Akateemikkojen Platoni
Platon oli kreikkalainen filosofi. Hän syntyi Ateenassa vuonna 427 eKr. Ja kuoli vuonna 347. eKr. Hän oli aristokraatti, Solonin pojanpoika ja Sokrates- opetuslapsi. Sokrates on Platonin filosofian päävaikutus, jota seuraavat Pythagoran filosofia, Parmenides ja Heraclitus . Hän perusti filosofian koulun nimeltään " Akatemia ", jossa filosofi Aristoteles oli . Hänen kirjoituksilleen (28 tai 30) on suurelta osin ominaista dialogin muoto, jossa Sokrates on pääväenvälittäjä ns. " Kirjoittamattomien opien " lisäksi, joissa Aristoteles toimittaisi tietoja niistä oppista, jotka vain He lähettivät suullisesti. Sanotaan, että Platonin ajatuksella oli neljä vaihetta : Sokrates, siirtymäkausi, kypsyys ja vanhuus .
Kypsyysasteessa on kaksi tärkeää vuoropuhelua, nimittäin juhla tai rakkaudesta (luketuin vuoropuhelu) ja tasavalta tai oikeus. Jälkimmäinen tekee tietyllä tavalla yhteenvedon Platonin ajattelusta. Platoonisen filosofian päärakenne on maailman jako herkään ja älylliseen . Sensitiivisessa maailmassa on helposti pilaantuva, muuttuva, siitä on tulossa maailma, jossa vain esiintymisiä, varjoja ja kuvia (fantasia) nähdään ja saadaan vain näistä mielipiteistä. Toisaalta, Ymmärrettävässä maailmassa on ikuinen, muuttumaton, pysyvä ja aina YKSI, nimittäin Ideat. Ylin idea on hyvä, ja syy (logot) ja älykkyys (Nous) pitävät sitä kiinni.
Silloin voidaan sanoa, että herkkä maailma on kopio tai heijastus ihanteellisesta maailmasta, aivan kuten valtio on ihanteellisen valtion jäljitelmä. Tällä tavalla Platoni, jolla on ajatus tuoda älykäs maailma, kehittää tasavallassa ideaalivaltion ja oikeuden, noudattamatta poliittisia, mutta myös eettisiä, psykologisia ja koulutusohjeita.
Blavatskyn Platoni
Tätä löytyy Platonista mistä tahansa akateemisesta kirjasta. Toisaalta Helena P. Blavatsky teoksessaan Isis sin Velo näyttää meille Platonin maailman tulkitsijana, joka onnistui vangitsemaan teoissaan vedallisen filosofian henkisyyden ja metafysiikan, paljastaen siten totuuden, samoin kuin Intian viisaat miehet. Tämän artikkelin tarkoituksena on selvittää joitain Platonin henkisen filosofian kohtia, joita perinteiset kommentaattorit pitävät HPB: n tutkimuksissa.
Myytti
Plainin opiskelu ilman hänen henkistä toivettaan on repi joutsen siipistä ja teeskentelee lentävän. Vaikka kommentaattorit eivät poista kaikkea, mikä liittyy jumalalliseen ja transsendenttiin, se olisi täysin järjetöntä, ottaen huomioon kirjoitusten ilmeisyys - he vähentävät hengellisyyden, eli kun yrittävät selittää niitä Termit, jotka liittyvät kaiken esoteerisen sisällön henkiseen tyhjyyteen ja sen suhteeseen Intian filosofiaan. On tärkeää tuoda Plat nan filosofia näihin vuosisatoihin, mutta ei ole reilua hajottaa sitä olevan enemmän moderna, enemmän filos fica-acad kiille. Vaikka, kuten HPB sanoo, aikana, jolloin moderni tiede kieltäytyy antamasta selitystä, on tarpeen kääntyä muinaiseen filosofiaan, etenkin Plain 1 -filosofiaan, koska sen filosofiassa Yhteenvetona aikansa tieteestä ja sen oppeihin sisältyvästä eurooppalaisesta ja aasialaisesta filosofiasta 2 ei ole mahdollista opettaa vain sitä, mikä on tarkoituksenmukaista tai mitä positivistinen mieli sallii.
Esimerkki joidenkin kommentoijien henkisyyden minimoinnista Platonin filosofiassa on myytin esiintyminen vuoropuheluissa. Useimmissa vuoropuheluissa on myytti (niitä on noin 16 myyttiä), jotka perinteisen tulkinnan mukaan ilmestyvät välituoteksi todelliselle selitykselle, nimittäin rationaaliselle (logot). Tällä tavalla sanotaan, että myytit ovat vain pre-narrative -kerrontaa, jossa käytettiin sieluja, joilla ei ollut logoa, ja Plain, joka halusi säilyttää perinteen, pelasti unohduksen myytit. antamalla hänelle logot ylimääräisen tehtävän. On katsottu, että vuoropuheluissa myyttin ja logon välillä on vastakohtia tai että myytistä logoon on hyppy, ts. Plain ylittää kreikkalaisen mytologian ja Presokraattiset filosofit kehittäessään rationaalista filosofiaa.
HPB kuitenkin kertoi meille, että Platon Gorgiasissa ja Fedénissä julistaa, että myytti on suurten totuuksien kantaja, ja hänen tarkoituksenaan oli poistaa taikuuden ja taikauskojen taikausko demonit, jotka käyttävät ihmisen korkeinta ominaisuutta, intuitiota totuuteen pääsemiseksi 3 .
Siksi platooniset myytit voidaan luokitella psykologisiksi, antropologisiksi, poliittisiksi ja kosmologisiksi. Tässä tilaisuudessa mainitsemme psykologiset myytit .
Psykologiset myytit
Psykologisissa myytteissä on kolme sielun prosessia : sen luominen, kaatuminen ja sielun kuolemattomuus tai metempsykoosi :
1.Mieli sielun perustamisesta: Tämä myytti löytyy vuoropuhelusta Timeo 4 ja kertoo kuinka jumalallinen isä sai ihmisen sielun toisenlaisesta sekoituksesta, joka on samanlainen ja homogeeninen jumalalliseen, josta hän loi tähdet, mutta jakoon sama määrä kuin niitä, jotka antoivat hänelle kuolemattomuuden, mutta sitten hän antoi heille " hautauksen, jota kutsumme vartaloksi ", mutta sen elementtien (maa, vesi, ilma ja tuli) väkivallan vuoksi se häiritsee sielun järjestäytyneitä liikkeitä aiheuttaen sekaannusta, tietämättömyyttä sen Hengellinen luonto ja sen sukulaisuus ideoihin. On niin, kun sielu putoaa Majaan maailmaan ja alkaa elää "unessa". Aistien ja illuusioiden maailma on havainnollisuuden, intohimojen ja toiveiden kaaosta. Vain koulutus voi herättää sisäisen henkisen elementin, sillä tämä henki säilyttää epämääräiset ja tummat muistot aikaisemmasta tilasta, josta hän edelleen haluaa palata 5 .
Tällä tavalla filosofia kouluttaa sielua aistien vapautumispolulla nousta puhtaaseen ajatukseen, missä totuus, hyvyys ja kauneus ovat . Siksi ”vain filosofin (tai ylimmän totuuden rakastajan) nouksella tai hengellä on siipi, sillä suurella kyvyllään hän pitää nämä asiat mielessään ja pohtiessaan niitä jakaa jumalallisuuden ” 6 . Tämä siipien analogia kuuluu vaunun myyttiin Fedron siipisten hevosten kanssa, johon Blavatsky viittaa useaan otteeseen.
2. Myynti kuljetuksesta siipisillä hevosilla : Myytti kertoo, että ihmisen sielu on kuin siivekäs kuljetus ja sotavaunu, joka johtaa kahteen hevonen, jotka vetävät sen. Yksi hevonen on valkoinen ja heikko, toinen on musta ja raivoissaan hevonen . Yksi vetää kohti kuolemattomien jumalien taloa ja toinen kullekin ruumiille, intohimoille ja toiveille. Niin kauan kuin musta hevonen ohjaa sielun elämää kohti liiallisuuksia ja hallinnan puuttumista, sielu pysyy sidoksissa arkaluontoiseen maailmaan. Toisaalta, jos valkoinen hevonen hallitsee, se johtaa sielun kauneuteen, hyvyyteen ja totuuteen. Blavatskyn mukaan tämä myytti esittelee psyykkisen luonteen, joka koostuu kaksinkertaisesti ilmiömaailmaan kuuluvista ja iankaikkiseen maailmaan liittyvistä aineista 7, ja toisaalta on Charioteer tai henki, joka kaipaa tätä yhteyttä jumalalliseen käyttää muistutusta ja täydellisiä mysteerejä alkaa jumalallisesta viisaudesta.
Blavatsky sanoo , että sielun puhdistamista voidaan filosofian tutkimuksen kautta verrata perustellusti, kuten Smirnan Theon sanoo, mystisiin riittoihin tai aloittamiseen tosi Mysteeriin . Siinä on viisi vaihetta: etukäteen puhdistaminen, pääsy salaisiin riittoihin, epopattinen ilmoitus, lahjoitus ja lopulta ystävyys Jumalan kanssa ja timanttinen onnellisuus. Filosofia on aloitus noille Mysteereille jumalallisen autuuden palauttamiseksi.
Tämä salaisuuksien aloittaminen löytyy selvästi juhlavuoropuhelusta. Kun Sokrates kertoi, että hänet oli aloitettu rakkaudesta Mantinean papin, Diotiman papin kanssa, kommentaattorit halvensivat henkistä luonnetta selittämällä, että Sokrates osallistui filosofisiin oppitunteihin tämän Mantinean ulkomaalaisen kanssa, edes tunnistamatta erittäin mystistä ilmapiiriä, jota ympäröi. jokainen kohta, ja myös Platoni oli jo alkanut noissa mysteerissä. Porfirio kertoo, että Platonin filosofiaa opetettiin salaisuuksissa, koska hänen akatemia oli ollut aloituspaikka ja hänen opinsa olivat esoteerisiä opetuksia opetuslapsilleen, ja hän onnistui ymmärtämään myytteihin piilotetun symbologian, siksi sen merkityksen vuoropuheluissa. . Oppiensa joukossa he sanoivat, että ihmisen sielulla on ”valoisa olemus ja että se on erittäin eteerinen ja asuu maitimaisella tavalla ennen laskeutumista sublunaariseen sukupolveen tai olemassaoloon” 8, ja tästä syystä se voi päästä viisauteen vain tutkimuksen kautta luomisen piilotetusta luonteesta, toisin sanoen matemaattisten tietojen avulla päätelet sielun kuolemattomuudesta voidaksesi olla onnellinen kuoleman jälkeen.
3. Myytit sielun kuolemattomuudesta: Tämä myytti löytyy Gorgiasin, Fedónin ja tasavallan vuoropuheluista. Yleensä ne ovat myyttejä, jotka kertovat sielun kohtalosta kuoleman jälkeen. Hän kertoo meille, että Zeuksen aikaan ihmiset tuomitsivat kuolevan miehen ennen kuolemaansa, mutta tämä aiheutti tyytymättömyyttä siunattujen saarella, koska hän alkoi asua itsensä epäpuhtaissa sieluissa. Niinpä Zeus katsoi, että ihmiset eivät tiedä hänen kuolemansa aikaa. Lisäksi oikeudenkäynti tapahtuu Hadesissa jumalatuomioistuimen (Minos, Eaco ja Radamantis) edessä ja paljasti ihmisen sielun, jotta ei pettää tuomaria kauneudella. elin. Sielun tekemien tekojen mukaan polku vastaa sitä; vanhurskaat taivaaseen, rikolliset maan pohjaan . Vietettyään sata vuotta yhdellä näistä kahdesta polusta, sielun on valittava seuraava elämänsä. Useimmat sielut ovat taipuvaisia elämään, jolla he olivat ennen. Seuraavana hetkellä Moiras (Parcas) kehräsi sielun kohtaloa, yksi veti elämänlangan kehruupyörältä (Cloto), toinen puoli sielulle tarvittavaa elämänlankaa (Lachesis) ja lopulta toinen Moira katkaisi elämän lanka (Atropos).
Tästä syystä HPB siteeraa kohtaan Teteeto ” sielu ei voi inkarnoitua ihmiskehoon, ellei se ole ennen ajatellut totuutta, ts. Kaikkea kaikkea mitä sielu näki eläessään jumaluudessa, halveksien sanojamme. että he ovat, ja keskitytään siihen, mikä se todella on ”, eli ilman, että heitä ensin arvioidaan ja opetetaan hänen sielunsa puhdistamiseksi. Valitettavasti sen jälkeen kun moirat ovat toimittaneet kohtalon, sielut heitetään Letheo- tai unohdejärvelle, ja vain muistutus (nykyisen elämän muisti) voi tuoda tämän sielu lähemmäksi jumalallista maailmaa.
Yhteenvetona voidaan todeta, että myytit ovat symboleita, jotka kommunikoivat kaksi todellisuutta tai maailmaa, joten se ylittää tehdyn ajallisuuden siten, että Henkemme intuitioi heitä ja tietää totuuden. Psykologisten myyttien tapauksessa ne antavat valoa sielulle niin, että se muistaa sen jumalallisuuden ja sukulaisuuden Isän kanssa, joka sen syntyi, yhden ja taivaallisen olennon.
muistiinpanot
1.Blavatsky p, 10.
2.Blatvatsky p, 13.
3.Blavatsky, s. 11.
4.Plat n, Timaeus 42e-47e.
5. Blavatsky, s. 12.
6.Blavatsky p, 12.
7.Blavatsky p, 12.
8.Blavatsky p, 18.
bibliografia
Blavatsky H. Iisis ilman verhoa
Plat, täydellinen teos.
Kirjailija, Rosmery Guerrero, hermandadblanca.org-lehden suuren perheen toimittaja
