Tuon ajan taikauskon hurskasus oli saanut aikaan joukon pyhiinvaeltajia yhtenätoista ja kahdestoistatoista vuosisadan vierailemaan Jerusalemissa tarkoituksenaan tarjota heidän omistautumisensa Herran haudoille ja muille kyseisen kaupungin pyhille paikoille.
Monet näistä uskonnollisista seikkailijoista olivat heikkoja ja vanhoja miehiä, melkein kaikki heillä ilman aseita, ja suurin osa heistä kärsi loukkauksista, ryöstöstä ja usein kuolemasta arabien laumojen johdosta, jotka jopa valloituksen jälkeen Kristityt jatkoivat Jerusalemista Jerusalemista Palestiinan rannikkoa ja pääkaupunkiin suuntautuvia teitä.
Yhdeksän ranskalaista herrasmiestä, Baldwynin kannattajaa, liittyivät vuonna 1118 aseellisiin sotilaallisiin seurakuntaryhmiin tai veljeyteen suojelemaan hurskaita pyhiinvaeltajia, jotka joutuivat näin varkauksiin ja ruumiilliseen törkeyteen. he tekivät juhlallisen sopimuksen auttaakseen toisiamme puhdistamaan teitä ja puolustamaan pyhiinvaeltajia matkalla pyhään kaupunkiin. Kaksi näistä herroista olivat Hugo de Payens ja Godofredo de San Aldemar. Raynouard (Templars) sanoo, että muiden seitsemän nimeä ei ole säilytetty historiassa, mutta että Wilke (Geschichte des TH Ordens) mainitsee heidät, nimittäin Roral, Gundemar. Dodofredo Bisol, Payens de Montidier. Archibaldo de San Aman, Andrés de Montbar ja Provencen kreivi.
Yhdistämällä sotilaallisen luonteen luostariin, he juhlivat Jerusalemin patriarkan läsnä ollessa lupauksia ja totuttua köyhyyden, siveyden ja kuuliaisuuden vannoa ja ottivat suurella tahdolla otsikon "Kristuksen nöyryyssotilaat". Jerusalemin kuningas Baldwyn määräsi oleskelulleen osan palatsistaan, joka oli lähellä temppelin aiemmin miehittämää sivustoa; ja temppelin apotit ja kaanonit myönsivät heille paikkana, jossa he voivat säilyttää aseitaan ja ampumatarvikkeitaan, kadun, joka oli palatsin ja temppelin välissä, josta he saivat temppelien nimen, nimikkeen, jonka he ovat sittemmin säilyttäneet. Raynouard kertoo, että Baldwyn lähetti Hugo de Payensin Eurooppaan pyytämään uutta ristiretkeä ja että siellä oleskelunsa aikana hän esitteli kumppaninsa paavalle Honorius II: lle, joka pyysi lupaa uskonnollisen sotilaallisen määräyksen muodostamiseen jäljitellen vieraanvaraisia. Pontiffi suositteli heitä kirkollisille neuvostoille, jotka olivat istuntossa Troyssa, Campagnessa. Payens suuntasi täältä sinne, vanhemmat olivat ilmaisseet kutsumuksensa hänestä ja hänen seuralaisistaan pyhiinvaeltajien puolustajina; Ehdotus hyväksyttiin, ja San Bernardoa käskettiin antamaan määräykset syntyvälle määräykselle.
Tämä asetus, jossa Ritarikunnan ritarit ovat nimeltään Pauperes commolitis Christi et Templi Salomonis tai "Kristuksen nöyrät sotilaat ja Salomonin temppeli", on edelleen olemassa. Se koostuu seitsemänkymmentäkaksasta luvusta, joiden yksityiskohdat ovat merkittäviä askeettisen luonteensa vuoksi. Ne yhdistivät useita uskovia ja vakavia harjoituksia, kurinalaisuutta, paastoa ja rukousta. Hän määräsi, että ritarit julistivat valkoiset kylpytakit puhtauden elämän symboliksi; orjien ja palvelijoiden piti olla mustia. Valkoiseen pukuun paavi Eugene II lisäsi myöhemmin ristin, jota tulisi pitää vasemmassa rinnassa marttyyrikunnan symbolina.
Hugo de Payens antoi tällä tavoin lain, joka antoi hänelle pysyvyyden hänen käskyssään ja jota kirkon hyväksyntä rohkaisi, palasi Jerusalemiin ja otti mukanaan monia rekrytointeja Euroopan jaloimmista perheistä. Pian sen jälkeen temppelit erottuivat näkyvästi ristin sotureiksi. Pyhä Bernard, joka vieraili heissä eläkkeelle jääessään temppelistä, puhuu kaikkein ilmeisimmin itsensä kieltäytymisestä, säädyllisyydestään, vaatimattomuudestaan, hurskaudestaan ja rohkeudestaan. "Heidän aseet", hän sanoo, oli heidän ainoa pukeutumisensa, niitä, joita he käyttivät rohkeasti, pelkäämättä barbaarien lukumäärää tai vahvuutta. Heidän luottamuksensa oli Herra Sebaottiin, ja taistelemalla syystään he saavat varman voiton tai kunnianarvoisen ja kristillisen kuoleman. " Hänen lipunsa oli viiri, jakautuneista mustavalkoisista väreistä, mikä osoitti rauhaa ystävilleen ja tuhoamista vihollisilleen. Jokainen temppeliläinen vannoi vastaanotollaan, ettei se kääntäisi selkäänsä kolmen vihollisen suhteen, mutta jos hän olisi yksin, taistele heitä vastaan, jos he ovat epätoivoisia. Hänen tapansa oli sanoa, että temppelin tulisi kuolla tai voittaa siitä hetkestä lähtien, kun hänen ei tarvinnut myöntää pelastuksiaan, vaan cingulate ja tikari.
Temppelijärjestyksestä, joka oli aluksi liian yksinkertainen organisaatiossaan, tuli lyhyessä ajassa hyvin monimutkainen. Yhdestoista luvulla se oli jaettu kolmeen luokkaan, jotka olivat ritarit, kappaleet ja veljekset.
1. Ritarit; vaadittiin, että jokainen, joka ilmoittautui pääsyksi määräykseen, todistaa syntyvänsä arvokkaasta perheestä ja laillisesta laulusta; että hän oli vapaa kaikista aikaisemmista velvoitteista; että jos hän oli naimisissa tai jos hänellä oli avioliitto; että hän ei ollut tehnyt vastaanottavia lupauksia toisessa järjestyksessä; että hän ei ollut velkaantunut; ja lopuksi, että hänelle on annettu terveellinen perustuslaki ja terve elin.
2. Kapteenit. Temppelijärjestys, joka poikkeaa sairaalahoitajien järjestyksestä, koostui alun perin yksinomaan maallikoista. Paavi Aleksanteri III: n härkä, joka annettiin vuonna 1172, antoi temppelijöille luvan hyväksyä koteihinsa hengellisiä ihmisiä, joita aikaisemmat valat eivät sido, joiden tekninen nimi oli kappeleet. Heitä vaadittiin palvelemaan yhden vuoden novitiaatissa. Vastaanotto, lukuun ottamatta joitain tapauksia, joita ei sovelleta papistoihin, oli sama kuin ritarien, ja heidän oli tehtävä vain kolme köyhyyden, siveyden ja kuuliaisuuden lupausta. Heidän velvollisuutensa: suorittaa uskonnollisia tehtäviä ja hoitaa kaikki järjestyksen seremoniat, kuten jäsenten ottaminen vastaan tiloissa jne. Heidän etuoikeuksillaan ei ollut merkitystä, koska ne koostuivat pääasiassa istumisesta mestarin vieressä ja heidän ensisijaisen palvelunsa pöydällä.
3. Palvelun veljet. Ainoa palvelun veljeltä vaadittu pätevyys oli, että hänen tulisi olla vapaan syntymän eikä orjan; mutta tämän kanssa ei pidä olettaa, että kaikki tämän luokan ihmiset olivat servile kunnossa. Monet miehet olivat palvelun veljiä, vaikkakaan he eivät olleet jaloja, mutta vauraita ja korkeassa asemassa. He olivat taistelleet taistelukentällä ritarien käskystä ja samalla tavalla suorittaneet kotona kotimaan kauppaa. Aluksi se ei ollut ollut heitä luokkaa, mutta sitten aseveljekset ja virkaveljet jaettiin kahteen osaan, ensimmäiset olivat orden sotilaita. Viimeksi mainitut, jotka olivat arvostetuimpia, pysyivät käskyissä ja suorittivat useita toimistojaan, kuten seppien, aseiden ja muiden tehtäviä. Palvelun veljien vastaanotto ei eronnut joitain tarvittavia tietoja lukuun ottamatta herrasmiesten vastaanotosta. Siksi heidän syntymänsä onnettomuuden takia luokkaansa kuuluvien henkilöiden ylennys estettiin etukäteen.
Näiden kolmen luokan lisäksi siellä oli tietysti neljäs, he eivät asuneet ritarikunnan rintamassa - joita kutsuttiin tytäryhtiöiksi tai tytäryhtiöiksi. He olivat erityisryhmiä ja molempia sukupuolia edustavia ihmisiä, jotka käskymääräys tunnusti, vaikka ne eivät olekaan suoraan yhteydessä siihen, sopiviksi heidän suojeluunsa ja jotka osallistuivat joihinkin heidän erioikeudet, kuten kirkon kielteisten suojeleminen, sellaiset, jotka eivät koskeneet määräyksen jäseniä.
Suurmestari asui alun perin Jerusalemissa; ja sitten kun tämä kaupunki hylättiin, Acressa ja lopulta Kyproksessa. Hänen velvollisuutensa edellyttivät aina olevansa Pyhällä maalla; eikä näin ollen koskaan asunut Euroopassa. Hänet valittiin elämäksi ritarien sisällä seuraavalla tavalla. Suurmestarin kuollessa pääministeri valittiin hallitsemaan järjestyksen asioita, kunnes seuraaja voitiin valita. Kun vaaliksi nimitetty päivä saapui, luku kokoontui yleensä järjestyksen pääkeskuksessa; ja ehdotettiin sitten yhdelle arvostetuimmista herroista, vähintään kolmen joukossa; Suurprioriteetti keräsi äänet, ja eniten äänestäjiä kutsuttiin äänestäjiksi. Heti assistentti otettiin mukaan toisen herrasmiehen henkilöön. Nämä kaksi pysyivät koko yön kappelissa, päättäen rukoilla. Aamulla he valitsivat kaksi muuta, ja nämä neljä, kaksi ja niin edelleen, kunnes kahdentoista (apostolien) lukumäärä oli Se on valittu. Sitten kaksitoista valitsivat kapteenin. Sitten kolmetoista äänesti iso-mestarin puolesta, joka valittiin enemmistöpäätöksellä. Kun vaalit olivat päättyneet, niistä ilmoitettiin edustajakokouksen veljille. ja kun kaikki olivat luvanneet kuuliaisuuden, Priori, jos henkilö oli läsnä, sanoi: `` Isän Jumalan, Pojan ja Pyhän Hengen nimessä olemme valinneet, ja valitsimme veli N. meidän opettajamme. ” Palattuaan näin veljien luo näin, hän sanoi: ”Hyvät herrat ja veljet, kiitos Jumalalle; katso mestariamme täällä. ” Kaplaanit lauloivat sitten Te Deumin; ja veljet kantoivat uuden mestarinsa käsivarsiinsa, veivät hänet kappeliin ja asettavat hänet alttarin eteen, missä hän jatkoi polvistukseen veljien rukoillessa, ja kappelit toistivat Kyrie Eleisonin, ja Pater Nosterin, ja toisen hurskas harjoittelu. Seuraavassa luokassa suurmestariksi oli Seneschal, joka oli hänen edustajansa ja luutnantti. Sitten tuli marsalkka, joka oli ritarikunnan kenraali. Heti rahastonhoitaja oli aina vastuussa Jerusalemin suurimmasta reseptilästä. Hän oli ritarin amiraali. Vaatemiesmies oli rinnalla pysyvä upseeri, joka vastasi ritarikunnan vaatteista ja järjestelyistä. Hän oli eräänlainen pääkomissaari. Turcopolio oli kevyen ratsuväen komentaja. Siellä oli myös vierailijoiden nimeltä upseeriryhmä, jonka velvollisuutena, kuten nimestä käy ilmi, oli käydä eri maakunnissa ja korjata väärinkäytökset. Palvelun veljeille oli määrätty myös joitain alaisia virkamiehiä, kuten marsalkka, Porta-Estandarte Adbéitar jne.
Järjestys järjesti tällä tavalla, luonnollisesti se kasvatti vaurauttaan ja omaisuutensa kasvoi idässä ja Euroopassa, ja se piti jakaa provinsseihin, joita kumpikin hallitsi suuri preseptori tai Grand Prior; koska nimikkeitä käytettiin vaihtokelpoisesti. Preceptor oli kuitenkin ominaista temppeliohjelmille, kun taas Prior oli yleinen heidän sekä San Juanin ritarin sairaalan keskuudessa. Näitä maakuntia oli viisitoista, ja niitä ovat seuraavat: Jerusalem, Tripoli, Antiokia, Kypros, Portugali, Kastilia ja Leon Aragon, Ranska ja Auvergne, Normandia, Akvitania, Provence, Englanti, mukaan lukien Skotlanti ja Irlanti; Saksa, Keski- ja Pohjois-Italia, Apulia ja Sisilia. Mistä voi nähdä, ettei Euroopassa ollut paitsi Tanskan, Ruotsin ja Norjan köyhtyneitä valtakuntia, joissa temppelit eivät olleet laajentaneet omaisuuttaan ja vaikutusvaltaansa.
Ritarin vastaanottaminen ritariin oli erittäin juhlava seremonia. Se oli salainen, ja vain ritarikunnan jäsenet eivät saaneet olla läsnä. Itse asiassa se poikkesi Maltan ritarien mallista, jonka vastaanotto oli ilmaista ja julkista; Ja tämä ero julkisen vastaanoton ja salaisen aloittamisen välillä on se, mitä kenties osa kirkon vainon hengestä on osoittanut ritarikunnalle viimeisillä ajoillaan.
Se tosiasia, että temppeliohjelmilla oli salainen aloitus, myönnetään yleensä tänään, vaikka jotkut kirjoittajat ovat kiistäneet sen. Mutta niiden hyväksi valittujen olosuhteiden vuoksi, jotka ovat liian suuria selviytymään millään tavalla, paitsi myönteisellä tavalla muutoin, sellaista, jota ei ole koskaan annettu. On hyvin tiedossa, että näiden vastaanottojen aikana vain ritarikunnan jäseniä otettiin vastaan; joiden kielto ei olisi ollut tarpeen, jos seremoniat eivät olisi salaisia. Määräyksen yleisen luvun kokouksissa sama paavin perintö hylättiin.
Ei olisi kunniallista tai kohtuullista mainita sata kaksikymmentä syyttämistä, joita Clement on nostanut temppeliohjelmille, koska ne olivat epäilemättä pahoinpitelyn väärinkäytöksiä, jotka keksivät moraaliton paavi ja ilman välittäjäperiaatteita kurjaan hallitsijaan; Joillekin heistä on luonteeltaan sellaisia, että ne osoittavat, että ajan miesten yleinen uskomus oli.
Siksi löydämme artikkelista 32, joka sanoo: ”Quo-vastaanotot ovat salaisia laittomia tekijöitä”; ts. he olivat tottuneet tekemään vastaanotonsa salaisiksi. 100 sisältää nämä sanat: ”Quod sic includunt ad tenenda capitula tu omnes januas domus et ecclesiae in quibus tenent capitula ferment adeo firmiter quod nullus sit nec esse possit accessus ad eso nec juxta; up possit quicunde videre vel audire de facis vel dictis eorum ”; Toisin sanoen se tarkoittaa, että he varmensivat luvunsa, sulkivat kaikki talon tai kirkon ovet, johon he olivat kokoontuneet, niin tiukasti, että kukaan ei voinut lähestyä riittävän lähelle nähdäkseen tai kuulemaan mitä he tekevät ja sanovat. Ja seuraava artikkeli on ainutlaatuisempi, koska siinä viitataan siihen, että kuuntelijoiden hoitamiseksi he sijoittivat vartijan, kuten sanoisimme nyt kirkon katolle pitäjälle “excubicum super tectum”, joka voisi antaa varoituksen. välttämätön.
San Bernardo määräsi temppelijärjestelmän pukeutumisen määräyksissä, jotka hän oli laatinut Ritarikunnan hallitukselle, ja kuvaillaan luvussa XX seuraavassa muodossa: ”Kaikille ilmoitetulle ritarille, olipa talvella tai kesällä tarjoamme, jos voit hankkia, valkoisia vaatteita, jotta ne, jotka ovat jättäneet tietämättömän elämän jäljet, tietävät, että heidän tulisi pyrkiä luottamaan Luojaansa ja pyytämään puhdasta ja virheetöntä elämää. " Valkoinen vaippa oli siksi temppelien erikoinen tapa, koska musta oli sairaalahoitajia.
Myöhemmin, koska he eivät alun perin käyttäneet ristiä, paavi Eugene III myönsi heille marttyyrikyvyn symbolina pattée-punaisen ristin, jota heidän olisi käytettävä vasemmassa rinnassa tarkalleen sydämessä. Pyhän Bernardin yleinen aloitus, joka viittaa vaatteisiin, kehitettiin myöhemmin, joten temppelimiehen pukeutuminen koostui pitkästä valkoisesta kaapusta, joka oli muodoltaan hyvin samanlainen kuin papin, punaisella ristillä edessä ja takana; sen alla hän käytti vyöllä kiinnitettyä pellavapaitaa. Tämän lisäksi he pukeutuivat valkoiseen vaippaan, jossa oli patsaspunainen risti. Pää peitettiin vaippaan kiinnitetyllä kypärällä tai hupulla. Aseet olivat miekka, keihäs, musikka ja kilpi. Alun perin määräys hyväksyi aseleimasta kahden hevosta ajavan ritarin esityksen heidän köyhyyden merkiksi, myöhemmin jokaiselle ritarille annettiin kolme hevosta, kun taas kyykky valittiin yleensä veljesten veljestä. palvelua. Addision sanoo, että kirjoittamalla koko temppelijärjestön historia sen olemassaolon kahdesta vuosisadasta samoin kuin Palestiinan latinalaisen historian kirjoittaminen, olisi mieluummin: Sen yksityiskohdat sisältäisivät tarinoita loistavista taisteluista jumalattomien puolustamiseksi. Pyhä maa ja kristilliset pyhiinvaellusretket, toisinaan onnekkaita ja usein tuhoisia hedelmättömiä hiekkoja, jotka on kostutettu kristittyjen sotureiden ja saraceneiden veressä; epärehellisistä kilpailuista hänen kilpailijansa San Juanin kanssa; Pakko ja lopullinen poistuminen paikoista, joissa heidän suositunsa olivat valloittaneet, mutta että heidän voimansa eivät olleet riittävät niiden säilyttämiseksi, ja joidenkin vuosien himo, ja voi olla, että se on häiriöttä indolenssia, jonka päättivät julma marttyyrikunta ja hajoaminen.
Acren kaatuminen vuonna 1292 sulttaani Mansourin voimakkaan hyökkäyksen seurauksena johti tietysti kristittyjen Palestiinan evakuointiin. Jerusalemin Pyhän Johanneksen ritarin sairaalan sairaalahoitajat, joita kutsuttiin myöhemmin Rodoksen ritariksi, ja sitten Maltasta pakenivat Rhodasiin, missä entinen, ottaen huomioon merimiehen, jatkoi sodan tilaa souttoveneillään mohammedania vastaan. Templarit lyhyen hiljaisuuden jälkeen Kyproksen saarella vetäytyivät erilaisista määräyksistään, joita heillä oli Euroopassa.
Porterilla (Maltan ritarien historia, ip 174) ei ole paneogriikkaa näille pelkureille. Kiitettyään sairaalahoitajia sitkeästä energiasta, jonka avulla he jatkoivat kotisaarillaan Rhodokselta jatkaa sotaa jumalattomien kanssa, hän sanoo: ”Templar päinvastoin, lyhyen vierailunsa jälkeen Kyproksessa sen sijaan, että vähämerkityksisin apu hänen ritarillisille ja arvoisille veljilleen heidän uudessa taistelussaan, he pakenivat uskomattomalla sademäärällä lukuisiin ja rikkaisiin eurooppalaisiin käskyihinsä kohti, missä heidän keskustelujensa karkeus, heidän ylellisyytensä ja laskiviteettinsa pomppi ja heidän ylpeytensä ylimielisyys, Pian siitä tuli pian voittamaton viha niiden joukossa, joilla oli laajoja valtuuksia suorittaa sen tuhoaminen. Näiden viimeisten olemassaolovuosiensa aikana hyvin vähän voidaan mainita määräyksen puolustamisessa; Huolimatta hänen epäinhimillisestä julmuudestaan, jolla hänen sukupuutonsa toteutettiin, hänen puolestaan on ilmestynyt myötätunto, joka vilpittömällä mandaatiolla yrittää poistaa rikoksensa muiston, koska ei voida vielä kiistää, että viime vuosina he olivat poikkesivat laitoksensa alkuperäisistä tarkoituksista siten, että heistä tehtiin kelvottomia tallettajia siitä aarteesta, joka heille oli luovutettu tarkoituksiin, jotka olivat niin suuret kuin ehdotetut.
Julmuuden ja epäoikeudenmukaisuuden teko, jonka avulla temppelijärjestö hajotettiin 14. vuosisadalla, on testamentti surkeaan muistoon tai surullisen kuninkaan nimien muistoon, ja heidät suorittaneen ainakin surkeamman paavin, joka heitä suoritti .. 14. vuosisata oli Ranskan valtaistuimella Philip Kaunis, kunnianhimoinen, kättelyttävä ja ahne prinssi.
Paavi Bonifacen kanssa käydyn kuuluisan kiistanalaisuuden aikana temppelit, kuten heidän tapansa olivat, olleet kiinni paaviin ja vastustaneet kuningasta; tämä teko hengitti hänen vihansa; ja koska Ritarikunta oli erittäin rikas, tämä herätti ahneutta ja sen valtuudet puuttuivat poliittisen pahenemisen suunnitelmiin; ja kaikki tämä hälytti hänen kunnianhimonsa. Siksi hän järjesti salaa paavin Clement V: n kanssa suunnitelman sen tuhoamiseksi ja tulojensa käyttämiseksi. Clemente kirjoitti osoituksellaan ja neuvoillaan kesäkuussa 1306 Kyproksessa olleelle suurmestarille De Molaylle kutsuen häntä tulemaan neuvottelemaan hänen kanssaan eräissä erittäin tärkeissä asioissa. Määräyksen puolesta. De Molay totteli puhelua, ja vuoden 1307 alussa hän saapui Pariisiin kuusikymmentä ritaria ja suuri määrä aarteita.
Hänet vangittiin välittömästi, ja seuraavana 13. lokakuuta kaikki Ranskan ritarit pidätettiin kuninkaan salaisten määräysten seurauksena epäjumalanpalvelusta ja muista valtavista rikoksista simuloidun syytöksen seurauksena, joista Squin de Flexianin, joka oli karkotettu ja luopunut määräyksestä, mainitaan tunnustavan, että ritarit tekivät rikollisia salaisissa Cabildoissaan. Mitä nämä syytökset tarkoittivat, ei ole jätetty oletukseen. Paavi Clement V lähetti luettelon syytösten syistä, joiden lukumäärä oli 120, kaikille arkkipiispoille, piispoille ja paavin pääkomissaareille, joille hänen tulisi tutkia herroja, jotka ne olisi otettava selvennykseksi. Tämä luettelo on edelleen olemassa, ja meistä löytyy sellaisia syytöksiä, kuten: 1. Kaikkien niiden, jotka oli määrä aloittaa järjestykseen, piti vannon toistamalla Kristusta, Neitsyt Mary ja kaikki pyhät. He kiistivät Kristuksen kärsineen ihmisen lunastuksesta. Että he olivat muuttaneet ristin tai krusifiksin sylkeväksi astiaksi. He palvoivat kissaa kokoonpanoissaan. Kuka harjoitteli taikuutta tai viehätyksiä.
Tällaisista syytöksistä, luonteen ja syiden vastaisesti, herroja syytettiin, ja ne tietysti tuomittiin jo tehdyn päätelmänä. 12. toukokuuta 1310 viisikymmentä neljä ritarista poltettiin julkisesti, ja 18. maaliskuuta 1313 De Molay ja suurmestari sekä kolme järjestön päähenkilöä kärsivät saman kohtalon. He kuolivat uskollisesti pitäen syyttömyyttään kaikista rikoksista, joihin heitä syytettiin. Järjestystä tietenkin tukahdutettiin Ranskan kuninkaan energialla, jota tuki paavin hengellinen auktoriteetti. Järjestys todettiin koko Euroopassa.
Monet heidän valtavista omaisuuksistaan, joita erilaiset hallitukset eivät olleet ottaneet käyttöön omaan tai suosikkeihinsa, annettiin Maltan ritarien ritarikunnalle, jonka lahjoitusta ei hyväksytty se pyrki vähentämään huonoa käsitystä, joka oli aina ollut näiden kahden järjestyksen jäsenten välillä.
Mitä tulee järjestyksen jatkamisen historiaan, Santiago de De Molayn kuoleman jälkeen, jonka Johannes Larmenius antoi hänelle myöntämän lähetysosaston alaisuudessa Muolaista muutama päivä ennen kuolemaansa tätä asiaa käsitellään laajemmin ja asianmukaisessa muodossa temppelijärjestyksen historiassa, joka väittää tämän otsikon nojalla seuraajajalkaksi Viimeinen vanhasta järjestyksestä.
Hugo de Payensin määräyksen perustamisesta lähtien sen purkamiseen De Molay Magisteriumin aikana kaksikymmentäyksi suurmestaria toimi presidentin hallussa.
- Tekijä / Lähde: Gallatin Mackey katsottuna osoitteessa: http://el-amarna.blogspot.com/
