Haamukuvaus: harjoituksen historia

Eri yhteiskunnat ja kulttuuriliikkeet ovat vuosisatojen ajan havainneet ja selittäneet aaveita eri tavoin. Spektrissä on ollut raivoisan kuolleen sielu, joka etsii kostoa väkivaltaisesta tai ennenaikaisesta kuolemasta tai joka yrittää korjata hänet spektrisestä tilastaan, koska se ei voi levätä jotain, joka on jäänyt puutteelliseksi elämässä. Hengeksi on myös katsottu, mitä yksilöllä on jäljellä kuoleman jälkeen, hänen kuolematon osa, jonka nekromancerit ja okkultististen taiteiden asiantuntijat voivat kutsua esiin vielä elävien edessä ja paljastaa joitain jälkielämän mysteereistä. Aave on jopa käsitelty ihmiskokemuksen jäljennöksenä, joka on painettu paikkoihin, joissa ne ovat tapahtuneet, väkivaltaisista, väkivaltaisista tai tunnepitoisesti latautuneista tapahtumista ja jotka toistetaan ajoittain elokuvan kohtauksina elokuvanäytöllä . Mutta voiko henkinen valokuvaus todistaa sen olemassaolon?

Teologian, filosofian ja tieteen kaltaiset tieteenalat ovat vuosisatojen ajan tarjonneet perusteita sielun olemassaolon ylläpitämiseksi tai torjumiseksi. Ensi käden suosituksia, suosittuja legendoja, aksioomeja, auktoriteettiargumentteja ja kaikenlaisia ​​budjetteja on käytetty kunkin aseman ylläpitämiseen, mutta 1800-luvun saapumista ja teollistumisen, kemian ja uuden tekniikan nousua on odotettava, jotta Start yrittää todistaa sielun ja sen jälkeen todellisen olemassaolon valokuvaamalla.

Soveltamalla silloin vielä kokeneita kuvankaappaus- ja kiinnitystekniikoita henkinen kenttä pyrki todistamaan sielun todellisen olemassaolon kuoleman jälkeen. Mutta mikä on totta spektrivalokuvauksessa? Onko mahdollista käyttää sitä sopimaan hengen olemassaoloon? Onko sitä edelleen käytetty parapsykologisessa tutkimuksessa?

Kummitusten kuvaaminen: tekniikan kynnyksellä

Kummitusvalokuvaus, joka tunnetaan myös nimellä henkinen valokuvaus, syntyy melkein samanaikaisesti dagerotyypin kanssa. Ensimmäisten valokuvien edellyttämät pitkät valotusajat, joissa kuvattu pakotettiin pysymään liikkumattomina ja muuttamatta sijaintiaan pitkään, suosivat kuvan siirtämistä, kohdistamista tai omituista häiriötä. Samasta syystä ei ollut harvinaista, että palvelijan, aviomiehen tai avuttoman lapsen kuva hiipi valokuvassa, jos he ylittivät kameran linssin näyttelyn aikana.

Meidän on odotettava vuoteen 1861 asti, kunnes amerikkalainen kaivertaja William H. Mumler huomaa vahingossa, että kaksoisvalotuksella voidaan saavuttaa spektrivalokuvavaikutus . Vaikka vain vuosi ennen toinen hahmo, W. Campbell, olisi kuvannut sen, mikä näytti olevan tuolilla istuvan lapsen henki, Mumler on aavekuvien todellinen ohjaaja.

Valokuvan pioneerit olivat tietoisia outoista vaikutuksista, joita voidaan saada muuttamalla näyttelyn aikaa ja tapaa, ja he kertoivat pian erikoistuneissa julkaisuissa, miten ne voidaan tuottaa vapaaehtoisesti. Walter Woodbury esitti vuonna 1896 julkaisemassaan valokuvahuvi- teoksessa tekniikan, jolla valokuvien efekti saadaan:

On erittäin helppo ottaa kuvia melko vakuuttavista aaveista Ensinnäkin meidän on valmistettava "haamumme" asettamalla valkoinen arkki jollekin. Sitten sijoitamme sekä asiakkaan että haamun oikeaan asentoon ja jatkamme altistamaan heidät [kameraan] tavalliseen tapaan. Sitten jätämme kaiken sellaisenaan ja poistamme haamun kohtauksesta, jonka jälkeen jatkamme näyttelyä. Kun paljastamme elokuvaa, huomaamme, että asiakas ja hänen tausta paljastuvat selvästi ja että kaksinkertaisen valotuksen ansiosta vain haamun heikko kuva havaitaan, jonka kautta taustakohteet näytetään.

Todellisuus vai petos? Kummitusvalokuvauksen vaarat

Näiden tapauskohtaisesti luotujen spektrikuvien tarkoituksena olisi alun perin olla viihdyttäminen ja ihmetellä ajanjaksona, jolloin visuaaliset silmälasit, kuten dioraamat, gyroskoopit ja panoraamat He olivat kiireisiä ja rakastivat yleisöä. William H. Mumler ymmärsi kuitenkin henkisen valokuvan tarjoamat voiton mahdollisuudet ja aloitti petoksilla leimatun uran. Mumleri, kuten esimerkiksi valokuvaajat William Hope ja Frederick Hudson, esitettiin välineenä, joka kykenee herättämään kuolleen hengen ja ilmaisemaan sen valokuvalevyllä .

Vaimot, äidit ja veljet, jotka halusivat nähdä kuolleensa rakkaansa ja tarvitsivat lopullista todistusta sielun olemassaolosta, kääntyivät näihin näennäisväliaineisiin lohtua etsiessään. Vaikka he maksoivat kalliisti illuusiosta nähdä heidän toiveensa vahvistuneen, kyseisen kummituskuvan hallussapito auttoi heitä kuoleman hyväksymisprosessissa. Ei ole turhaa, että henkinen valokuvaus syntyy samalla ajanjaksolla, jolloin harjoitetaan post mortem -valokuvausta, käytäntö, joka sisältyy perinteisempiin juhlamuotoihin Suru ja kuolleen muiston palvonta.

Mumler avasi tietä valokuvaukselle käytettäväksi kelpoisena välineenä psyykkisessä tutkimuksessa. Itse asiassa noin 1800-luvun väliaineet käyttäisivät valokuvausta kuvaamaan yliluonnollisia kokonaisuuksia kokemuksensa aikana ja siten todentamaan kokemuksen todellisuuden kulttuurissa, joka kiinnostaa sekä kuolemaa ja surua että henkisyyttä .

Spiritualismi on uskonnollinen liike, joka edellyttää kuoleman jälkeisen elämän olemassaoloa, jossa kuolleen tulisi suorittaa jatkuva oppimis- ja kasvuprosessi. Tämän filosofian mukaan hengellä olisi myös kyky ja halukkuus ottaa yhteyttä eläviin ja ohjata heitä matkalla. Siksi spiritismin käytännössä se pyrkii muodostamaan yhteyden näihin viisaisiin henkiin väliaineiden kautta ihmiskunnan eettisen osan täydentämiseksi. Tämän tutkimuksen avulla on todistettava yhteydenpidon todellisuus ja arvo toiseen puoleen, missä henkisen valokuvan merkitys on asetettava yhdeksästoista vuosisadan jälkipuoliskolle ja yhdeksännentoista vuosisadan ja kahdennenkymmenennennen vuosisadan ensimmäisille vuosikymmenille.

Valo, sielu, energia: mitä haamukuvat kuvaavat?

Valokuvaus oli avainasemassa teknisen kehityksen asteittaisessa puomissa, joka koettiin paranormaalien, henkisten, okkulttisten ja mystisten tutkimusten avulla. Aavemetsästäjät ja parapsykologit käyttävät valokuvausta yhä yhdessä videokameroiden, digitaalisten tallentimien ja tietokonelaitteiden kanssa mahdollisten spektrimuotojen havaitsemiseksi. Tänään, kuten eilen, monien asiantuntijoiden analysoimien fantomivalokuvien todenmukaisuus on kuitenkin kielletty ja esitetty huijauksen tuloksena.

Kelluvat valopalkit on tulkittu kameran linssin vangitsemiksi pöly- tai kosteuspartikkeleiksi. Hajaiset sumut ja kevyet muodot ovat selitettävissä vallitsevissa ilmakehän olosuhteissa kuvankaappauksen aikana. Itse asiassa tutkijat ovat runsaasti, että kuten amerikkalainen Kenny Biddle, ovatkin sitoutuneet paljastamaan tällaiset vilpilliset toimenpiteet ja selvittämään fyysiset syyt, jotka selittävät näiden valopurssien, näiden muodonmuutosprofiilien ja valoissa olevien pallojen kuvissa.

Se tosiasia, että aavevalokuvaus ei ole lopullinen menetelmä, joka sallii spektrimaailman kaappaamisen, ei kuitenkaan sinänsä mitätöi sielun tai sen jälkeen olemassaoloa. Henkinen ulottuvuus, jos se on olemassa, sijaitsee alueella, jota ei nykyään voida vangita tai testata tekniikan tai nykyisten arviointi-, tilasto- ja varmennusmenetelmien avulla. Me näemme, mitä tulevaisuus omistaa.

LÄHTEET

- http://www.prairieghosts.com/ph_history.html

- https://archive.org/details/1923DoyleTheCaseForSpiritPhotography

- https://www.csicop.org/author/Kenny%20Biddle

- https://archive.org/details/photographicamus00woodiala/page/n7