comienza a hacer lo que quiere. Esto hab a tomado tales proporciones que esta primera Sociedad Antropos fica no ten a arreglo. Ten a que ser refundada de una manera completamente nueva. La Sociedad Antropos fica nuevamente formada en la Navidad de 1923 ten a un sello fuertemente Mica lico. En conexi n con esto me gustar a llamaros la atenci n sobre tres caracter sticas esot ricas destacadas de la herencia de Rudolf Steiner.

Tres Caracter sticas Esot ricas Destacadas de la Antroposof a

Rudolf Steiner afirm que si la antroposof a en un futuro se disociara de su individualidad, entonces se convertir a en una mera teor a, y como tal ser a una teor a peor que algunas otras teor as en el mundo. Es m s, se convertir a en una herramienta de Ahriman. Esta es una primera caracter stica de la antroposof a. Deber a ser correctamente comprendida. No significa ciertamente que uno deber a aproximarse a la antroposofía con una creencia ciega en las palabras de Rudolf Steiner. Por otra parte, conozco instituciones antroposóficas – no mencionaré nombres – donde prevalece una actitud de creencia en la antroposofía, pero donde el nombre de Rudolf Steiner no es bienvenido. Se pueden conjeturar varias razones para esta actitud: un miedo a volverse dependiente, un sentimiento de que los tiempos han cambiado en estos ochenta años, un deseo de situar a otras personas en el centro de atención, etcétera.

Creo que se puede comprender la formulación de esta primera característica de la antroposofía de una manera positiva mediante la siguiente consideración. El profesor favorito de Rudolf Steiner era Karl Julius Schröer, experto en Goethe. Según Rudolf Steiner, Schröer estaba tan involucrado en el trabajo de Goethe que en todo lo que pensaba o hacía, se preguntaba a sí mismo: “¿Qué pensaría o haría Goethe en estas circunstancias?” Por supuesto, Goethe había muerto cincuenta años antes, y Schröer ciertamente no esperaba encontrar respuestas a todas sus preguntas en la obra de Goethe. Pero sentía que la individualidad espiritual de Goethe podía ofrecer una estructura mental que podía ser útil al enfrentarse a los desafíos de la vida. En un aparte, muchos matrimonios actuales tendrían un rumbo más feliz si ambos miembros adoptaran el hábito de preguntarse qué pensaría o haría su pareja ante las circunstancias y desafíos que la vida presenta. Uno no se hace dependiente de la otra persona mediante tal práctica, sino que más bien se eleva por encima de su propio egoísmo. Se puede adoptar una actitud similar en lo que respecta a Rudolf Steiner sobre la base del estudio de la antroposofía. Uno no pierde su independencia de ese modo. Pues él afirmó explícitamente que un verdadero Iniciado moderno no desea dominar, sino más bien desea ser considerado como un consejero o un amigo. En verdad no hay nadie que respete más la libertad humana que los Iniciados modernos, dice él.

Si uno evita tratar la antroposofía como un cuerpo rígido de información, y se aproxima como Schröer hizo con respecto a Goethe, entonces la antroposofía se convierte en algo vivo que permanece conectado con la individualidad espiritual de Rudolf Steiner. Se puede decir todo esto aún de otra manera. Los enunciados que se encuentran en la literatura antroposófica han de ser comprendidas en su contexto. Parte del contexto es la audiencia a la que fue dirigido el enunciado, pero una parte fundamental del contexto es la individualidad de Rudolf Steiner. Estaba muy, muy preocupado por el peligro de convertir la antroposofía en una herramienta de Ahriman.

Una segunda característica que impregna por completo la antroposofía se encuentra al observar las reacciones de los sentimientos de uno mismo al ser expuesto a algún aspecto de la misma. Comprender lo que quiero decir aquí requiere una sutil auto-observación. Se puede entonces sentir en toda la obra de Rudolf Steiner – ya sea filosófica, esotérica, artística; ya sean edificios, esculturas, pinturas, conferencias sobre historia, ciencia, medicina, agricultura, educación; en pocas palabras, en todo lo que ha puesto en el mundo – un ligero tirón interno que tiende a liberar nuestro ser de nuestro cuerpo físico. Este efecto es particularmente pronunciado cuando uno observa una buena actuación de euritmia clásica. Esta característica es típica del trabajo de un Gran Iniciado.

Algunas personas no son conscientes de este sentimiento, sino que sienten un temor interno, al ser su vínculo con el cuerpo físico lo único que les hace sentirse seguros en la vida. Cuando estas personas encuentran la antroposofía, alegarán toda clase de razones inteligentes de por qué no está hecha para ellos. Se pueden convertir incluso en antagonistas, o enemigos de la antroposofía, normalmente sin saber que este miedo es la verdadera razón de su oposición.

Mediante la misma clase de auto-observación sutil, uno puede notar que nuestra cultura proporciona un gran número de estímulos que atraen nuestro ser interno a un vínculo más cercano con nuestro cuerpo físico, y por tanto a nuestros instintos naturales. Muchas obras de arte modernas, y también ciertas formas de esoterismo en el supermercado esotérico de nuestros días, producen esta segunda clase de sentimiento. La primera clase de sentimiento, de liberación de nuestra conciencia aún tan ligeramente de nuestro cuerpo físico, es una ayuda sutil hacia una conciencia de la realidad del mundo espiritual.

Hay una tercera clase de sentimientos para los que nuestra civilización proporciona estímulos. Atrae la mente sin protección en la dirección de las ilusiones, que a tanta gente le gustan.

Nuestra cultura abunda en productos que producen sentimientos de la segunda o tercera clase. Los sentimientos de la verdadera ciencia espiritual son el comienzo de la comprensión esotérica de uno mismo y del mundo. Es notable que estos sentimientos no están sólo relacionados con las formas de arte antroposófico, sino con todo lo que Rudolf Steiner produjo. Se podría decir que todo lo que produjo no estaba pensado sólo como una fuente de información, sino que, además, estaba pensado como un trabajo artístico.

Algunas veces circulan afirmaciones, o párrafos enteros, o versos, supuestamente con origen en Rudolf Steiner, sin dar referencias bibliográficas precisas. Puede ser entonces difícil decidir por uno mismo si considerar tal comunicación genuina o una falsificación, un fraude. Encuentro que el sentimiento que tal comunicación evoca en lo que respecta a la liberación del ser de uno mismo respecto al cuerpo físico, o en vincularlo al mismo, puede ser una pista valiosa de si la comunicación es genuina o falsa. Se pueden hacer pruebas de esta manera. Quiero señalar esta característica porque todo lo que un Gran Iniciado hace tiene el sello de su iniciación, el sello de su conexión con el mundo espiritual.

La tercera característica destacada de la antroposofía es su relación con las almas desencarnadas, con los llamados muertos, y con el proceso de reencarnación. Aquí Rudolf Steiner hizo una afirmación muy rotunda, diciendo que nuestra civilización está en una trayectoria descendente, pero esta tendencia sólo puede ser invertida de una manera saludable si somos capaces de construir puentes por encima del abismo que separa nuestro mundo sensorialmente perceptible, el mundo en que vivimos conscientemente, del mundo de las almas desencarnadas y las almas que están en su camino de reencarnación. Sin esto, nuestra civilización no puede ser saludable. Y dio profusas instrucciones de cómo tales puentes pueden ser construidos. Hay fundamentalmente dos tópicos en el trabajo de Rudolf Steiner que se relacionan con la construcción de este puente entre los vivos y los llamados muertos.

Uno es leer a aquellas almas desencarnadas que uno ha conocido en vida, o con quienes uno ha tenido una relación significativa. Leerles material que pueda ayudarles a orientarse en el mundo en que están. Ese mundo es a menudo doloroso para ellos a causa de la perspectiva materialista de los vivos. Leer literatura esotérica antroposófica, o los evangelios, u otra literatura espiritualmente inspirada. Este es el mayor regalo que se puede hacer a un alma desencarnada, según Rudolf Steiner. Especialmente en esta era materialista hay una gran cantidad de hambre de esto entre los muertos, porque los pensamientos materialistas no pueden viajar al mundo espiritual, y así hay una especie de hambruna debido a la falta de contacto con gente que está viva, a quienes las almas que han partido aún aman. Hay unas pocas personas en este país que practican la lectura a los muertos, algunos en pequeños grupos, otros individualmente. Personalmente tengo la impresión de que esta clase de trabajo se hace mejor solo. En ocasiones, cuando uno ha estado leyendo a una determinada alma o almas, sucede que surge un pensamiento: ¿Les alcanzo realmente? ¿Cómo puedo saberlo? Encuentro que si uno crea después de la lectura una pausa de calma interior y silencio amoroso, a veces se puede recibir una clara señal que dice “Gracias”. Esto puede ser útil para dar un sentido de certeza de que uno les ha alcanzado realmente.

Se me ha preguntado si uno debería leer en voz alta o en silencio. Lo que importa al alma desencarnada es lo que sucede en tu mente consciente. Él o ella recogen los pensamientos y sentimientos de lo que está siendo leído. Muchas personas sólo pueden mantener un pensamiento claramente en su mente cuando leen lentamente en voz alta. Otras no saben lo que están leyendo cuando leen en voz alta. Toda su energía se va en pronunciar las palabras. Para ellos es mejor leer silenciosamente y tratar de comprender cada frase. Al principio uno debería leer en el idioma que era más cercano al alma desencarnada cuando vivía, normalmente la lengua materna. Tras unos años, se puede leer en cualquier idioma, siempre y cuando se entiendan los pensamientos y el significado de las palabras que uno está leyendo, Rudolf Steiner habla aquí de cinco años.

Un segundo puente entre los vivos y los muertos está basado en la posibilidad de hacer preguntas a un alma desencarnada y recibir respuestas. Las preguntas deben ser de naturaleza anímico-espiritual, no de naturaleza materialista. Es mejor considerar la pregunta cuando uno se va a dormir, pero también puede hacerse durante el día. La respuesta viene al corazón de uno al despertarse al día siguiente, o unos pocos días después. Para ser efectivo, este proceso requiere un procedimiento mental que no es sencillo, pero puede ser aprendido con la práctica. Rudolf Steiner describe esto en una extraordinaria conferencia que dio en Berna, Suiza, el 9 de noviembre de 1916 (GA 168). Para formular una pregunta, uno tiene que imaginarse a la persona muerta como uno la conoció en vida, y tiene que imaginarse que esta persona se hace la pregunta a sí misma. Esto es lo contrario de lo que uno estaría naturalmente inclinado a hacer. Uno estaría inclinado a imaginar que formula la pregunta uno mismo dirigiéndose a la imagen del alma de la persona fallecida. Eso sería completamente inútil. Uno tiene que imaginarse que la imagen de la persona fallecida nos hace la pregunta a nosotros, y entonces dejarlo correr. Entonces a la mañana siguiente, o una de las mañanas que la siguen, uno siente la respuesta surgiendo del corazón de uno mismo al despertar. Ahí es donde la persona fallecida ha plantado la respuesta, como si dij ramos.

Por supuesto, saber nicamente un poquito de psicolog a te dir que muchas ideas e impulsos pueden surgir del coraz n de una persona, que son la mayor a meros productos del deseo de nuestro propio pensamiento. Uno debe aprender a reconocer las diferencias cualitativas entre tales mensajes personales del coraz n de uno mismo y las respuestas que provienen de un alma desencarnada. En el proceso de aprendizaje para reconocer esta diferencia, se es proclive al principio a cometer errores. Pero con la pr ctica y la observaci n interna sensitiva uno puede obtener certeza en este asunto. No escribo esto como una teor a. Es mi experiencia que funciona y puede proporcionar un importante enriquecimiento a la vida de uno mismo ya la vida del alma desencarnada.

Al ser esto as, me sorprende que apenas alg n amigo haga preguntas a Rudolf Steiner de esta manera. Una objeci n puede ser la creencia de que est de nuevo encarnado, por tanto ya no est entre los muertos para recibir las preguntas de uno. Sin embargo, uno deber a considerar que un Iniciado de esta gran estatura es consciente en el mundo de los muertos, sin importar si est encarnado o no. Adem s no considero esta objeci nv lida. Otra objeci n puede ser que l afirm que uno puede hacer preguntas s lo a personas muertas que ha conocido en vida, y la mayor a de las personas vivas, incluido yo, no le hemos conocido personalmente. Sin embargo, tambi n afirm que puede ser establecido el equivalente a una conexi n personal si conocemos algunos aspectos muy personales de la vida de la persona fallecida, por ejemplo su escritura. Leyendo la autobiograf a de Rudolf Steiner, as como relatos de muchas personas que le conocieron y trabajaron con l, y estudiando su obra literaria y art stica, uno puede alcanzar realmente un grado de conocimiento de l que es m s profundo de lo que uno hubiera adquirido de haberlo conocido personalmente en vida. Dada este conocimiento m s profundo, esta segunda objeci n es anulada. Queda la posibilidad de una tercera objeci n. Uno puede temer volverse dependiente de Rudolf Steiner de una manera que usurpa la libertad de uno mismo porque sus respuestas ser an plantadas en el coraz n de uno mismo en vez de ser situadas ante uno como en un libro. Esta objeci n est basada en una idea equivocada que brota de un miedo injustificado. Uno deber a recordar sus afirmaciones de que los Iniciados modernos son los que m s respetan la libertad e independencia de la persona, y que nunca quieren dominar, sino m s bien ser un consejero y un amigo. Eso significa que sus respuestas adoptan siempre la forma de sugerencias de posibilidades e intuiciones clarificadoras. Si uno da la importancia adecuada a estas afirmaciones la tercera objeci n parece carecer de base.

Si alguien dice que ha consultado algo a Rudolf Steiner y l ha dicho que debe hacerse esto o lo otro, uno puede descartar inmediatamente ese mensaje, ya que viola las condiciones mencionadas anteriormente. Cualquier consejo que surge del coraz n como respuesta de los muertos nunca es compulsivo. Por lo tanto cualquier objeci n como la tercera no es v lida.

De esta manera, y posiblemente de otras, el trabajo de este gran Iniciado Micaélico se extiende y continúa más allá de su muerte. Si has leído una frase en un libro de Rudolf Steiner, tienes acceso a su ser, pero cualquier pregunta que hagas debe merecer la pena, y cualquier respuesta que venga debería ser tratada como sabiduría para uso personal y no para dirigir a otros.

El tema del contacto con los muertos ha de ser enfocado con una mente sólida, incluso un tanto científica. Si uno quiere dejar a un lado lo que este período Micaélico ofrece en cuanto a claridad de pensamiento y entendimiento, entonces se mete en un mundo mareante de distorsiones y falsedades. Si miráis la literatura de Rudolf Steiner, especialmente lo que apareció después de la Primera Guerra Mundial, encontraréis que todo es dado con la noción:

Haz con ello lo que puedas. No se pretende dominar. Pero su misión no ha acabado. Como misión Micaélica durará al menos todo el período de Micael, al menos hasta el año 2250 dC Hay una historia que oí contar a Walter Johannes Stein, uno de los discípulos más brillantes de Rudolf Steiner. Siendo joven, Stein se dirigió a Rudolf Steiner y le dijo: “Doctor Steiner, con el tiempo todos los libros se vuelven obsoletos. ¿Cuales de sus libros durarán más y cuánto durarán?” Hay que ser bastante descarado para dirigirse a un gran maestro de esta manera, pero Rudolf Steiner ni pestañeó, porque vio que Stein lo preguntaba en serio, y respondió: “Mi libro La Filosofía de la Libertad” será el que más dure, y durará 300 años”. Eso significa, en efecto, que durará toda la era de Micael. Esta es sólo una indicación de que la misión de Rudolf Steiner, como Embajador de San Miguel, aún continúa hoy en día. Y que implica que Rudolf Steiner debe estar accesible. Pero como un amigo, sólo actuará si preguntamos. Y preguntarle puede estar justificado porque incluso un completo conocimiento de sus obras publicadas no puede responder a todas las preguntas que se presentan hoy, donde nuevas situaciones se han desarrollado. Así pues, lo que quiero decir es: es importante en relación con Rudolf Steiner, no disociar la antroposofía de su persona, sino conectar con su persona, como un amigo sabio y útil, de una manera tan viva como sea posible.

Consideraciones Finales

El punto de vista sobre las influencias de Rudolf Steiner, la comprensión de ser miembro de la Sociedad Antroposófica. A diferencia de ser la pertenencia a muchas otras sociedades, es inapropiado preguntar: ¿qué obtengo de la Sociedad a cambio de pagar mi cuota de miembro? Hay organizaciones en el mundo a las que la gente dona dinero, sin esperar nada a cambio, por ejemplo la Cruz Roja. Sienten que es altamente improbable que sean golpeados por una catástrofe que requiera ayuda de la Cruz Roja. Apoyan a esta organización porque sienten que merece la pena tener a una organización así en nuestra civilización. Del mismo modo, sostengo que ser miembro de la Sociedad Antroposófica es una acción de apoyo a una organización que trabaja por la espiritualización curativa de nuestra civilización. En mi opinión la salud y el bienestar futuros de la Sociedad Antroposófica requieren que esta visión de su misión Micaélica en todo el mundo arraigue en los corazones de sus miembros y patrocinadores.

En los últimos diez años de vida de la Sociedad Antroposófica, uno a menudo se encuentra con la palabra “extenderse”. Pero esto no ha sido muy efectivo. Miksi? Porque ha de haber un equilibrio entre “extenderse” y lo que yo llamaría “internarse” en la educación y la ayuda del hecho de ser miembro en lo que respecta a aquellas facultades y comprensiones que deben ser cultivadas para servir a la misión de la Sociedad, que es la misión de Rudolf Steiner. Creo que se ha logrado un gran paso adelante en el presente al nombrar dos secretarios generales, uno para asuntos internacionales, y otro para asuntos nacionales, cuya tarea se apoyará fuertemente en el trabajo “Interno”.

¿Así que cuál fue y es la misión de Rudolf Steiner? Quiero responder a esta pregunta por medio de una imagen que os pido que visualicéis, y por medio de un poema que Rudolf Steiner escribió. Espero que la imagen dirá más que mil palabras. Con esta imagen trato de resumir los diversos aspectos de la misión de Rudolf Steiner. Es mi imagen. No tratéis de pintarla. Más bien mantenerla fluida en la imaginación. Pude presentarla especialmente bien porque hablé desde el escenario de la Escuela Waldorf de Detroit. Es un escenario grande, brillantemente iluminado, con una pared blanca detrás en la que está pintado un gran mural de San Miguel sometiendo al dragón.

Imaginad que enfrente de este escenario está Rudolf Steiner, con su traje negro como le conocemos de muchas fotos. Por encima, cinco pies detrás de él hay dos figuras, una un poco hacia la derecha, la otra un poco hacia la izquierda. La de la derecha con un atuendo rojo. Es Christian Rosenkreutz, que renovó los Misterios para el Mundo Occidental de una manera tan sabia que sus estudiantes podían permanecer ocupados en asuntos mundanos.

El de la derecha parece casi transparente, de un matiz azulado. Es el Iniciado que está asociado más cercanamente con el Misterio de Cristo, el “Maestro Jesús”. Unos quince pies detrás de estos dos, en una ligera elevación, está San Miguel, y en una elevación un poco más alta de quince pies detrás de San Miguel está la radiante figura de Cristo, rodeado por detrás por un semicírculo de seres angélicos de varias jerarquías.

De Cristo surge hacia delante una corriente rojo rosada de amor divino hacia la colina más pequeña donde está San Miguel, el Embajador de Cristo. Este añade luz cósmica brillante a la corriente de amor divino. Ahora esta corriente de amor divino impregnada de luz surge hacia delante, desplegándose ligeramente, alcanzando a los dos Grandes Iniciados del Mundo Occidental. Ellos enfocan la corriente hacia Rudolf Steiner, enfrente de ellos.

Según recibe Rudolf Steiner esta corriente del mundo espiritual detrás de él, la transforma de tal forma que se convierte en un poder que llena todo el espacio delante de él – el Embajador de San Miguel, con un mosaico viviente tridimensional de pequeñas células luminosas moviéndose constantemente de los colores y brillos más variados, un espectáculo que habla, en un lenguaje secreto, de luz y de amor, de cómo el ser humano puede averiguar quién es realmente y cual es la misión de cada uno, de ser activo, de ser siempre fiel a uno mismo. Así Rudolf Steiner, el Embajador de San Miguel, que es el Embajador de Cristo, trae a la humanidad, de una forma apropiada a nuestra conciencia, la inspiración del amor divino cósmico impregnado de luz. Esta es (lo mejor que lo puedo decir) la misión de Rudolf Steiner que él aceptó y desempeñó.

Sin embargo, uno podría preguntarse: ¿Afirmó realmente alguna vez Rudolf Steiner lo que él consideraba su misión? En su autobiografía describe elocuente y sensiblemente a todas las personas que conoció y lo que ellos creyeron que era su misión, pero no dice nada sobre su propia misión. Por supuesto, su autobiografía solo cubre el período hasta 1907, y la mayoría de su trabajo esotérico fue posterior. Pero una vez, enfermo en su lecho, tan sólo un par de semanas antes de morir, escribió un poema que dice lo que él sintió como su misión. A diferencia de otros poemas que escribió durante su vida creativa (que comienzan típicamente con “La luz del sol” o “La esfera del espíritu es el verdadero hogar del alma”) esta última poesía es una declaración de su Voluntad, lo que él quería llevar a cabo contra las fuerzas que quieren degradar al ser humano al nivel de ser simplemente una cosa, una cosa que puede ser modelada siguiendo unas especificaciones, que está atado por reglas exteriores, y que puede ser descartado después de ser usado. La cosa humana. Este poema comienza con las palabras “Yo quiero…”:

Yo quiero con espíritu cósmico

Entusiasmar a cada ser humano

Que en una llama se pueden convertir

Y ardiente se extenderá

La esencia de su ser.

Los otros, se esfuerzan

En tomar de las aguas cósmicas

Lo que extinguirá las llamas

Y verterá parálisis

En todo ser interno.

Oh que gozo, cuando la llama del ser humano

Resplandece, incluso cuando descansa.

Oh que amargo dolor, cuando la cosa humana

Es encadenada, cuando quiere revolverse.

Ernst Katz

Traducción de Luis Javier Jiménez

muistiinpanot

1.- Kraljevec estaba situado en aquel momento dentro del imperio austríaco. Actualmente está en Croacia.

2.- The Last Address, given by Rudolf Steiner ( El Último Discurso, pronunciado por Rudolf Steiner ) (Rudolf Steiner Press: London, 1967); también en Karmic Relationships ( Relaciones Kármicas), vol. IV (London: Rudolf Steiner Press, 1997).

3.- The Michael Mistery (El Misterio de Micael) (Spring Valley, NY: St. George Publications, 1984)

4.- Rudolf Steiner, El Archangel Michael (Hudson, NY: Anthroposophic Press, 1994), Apéndice.

5.- A Christian Rosenkreutz Anthology (Una Antología de Christian Rosenkreutz) ed. Paul M. Allen, (Blauvelt, NY: Rudolf Steiner Publications, 1974).

6.- Rudolf Steiner, The Secret Stream (La Corriente Secreta) (Great Barrington, Mass.: Anthroposophic Press, 2000).

7.- Rudolf Steiner, The Course of My Life (El Curso de Mi Vida), traducción Olin D. Wannamaker (New York: Anthroposophic Press, 1951), p. 12.

8.- En aquellos días, la recolección y venta de hierbas medicinales requería una licencia del estado basada en superar un examen del Consejo de Estado.

9.- Debemos el conocimiento de la identidad de Félix a la investigación del Reverendo Emil Bock, publicada en alemán en Rudolf Steiner Studien zu seinem Lebensgaitg und Lebenswerk (Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben, 1961). Era Félix Koguzki (nacido en Viena el 1 de agosto de 1833, y falleció en Trumau, 1909). Rudolf Steiner le hizo un homenaje en 1910 en su primer Drama de Misterios como F lix Balde.

10.- Cuando Rudolf Steiner visit a Edouard Schur en el pueblo alsaciano de Barr, escribi (a petici n de Schur ) un esbozo autobiogr fico conocido como el documento Barr . S lo por medio de este documento sabemos del contacto de Rudolf Steiner con el Maestro . El documento Barr puede encontrarse (en alem n) en GA 262, p ginas 7-21.

11.- Rudolf Steiner/Marie Steiner-von Sivers: Briefwechsel und Dokumente 1901-1925 (GA 262), Carta del 9 de enero de 1905.

Ernst Katz, Ann Arbor, Michigan

Seuraava Artikkeli