Olemisen kuolemattomuus: Ei ole mahdollista kuolla, koska ei ole mahdollista lakata olemasta

Tiedämme, että pysymättömyys on luontaisesti ilmennetyssä maailmassa, jolloin fyysinen kuolema on väistämätöntä . Tämä on todellisuus, josta kukaan ei pakene, mutta jos sen sijaan, että heittäisimme pelkojen ja ahdistusten mereen, menemme hiukan tämän biologisen näytön ulkopuolelle ja tutkimme syvemmin olemassaolon todellista merkitystä, ennemmin tai myöhemmin yksiselitteiseen johtopäätökseen, että olemme paljon enemmän kuin ruumis ja että todellisuudessa ei ole mahdollista kuolla yksinkertaisen tosiasian vuoksi, että olemassaolon lakkaaminen ei ole mahdollista . Joka omaksuu sellaisella vakaumuksella yhtä syvän ja ylevän totuuden kuin tämä, lopulta hävittää epäilyksen ja levottomuuden varjot, joita hänellä voi olla tässä suhteessa.

Kaikista tunnetuista uskonnoista, uskomuksista ja hengellisistä perinteistä on ehkä ainoa yhteinen nimittäjä, jonka löydämme heistä, että ihmisen kaksoisluonto. Yhtäältä sen biologinen osa, eli elin, joka koostuu orgaanisesta aineesta ja on siten pilaantuva ; ja toisaalta sen kuolematon ja iankaikkinen hengellinen olemus . Eroavuuksia syntyy tutkittaessa syvällisesti tämän hävittämättömän henkisen komponentin merkitystä.

Jotkut uskonnot kiistävät sen, että ihmisen kuolematon osa voisi olla olemassa jo ennen hänen tuloaan maailmaan, koska tämä olisi ristiriidassa sen dogman kanssa, joka antaa jumalalle sielun luovan voiman jokaiselle olemukselle hänen hedelmöityshetkellä. Niin paljon, että nämä opit päättävät, että sielu on todella kuolematon ja ikuinen, mutta vain tietystä olemassaolon hetkestä lähtien.

Mutta jos oli aika, jolloin oletettavasti ei ole olemassa, voimmeko sitten soveltaa iankaikkisten olentojen pätevyyttä?

Espanjan kuninkaallisen akatemian sanakirja määrittelee iankaikkisuuden seuraavasti: (Lat. Aeternĭtas, -ātis) " Perpetuity, ilman alkua, perintöä tai loppua " . Toisin sanoen, jotta jotain voidaan pitää iankaikkisena, sen lisäksi, että sillä ei ole loppua, sillä ei pitäisi olla alkua. En aio sanoa, että sanan etymologinen merkitys on riittävä syy sille käsitteellisen merkityksen saamiseksi, mutta olennaisen olemuksemme syvällisen tutkimisen jälkeen on monia merkkejä, jotka saavat meidät ajattelemaan, että henki ei voisi olla luotu ennen kaikkea muuta siitä yksinkertaisesta syystä, että sen luomiseen ei ole ollut aikaisempaa aikaa .

Sielun olemassaolo

Sokrates antaa meille Ateenan viranomaisten valtuutuksella loistavat päätelmät Olemisen olemassaolosta tunteita ennen kuolemaansa. Se on Platon " Fedónissa " toistama pitkä väitöskirja, jota hän piti lähimpien opiskelijoidensa ja opetuslapsiensa kanssa samaan hetkeen asti, jolloin hän joi tappavan myrkkyn, joka päätti hänen elämänsä. Tässä tilanteessa ja osoittaen ihailtavaa rauhaa, joka oli luultavasti hänen kuolemattomuutensa ehdottomimman vakaumuksen seuraus, Sokrates tiesi, kuinka vastata jokaiselle kysymykselle, jota hänen opetuslapsensa kysyivät peräkkäin häneltä, kunnes hän vakuutti heille, että sielu Se oli olemassa jo ennen kuin ihminen käveli maan pinnalla ja että se pysyi ehjänä, kun ruumis lopetti toimintansa .

Sekä Sokrates että Platon antoivat sielun olemassaolon yksiselitteisen varmuuden " muistutuksen " tai " anamneesin " teorialle. Tämä teoria puolusti väitettä siitä, että sielu asui ennen inkarnoitumistaan ​​niin kutsuttuun " ymmärrettävään maailmaan " (henkiseen maailmaan), missä se voisi selkeästi miettiä " puhtaita ideoita ". Mutta inkarnaation hetkellä sielu unohti kaiken kokonaan ja se tapahtui vain tarkkailemalla " asioita " (puhtaiden ideoiden epätäydellinen heijastus) " herkässä maailmassa " (Maa), kun se Voin alkaa muistaa kaiken, mitä olin unohtanut. Tämä teoria sanoo edelleen, että matkallamme maapallolla enemmän kuin sen oppiminen, mitä todella teemme, on muistaa kaikki, mitä tiesimme jo henkisessä maailmassa.

" Mennon " -dialogi osoittaa meille, että esittämällä oikeita kysymyksiä, jopa kaikkein tietämättömimmät ihmiset tunnistavat yleiset käsitteet, kuten "kauneus" tai "oikeudenmukaisuus", vaikka hän ei olisi ennen saanut minkäänlaista käskyä tai opetusta . Tämän avulla oli tarkoitus osoittaa , että ihmisessä on luontainen tieto, joka ylittää puhtaan henkisen abstraktin ja on kokeellisesti osaavaa, mikä vastaa mieleen tai muistiin menneestä ajasta henkisessä maailmassa .

Olemisen kuolemattomuuden periaate ja siitä johtuva esiintyminen ja iankaikkisuus eivät kyseenalaista kaikkivoipaisen ja kaikkitietävän Luoja-Jumalan olemassaoloa, päinvastoin, tämä periaate pätee vain siihen, että ymmärretyn välillä ei voi olla eroa. God ja kaikelle muulle . Toisin sanoen, että ihminen ja koko maailmankaikkeus muodostavat syvimmällä tasolla erottamattoman ykseyden, joka ilmentyy ja ilmaisee itseään äärettömästi, olemalla tämä kokonaisuus (tai Jumala), kokonaisuus, joka on suurempi kuin sen osien summa . Siksi sillä hetkellä, kun hyväksymme, että jokainen meistä on pieni osa Jumalaa, vaikka tämä voisi olla äärettömän pienissä mittasuhteissa, henkemme on jo Hän palauttaa jumalallisen luonteensa ja iankaikkisuuden käsitys lakkaa olemasta yhteensopimaton luomisen käsitteen kanssa.

Henki ei koskaan synty eikä koskaan kuole: se on ikuinen. Hän ei ole koskaan syntynyt, hän on ajan yli; mitä on tapahtunut ja mistä se tulee . (Bhagavad Gita 2:20)

Jos oletamme tämän ikuisuuden oletuksen, elämä ja kuolema saavat epäilemättä uuden merkityksen. Kuolemaa ei enää pidetä elämän loppuna, vaan sitä pidetään välttämättömänä vaiheena, jossa Elämä voi jatkaa ilmaisua kauttamme loputtomiin .

Näin tapahtuu, kun joku poistuu alamaailmasta. Kuka oleskelee, tuntee poissaolonsa tärisevän tyhjyyden, mutta lähtevät eivät lakkaa näyttämästä uusia todellisuuksia, joissa elää edelleen . Se on kuin kun joku katsoo horisonttia kohti liikkuvaa alusta, tulee aika, jolloin näyttää siltä, ​​että se loppuu ja katoaa, mutta niille, jotka sijaitsevat aluksella ja samalla horisontilla, hän ei vain näe mitään loppua, mutta hänellä on aina uusia näköaloja silmiensä edessä .

Kirjoittaja: Ricard Barrufet

www.afrontarlamuerte.org