Viimeisimmät, alkuperä
Mikään planeetan aloittelija ei voi identifioida itseään sen tunnistetun olennon tietoisuuteen, joka sanoo Bhagavad Gitassa: "Yhdistäessään koko maailmankaikkeuden itsensä fragmenttiin, minä pysyn". Kristitty teologia nimeää Isän, Pojan ja Pyhän Hengen, puhuu Jumalasta Henkilökohtaisesti ja käyttää Hänen pronomineja ja omistaa. Pitäisikö meidän päätellä tästä, että me tarkoitamme ihmeellistä persoonallisuutta, jota kutsutaan jumalaksi, ja kuulumme sen vuoksi siihen antropomorfiseen nimeltään kouluun? Buddhalainen opetus ei tunnista Jumalaa tai Henkilöä. Siksi on meidän näkökulmastamme ja lähestymistapastamme väärä vai oikein? Teknisesti kun ihminen ymmärretään jumalalliseksi ilmaisuksi ajassa ja tilassa, tämä mysteeri voidaan paljastaa.
Molemmat ajatuskoulut ovat oikein eivätkä missään tapauksessa ole ristiriidassa keskenään. Synteesissä ja sulautumisessa totuus, sellaisena kuin se todella on, voi alkaa ilmestyä - vaikkakin vähäpätöisesti. On olemassa transsendentti Jumala, joka määrää: "Minä pysyn". On immanentti Jumala, jonka elämä on kaiken toiminnan, älykkyyden, kasvun ja kaikkien muotojen vetovoiman lähtökohta kaikissa luonnon valtakunnissa. Samoin jokaisessa ihmisessä on transsendentti sielu, joka, kun hän on alkanut ja päättänyt elinkaarensa maan päällä ja ilmentymäkausi on kulunut, tulee jälleen ilmentymätöntä ja amorfista, ja voi myös sanoa: ”Minä Minä pysyn. " Kun se ilmenee ja muotoutuu, ainoa tapa, jolla ihmisen mieli ja aivot voivat ilmaista tunnustavansa jumalallisen ehdollisen elämän, on puhua henkilöllisyyden ja yksilöllisyyden suhteen.
Jumaluus on läsnä ollessaan kaksinkertainen: eksistentiaalinen ja kokemuksellinen. Isä, Poika ja Henki ovat eksistentiaalisia olentoja, menneisyydessä, nykyisyydessä ja tulevaisuudessa. He ovat ikuisia. Korkein olento on kokemuksellinen, sitä päivitetään evoluutiouniversumissa, se on korrelaattori ja syntetisaattori. Korkein olento tarjoaa tekniikan, kaikkien monien tapahtumien jumalallisen synteesin. Seitsemänkertainen Jumala sallii kuolevaisen ihmisen saavuttamaan Jumalan läsnäolon. Jumalan lapset ovat niitä, jotka esittävät erilaisia ominaisuuksia ja jumalallisia ominaisuuksia, mutta heistä kolme on saavuttanut sellaisen täydellisyyden asteen, ettei heitä ole voitettu. Hercules, täydellinen opetuslapsi, Buddha, täydellinen aloittelija, joka saavutti valaistumisen, Kristus, ehdottoman täydellinen jumalallisuuden ilmaus ja siten enkelien ja ihmisten ohjaaja. Ihminen, tiedä itsesi on voimakas avain jumaluuden tuntemiseen ja jumaluuden toimintaan.
Tässä artikkelissa määrittelemme esoteerisyyden lunastustieteeksi Djwal Khulin, Mircea Eliaden ja Michel Foucaultin välisen tiedonvälityksen avulla. Edellä esitetyn perusteella he ymmärtävät, että kysymys on sanan "esotericism" merkityksen selventämisestä ja sen yrityksen äärimmäisen käytännöllisestä ja tieteellisestä luonteesta, johon kaikki esoteerikot ovat ryhtyneet.
NYKY, nykyiset.
Djwal Khul: "Olemiseen" johtava "tulemisprosessi" on kosminen tosiasia, joka sisältää kaikki muodot, eikä mikään Jumalan lapsi ole vielä vapautettu siitä muuttuvasta prosessista.
Mircea Eliade: Luomistoiminnassa toteutetaan siirtymä avoimesta manifestoituneesta tai kosmologisessa mielessä kaaosta Cosmosiin.
Michel Foucault: Etopoieesi on jotain, jolla on laatu muuttaa yksilön olemustapaa.
Djwal Khul: Kolme kertaa puhelu tulee kaikille pyhiinvaeltajalle, joka on elämän tiellä. "Tunne itsesi" on ensimmäinen suuri mandaatti, sitten tulee "tuntemaan itsen" ja lopulta "tuntemaan yksi".
Michel Foucault: Kyllä-olon levottomuus on epäilemättä perusta, jolle välttämätöntä käsittää itseäsi on perusteltu.
Mircea Eliade. Siksi siinä määrin kuin ehdotetaan ihmisen vapauttamista, kaikki metafysiikka ja kaikki hindutekniikat pyrkivät karman tuhoamiseen.
Djwal Khul: Henkeä seuraava kurssi voidaan jakaa enemmän tai vähemmän kolmeen osaan, jotka johtavat neljänteen: kolminaisuus, kaksinaisuus, yhtenäisyys, syy-yhteys. Suuri juutalainen näkijä yritti selittää nämä kolme vaihetta sanoilla minä-minä-se-minä-minä olen .
Mircea Eliade: Juutalaisten kansan jumala ei ole enää idän jumalallisuus, joka luo arkkityyppisiä piirteitä, vaan persoonallisuus, joka puuttuu historiaan lakkaamatta, mikä paljastaa hänen tahdonsa tapahtumia (hyökkäyksiä, piirityksiä, taisteluita jne.).
Michel Foucault: Historiallisen näkökulman ja lineaarisuuden mukaan voimme sanoa, että hellenistinen ja roomalainen käännöksen käsitys on kaikkien juurten pääjuuri ne käytännöt ja tiedot, joita kehitetään kristillisessä maailmassa ja nykymaailmassa.
Djwal Khul: Evoluutiohistoria on tietoisuuden historiaa ja tietoisuuden lisääntymisen periaatteen kasvavaa laajenemista.
Mircea Eliade: Historiallisilla tapahtumilla on itsessään arvo, siltä osin kuin ne on määritelty Jumalan tahdosta.
Michel Foucault: Kreikkalaisen romaanin avulla löydämme teeman ulkonäön, jonka mukaan elämän on oltava testi, itsensä muodostava testi.
Djwal Khul: Kristinusko on siirtymäkauden uskonto, joka yhdistää itsetietoisen olemassaolon aikakauden maailmaan, jolla on ryhmätietoisuus.
Mircea Eliade: Kristitty liturginen vuosi perustuu syntymäajan, intohimon, kuoleman ja ylösnousemuksen toistuvaan toistoon Jeesuksesta, kaikesta mitä mystinen draama merkitsee kristittylle; toisin sanoen henkilökohtainen ja kosminen uudistuminen Vapahtajan syntymän, kuoleman ja ylösnousemuksen todellisella toteutuksella.
Michel Foucault: Suuri konflikti kristinuskon kautta 5. vuosisadan lopusta 17. vuosisadan loppuun. Noiden kahdentoista vuosisadan aikana konflikti ei syntynyt hengellisyyden ja tieteen, vaan henkisyyden ja teologian välillä.
Djwal Khul: Teologit ovat menettäneet mielen, joka on Kristuksessa, ja on välttämätöntä, että kirkon on hylättävä teologia, hylättävä kaikki opit ja dogmat ja ohjattava maailma maailmaan. valossa, joka on Kristuksessa, osoittaakseen Kristuksen iankaikkisen kokemuksen todellisuuden, sen kauneuden ja rakkauden, joka voi heijastaa kontaktia Kristuksen kanssa, joka on kristinuskon perustaja, mutta ei kirkkoa.
Mircea Eliade: Platonin herättämä myytti alkuperäisestä paratiisista, joka on havaittavissa hindulaisissa seremonioissa, tunnetaan sekä heprealaisten että Iranin ja Kreikan-Rooman perinteissä.
Michel Foucault: Stoikit olivat voimakkaalla kehotuksellaan "luontoon ja omatuntoon" laatineet Rooman vielä paremmin vastaanottamaan Kristuksen, ainakin älyllisessä mielessä.
Djwal Khul: Esoteerismi on tiede - lähinnä kaikkien asioiden sielun tiede - ja sillä on oma terminologia, kokeilut, päätelmät ja lait. Kun sanon sielun, tarkoitan animoivaa tietoisuutta, joka löytyy koko luonnosta ja tasoista, jotka ovat alueen ulkopuolella, jota yleensä kutsumme luonteeksi.
Michel Foucault: Sielu, hengitys, on jotain, jota voidaan levittää, johon ulkopuolella voi olla vaikutus. Ja sinun on vältettävä sielua, hengitystä, pneuma on hajaantunut. Vältä altistamasta itsesi ulkoiselle vaaralle, jollekin tai jollekin ulkoiselle vahingoittaaksesi hammasta.
Mircea Eliade: Todellisuus ilmenee arkaaisen mentaliteetin kannalta voimana, tehokkuutena ja kestona. Tuo tosiasiallinen par excellence on pyhä; Sillä vain pyhä on ehdoton tapa, toimii tehokkaasti, luo ja tekee asioista viimeisiä.
Djwal Khul: Koko esoteerisen koulutuksen kysymystä voidaan myös pitää prosessina, jossa opimme elämään sekä vertikaalista että horisontaalista elämää samanaikaisesti. Tätä varten meidän on asuttava keskellä, missä sielua laskeva pystysuuntainen energian virta ja horisontin pitkät ympyrät tulevat lukuisat voimat kohtaavat ja risteävät.
Mircea Eliade: "Keskus" on siis pyhän par excellence -alueen, absoluuttisen todellisuuden alue.
Michel Foucault: Hengellisyys on kokemus, jolla subjekti suorittaa muutokset, jotka ovat välttämättömiä totuuden saamiseksi.
Djwal Khul: "Hengellisessä elämässä" ja "esoteerisessa elämässä" on ero. Hengellinen elämä liittyy horisontaalisuuteen, palveluun, mutta esoteerinen elämä liittyy vertikaaliseen, subjektiiviseen, jumalalliseen läsnäoloon.
Mircea Eliade: Klassinen esimerkki Abrahamin uhrauksesta korostaa ihastuttavasti eroa perinteisen käsityksen kanssa arkkityyppisen feat: n toistosta ja uskonnollisen kokemuksen kautta saatua uutta ulottuvuutta, uskoa .
Djwal Khul: Esoteerisyyden näkökulmasta, joka käsittelee elämän sielunäkökulmaa, aika on yksinkertaisesti fyysisten aivojen kirjaama tietoisuuden tila.
Mircea Eliade: Kristinuskossa aika on ikuisesti ajankohtainen, ja metanoia voi milloin tahansa käyttää sitä kaikille. Koska se on täysin erilainen uskonnollinen kokemus kuin perinteinen kokemus, koska se viittaa "uskoon", maailman jaksoittainen uudistuminen tarkoittaa ihmisen uudistumista.
Michel Foucault: Siirtyminen muistista meditaatioon kulki Platonista St. Augustineen ja keskiajalta nykyajan alkuun, lopulta, 16–17-luvulle saakka, etenemissuunta oli erilainen, meditaatiosta menetelmään.
Djwal Khul: Tästä näkökulmasta katsottuna, esoteerismi on lunastustiede, ja maailman Vapahtajat ovat Hänen eksponenttinsa ja kestävä symboli. Aineen ja sen muotojen lunastamiseksi planeettaolosuhteet ilmestyivät, ja koko hierarkiaa suurella johtimellaan, Kristuksella, voidaan pitää lunastajien hierarkiana, jotka ovat asiantuntijoita lunastustieteessä.
Mircea Eliade: Oli tarpeen odottaa vuosisatamme luonnoksia uudelleen tiettyjä reaktioita historiallista "linearismia" vastaan ja herättää jonkin verran kiinnostusta sykliteoriaan: siten autamme poliittisessa taloudessa syklin käsitteiden kunnostamisessa, heilahtelu, jaksollinen värähtely; filosofiassa Nietzche saattaa myytin iankaikkisesta paluusta takaisin esityslistalle; Historiafilosofiassa Spengler, Toynbee on omistettu jaksollisuuden ongelmalle jne.
Michel Foucault: Löydämme muuntamisessa ensimmäisen muodon siitä, jota voitaisiin myöhemmin kutsua hengetieteiksi, psykologiaksi, tietoisuuden analysointiin, psykhe- analyysiin .
Djwal Khul: Vaaditaan henkistä esoteerisuutta ja opetetaan oppilaita luomaan valoraja heidän, olosuhteiden ja ongelmien välille.
Mircea Eliade: Perinteiselle ihmiselle arkkityyppisen mallin jäljitelmä on myyttisen hetken, jolla arkkityyppi ensimmäisen kerran paljastettiin, toisto.
Michel Foucault: "Säästämistä" ei voida merkitykseltään ollenkaan pelkistää jonkinlaiseen tapahtuman dramaattiseen luonteeseen, joka mahdollistaa kuoleman olemassaolon elämälle, kuolevaisuuden kuolemattomuuden, Huono hyvä, ja niin edelleen.
Djwal Khul: Esoteerinen tutkimus yhdessä elävien esoteeristen tapojen kanssa paljastaa ajoissa merkitysten maailman ja johtaa tapauskohtaisesti merkitysten maailmaan. Esotericism käyttää kolmannen näkökohdan, älykkään aineen, voimia vastaanottaessaan kahden korkeamman näkökohdan energiat ja säästäen näin ainetta.
Michel Foucault: Valaistumisen näkökohta, toteutumisen näkökulma, hetki, jolloin subjekti muuttuu "totuuden vaikutuksen" avulla totuudesta, jonka hän tietää itsestään, muuttaa sen olemusta.
Mircea Eliade: Nykypäivän ajaksi ihminen ei voi olla luoja paitsi siltä osin kuin hän on historiallinen ; toisin sanoen, kaikki luominen on kielletty paitsi se, joka syntyy sen vapaudessa ; ja siksi hän kieltäytyy kaikesta paitsi vapaudesta tehdä historia tekemällä itsensä.
TULEVAISUUS, mahdollisuudet.
Jumaluus on jumaluuden ominainen, yhdistävä ja koordinoiva laatu. Luovat olennot ymmärtävät jumalallisuuden totuudeksi, hyvyydeksi ja kauneudeksi, sen korreloivat persoonallisuudet, kuten rakkaus, armo ja palvelus; paljastui persoonattomina oikeudenmukaisuutena, vallana ja suvereniteettina. Jumalallinen kattaa menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden, siksi se, mikä saa meidät tietoiseksi kaikesta, mikä on, myötävaikuttaa jumalallisuuden kehitykseen.
Konstruktivistinen periaate, jonka mukaan olemassa oleva on mietinnön tulosta, voidaan jäljittää Kanttiin, joka oli ensimmäinen, joka kehitti sen täysin, ja konstruktivismi millään muulla tieteenalalla ei ole motivoivampi kuin taiteen ja luovuuden psykologiassa. . Emanuel Kant nosti esiin käsitteet immanentista Jumalasta ja transsendenttisesta jumalasta, ja kybernetiikka tulisi antamaan meille kontingentin käsite: suunnittelu ja suunnittelu, jonka avulla voimme sulauttaa immanentin transsendentin kanssa.
Esoteerinen psykologia kuvaa seitsemää luovaa rakentajaa, seitsemää sädettä seitsemän voimatyypin personifikaationa, jotka ilmentävät jumaluuden seitsemää ominaisuutta, neljä ominaisuutta säteitä kuin kolminäkökohdan poikkeuksellisia ja yleismaailmallisia henkisiä arvoja. Se määrittelee historian tietoisuuden evoluutiona ja "tietoisuuden lisääntymisen" periaatteen kasvavana laajenemisena.
Djwal Khul kutsuu meitä seuraamaan lunastuksen polkua, koska ihmiskunta saavuttaa suuremman täydellisyyden kuin mitä jumalallisuuden Exponents saavuttaa. Hän esittelee aloitukset tietoisuuden laajennuksina, joiden kautta opetuslapset valmistelevat vähitellen jumalallista energiaansa. Ensimmäinen valmistuminen koskee sitä ihmiskunnana keskuksena ja Herkulesena jumalallisena lähettiläänä. Toinen valmistuminen liittyy siihen Jumalan valtakuntaan ja kristi-buddhalaiseen. Kolmas valmistuminen liittyy siihen Shamballaan, jossa tunnetaan Jumalan tahto, ja synteesin Avatariin.
Mircea Eliade menee iankaikkisen paluun metafooriin vastakohtana historioinnin ja historialismin käsitteille. Historiallisuus keskittyy aitouteen, historialliseen tosiasiallisuuteen, kun taas historialismi pitää kaikkia todellisuuksia historiallisen tulemisen tuloksena. Se esittää kristinuskon nyky- ihmisen ja historiallisen ihmisen "uskonnona", josta hän on samanaikaisesti löytänyt henkilökohtaisen vapauden ja jatkuvan ajan .
Michel Foucault kyseenalaistaa tavan, jolla suhteet muodostuivat historioitsijan analyysin kahden elementin: "aihe" ja "totuus" välille. Tätä varten hän vastustaa "tunnet itsesi" "itsehoitoon". Se kutsuu meidät aiheen hermeneutiikkaan, joka yrittää tehdä oppineen totuuden, muistaa, asteittain toteuttaa kvasiohjelman, joka hallitsee meissä suvereenisti.
Sisäinen luovuus edesauttaa hahmon riemuittamista persoonallisuuden integroitumisen ja itsensä yhdistämisen kautta. Todellisuus on se, mitä ihminen etsii mystisessä korkeudessa, potentiaalisuus on mitä ihminen kehittää tuossa etsinnässä. Alkuperäisyys on se, mikä tekee mahdolliseksi nykyisen, potentiaalisen ja iankaikkisen rinnakkaiselon ja integroitumisen. Esoteerismi muodostaa pohjimmiltaan synteesin tunteen (systeeminen ajattelu); siihen sisältyy kyky elää tietoisesti subjektiivisessa merkitysmaailmassa (semiotiikka); siten tulossa elämän ja tapahtumien (hermeneutiikka) tulkitsijaksi niille, jotka eivät vielä voi elää siellä.
Viitteet:
Alice Bailey Kansakuntien kohtalo . Barcelona: Sirius, 1998
Alice Bailey Koulutus uudella aikakaudella . Barcelona: Sirius, 1988
Alice Bailey Sopimus seitsemästä säteestä . Esoteerinen psykologia Buenos Aires: Lucis. 1999
Jerome Bruner Psyykkinen todellisuus ja mahdolliset maailmat . Barcelona: Gedisa Toimitusjohtaja. 2004
Michel Foucault Kohteen hermeneutiikka . Meksiko: Talouskulttuurirahasto. 2002
Mircea Eliade. Myytti iankaikkisesta paluusta . Buenos Aires: Emecé-toimittajat. 1968
